Фильм «Ял» («Вихрь на Волге») в журнале «Сунтал» N 5(47) 1928

Это не так, я об этом писал в своей статье (Савельев А.В. К вопросу о чувашских материалах Ф. И. Страленберга. Oriental Studies. 2022;15(6):1352-1372. https://doi.org/10.22162/2619-0990-2022-64-6-1352-1372)

"Наконец, необходимо остановиться на еще одном свидетельстве о возможной фиксации чувашского материала в книге Ф. И. Страленберга. Согласно одному из первых исследователей старочувашских памятников Г. И. Комиссарову, Ф. И. Страленбергом был записан и опубликован не только первый чувашский словник, но и первая фраза на чувашском языке. Строго говоря, это верно: см. ниже анализ записи , за которой кроется целое чувашское предложение. Однако Г. И. Комиссаров сообщал в рукописи 1946 г. (цит. по: [Комиссаров 2003: 314–315]), что в «Das Nord- und Ostliche Theil von Europa und Asia» приводится также поговорка на чувашском (!) языке, основанная на известной легенде о корове, которая съела чувашскую книгу (мотив B116 «Съеденная книга» в каталоге: [Березкин, Дувакин]). Это не так, и мнение Г. И. Комиссарова, скорее всего, основано не на личном знакомстве с книгой Ф. И. Страленберга, а на пересказе из какого-то вторичного источника — например, из труда В. А. Сбоева [Сбоев 1850: 65]. У Ф. И. Страленберга, в самом деле, приводится легенда о съеденной коровой книге, но, во-первых, марийская («черемисская»), а во-вторых, только в немецком изложении. В. А. Сбоев, обсуждая «сказания» Ф. И. Страленберга, ошибочно связывает этот фрагмент с описанием чувашей, а ставшую поговоркой часть легенды — «книги корова съела» — сопровождает переводом на чувашский (книгге-зане и-не сiйза питерны). Пассаж В. А. Сбоева, действительно, можно понять так, будто эта чувашская фраза содержится уже у Ф. И. Страленберга, так что неточность Г. И. Комиссарова (по-видимому, не имевшего доступа к первоисточнику) получает правдоподобное объяснение".

Фильм «Хура юпа» на страницах журнала «Сунтал» N3 (1928)

Чӑваш чӗлхи кунӗ ячӗпе!

Мы очень любим старые чувашские журналы, надеемся, что вы тоже. Потому в день 177-летия Ивана Яковлевича Яковлева и в День чувашского языка предлагаем полистать журнал «Сунтал» за октябрь 1928 года, посвященный Яковлеву — тут и воспоминания о нем и его великом детище — Чувашской Симбирской учительской школе, и даже драма Тал-Мрзы на эту же тематику

Взято, разумеется, с сайта нашей замечательной культурной институции — Национальной библиотеки Чувашии

Е.Захаров. Языковое строительство Чувашии // Революция и национальности № 9 (1936)

Васьлей Митта «Тӑван чӗлхе»

Тăван чĕлхем! Таса хĕлхем
Парсам пăлхавлă чунăма.
Пар чăнлăх, савăнăç, илем,
Пар ирĕк - çутăрах çунма.

Ĕшеннисемшĕн çул çинче
Эс - шанчăк çăлтăрĕ ялан.
Тискер тăманлă каçсенче
Йыхравлă чан пек янăран.

Чӑваш чӗлхи кунӗ ячӗпе!

Статья о Комитете членов Учредительного собрания в энциклопедии Tatarica

Образован 8 июня 1918 в городе Самара после его захвата Чехословацким корпусом. Комуч объявил себя временным правительством Самарской губернии до созыва Учредительного собрания. В июне–августе 1918 г. власть комитета распространилась на Самарскую, Симбирскую, Казанскую и Уфимскую губернии. Комуч декларировал восстановление демократических свобод, принял красный государственный флаг, установил восьмичасовой рабочий день, разрешил созыв рабочих конференций и крестьянских съездов, деятельность фабрично-заводских комитетов и профсоюзов, сформировал Народную армию, отменил декреты советского правительства, разрешил свободу частной торговли. Первоначально комитет состоял из 5 человек (первый председатель – эсер В.К.Вольский), в начале августа – из 29, в начале сентября – из 71, в конце сентября – из 96 человек.
После взятия Казани войсками Чехословацкого корпуса 7 августа 1918 г. представитель Комуча Б.К.Фортунатов объявил о низложении советской власти в Казанской губернии. Для налаживания работы в губернию был прислан уполномоченный по организации гражданского управления В.Архангельский с двумя заместителями – для работы с татарским (И.С.Алкин) и чувашским (Г.Ф.Алюнов) населением. Административное управление возглавил капитан Е.П.Калинин, кооперативное дело – кооператор М.Пасков. Командующим казанским гарнизоном был назначен генерал-лейтенант В.В.Рычков. Возобновилась работа Казанской городской думы, земских органов. По особому распоряжению все гражданские общественные организации должны были подчиняться особоуполномоченным Комуча, в обязанности которых также входили укрепление власти комитета, всемерное содействие формированию Народной армии, восстановление органов власти, действовавших при Временном правительстве, повсеместная ликвидация органов советской власти. Несмотря на то, что Комуч возглавляли эсеры, многие из их решений были направлены на реставрацию капиталистических отношений: ряд казанских заводов и фабрик был возвращен хозяевам (при этом им предоставлялось право требовать от рабочих интенсивного и доброкачественного труда, увольнять не подчиняющихся дисциплине и лишних рабочих), произошла денационализация ряда банков. В отношении сторонников советской власти комучевцы применяли жесткие репрессивные меры (см. Красный и белый террор), были убиты М.М.Вахитов, А.П.Комлев, М.И.Межлаук (см. Межлауки), Я.С.Шейнкман и другие. В Казань приехали члены Центрального комитета партии эсеров Н.Н.Иванов, В.М.Зензинов, С.Н.Каллистов. Здесь же находились Б.В.Савинков и члены «Союза защиты родины и свободы» А.П.Перхуров, А.Дикгоф-Деренталь, Ф.Клепиков и другие. Политику Комуча поддержали и члены Трудовой народно-социалистической партии, меньшевики, некоторые татарские, чувашские и марийские националисты. С комучевцами активно сотрудничали Д.С.Алкин, А.Мамлеев, А.Кильдишев. Полномочным представителем мусульман России комучевцы признали А.-З.Валиди. При И.С.Алкине была создана специальная мусульманская коллегия для оказания помощи Народной армии кадрами и материальными средствами. Коллегия проводила агитационную работу среди татар, устраивала собрания и митинги: 21 августа 1918 г. на одном из митингов Г.Баттал призвал организовать сбор пожертвований, всех мужчин, способных носить оружие, вступить в Народную армию. И.С.Алкин выступил с идеей создания мусульманских частей в составе Народной армии (осуществить ее не удалось). В целом мобилизация людских и материальных ресурсов в Казанской губернии шла медленно. Казанцы пожертвовали на нужды Народной армии всего 1255 тысяч рублей. Особенно неудачной оказалась политика в отношении помещиков и крестьянства. Признавая «социализацию земли», на деле комитет не препятствовал возвращению помещичьего землевладения. Предоставив помещикам право на снятие урожая озимых 1917 г., комучевцы оттолкнули от себя крестьянство. Крестьяне отказывались вступать в Народную армию, в некоторых уездах возникали вооруженные стычки между жителями деревень и отрядами Комуча (деревня Пролей-Каша Тетюшского уезда и другие). 3 сентября 1918 г.

в Казани подняли восстание рабочие Заречья в знак протеста против мобилизации в Народную армию. В ответ генерал-лейтенант В.В.Рычков объявил в городе военное положение и предложил рабочим под угрозой расстрела сдать оружие, вызвав новую волну протеста рабочих. Восстание было подавлено. Однако 5 сентября 1918 г. в Казани было введено осадное положение. Народная армия потерпела ряд поражений от Красной Армии, и 12 сентября Комуч покинул Казань. После создания Уфимской директории он был переименован в «Съезд членов Учредительного собрания» (заседал в городе Уфа, затем в городе Екатеринбург).
После переворота адмирала А.В.Колчака, в декабре 1918 г., члены «Съезда...» были арестованы, часть из них расстреляна белогвардейцами. Организация была ликвидирована.
Литература
Борьба за Казань. Казань, 1920.
Кузнецов А. Казань под властью чехоучредиловцев // Пролетарская революция. 1922. № 8.
Мухарямов М.К. Из истории иностранной военной интервенции и гражданской войны на территории Татарии (1918–1920). Казань, 1954.
Литвин А.Л., Мухарямов М.К. Решающий рубеж. Казань, 1978.
Автор – Л.М.Айнутдинова

Статья о Комитете членов Учредительного собрания в Чувашской энциклопедии

КОМИТЕТ ЧЛЕНОВ УЧРЕДИТЕЛЬНОГО СОБРАНИЯ (Комуч) – организационный центр антисоветского движения в Поволжье и на Урале. Создан 8 июня 1918 в г. Самара членами разогнанного Учредител. собрания (УС), представителями партии эсеров. В момент организации в составе Комуча было 5 членов УС, в начале августа – 29, в конце сентября 1918 – 97 чел. Его сторонниками объявили себя Чуваш. национальное общество, Чуваш. партия правых эсеров, Чуваш. национал-социалистич. партия. В состав вошли члены УС от Чувашии Г.Ф. Алюнов, С.Н. Нико­лаев, Г.Т. Титов, И.В. Васильев, Д.П. Петров. Состоявший первоначально из представителей партии эсеров, со 2-й половины августа Комуч имел ряд фракций. Он объявил себя законодател. властью, состоял из общего собрания и президиума. Исполнител. орган комитета назывался Советом управляющих ведомствами, к-рый насчитывал 14 управляющих. Комуч распространил свою власть на часть Самар. губ., на Саратов., Симбир., Казан. и Уфим. губернии, имел государствен. красный флаг, сформировал свои вооружён. силы – «Народную армию». По свидетельству Д.П. Петрова, в «Народную армию» ушли более тысячи чувашей «из бывших народных учителей и учащихся, произведённых в офицеры в военное время; вместе с офицерами сбежала из селений часть чуваш. интеллигенции». В сентябре 1918 «Народная армия» потерпела ряд поражений от Красной Армии и отошла к Уралу. 3 октября состоялось последнее заседание Комуча. 5 октября его члены выехали в г. Уфа, где было создано новое правительство – Уфимская директория, а Комуч переименован в Съезд членов Учредительного собрания. 12 октября съезд выехал в г. Челябинск, 18 октября прибыл в г. Екатеринбург. Активную роль в съезде играл Г.Ф. Алюнов, включённый в ряд его комиссий. После переворота Колчака (17 ноября) члены съезда вернулись в Уфу, где 3 декабря были арестованы колчаков. отрядом. Съезд был распущен. Часть членов бывшего Комуча увезли в г. Омск и расстреляли, спасшиеся от репрессий эмигрировали. В 1930 в г. Прага издан сборник статей «Гражданская война на Волге в 1918», среди авторов – С.Н. Николаев.
Автор: А.В. Изоркин, Г.А. Александров.

Декларация комитета членов Всероссийского Учредительного Собрания

(Официально. Самара. Т.А.У.С. 8-го сентября)

Всем народам, населяющим волжско-камский край: чувашам, черемисам, вотякам, мордве и другим.

Комитет членов Всероссийского Учредительного Собрания в непреклонном убеждении, что успешное дело воссоздания единой Российской Федеративной Демократической Республики возможно лишь при активном содействии всех, населяющих Россию народностей, в заседании 5 сентября постановил обратиться к освобожденным от большевистской тирании национальностям Поволжья со следующей декларацией.

Комитет членов Всерос. Учредительного Собрания, возложив на себя величайшую задачу восстановление единства России будущий строй государства не мыслит иначе, как Демократическую Федеративную Республику. Комитет не сомневается, что во Всероссийском Учредительном Собрании национальный вопрос будет решен в полном соответствии со справедливыми желаниями самих народов, каковые требования … (неразборчиво) Учредительными Собраниями. В целях надлежащей подготовки законопроектов по национальному вопросу для Всероссийского Учредительного Собрания, комитет ещё в заседании 22 июля признал необходимым учреждение ведомства по национальным делам, которому поручается удовлетворение текущих национальных нужд народов республики. Полагая, что формы внутренней жизни каждого народа будут установлены Всероссийским Учредительным Собранием в согласии с мнениями национальных Учредительных Собраний, комитет по своей деятельности руководствуется безусловно признанием принципов национально-культурной автономии всех национальностей, как бы они не были малочисленны и на какой бы степени культуры не находились, раз для этой автономии имеется ясно выраженная общенациональная воля народа. Комитет стремится к тому, чтобы обеспечить всем народам право пользования родным языком в школах и органах местного самоуправления в местных судебных и административных установлениях и к возможности передать дело культуры и просвещение в ведение самих национальностей. Общегосударственная власть будет всеми мерами оберегать свободу автономных народов в религиозном, бытовом и культурном отношении. В своих заботах о культурно-национальном возрождении национальностей комитет впредь до созыва Всероссийского Учредительного Собрания приложит все усилия к справедливому удовлетворению культурных нужд каждого народа. Царская власть угнетала народы России, советская власть, обещая много, не могла осуществить своих обещаний, как власть не общенациональная. Дать и утвердить свободу народам может только Всенародное Учредительное Собрание, к борьбе во имя которого комитет призывает все народы.
Настоящая декларация относится ко всем без исключения национальностям, живущим в волжско-камском районе.

Председатель Комитета Вольский
Секретарь Николаев

Симбирский губернский вестник № 1 от 10 сентября 1918 года

Национальный вопрос у белых

В деятельности Комуча чувашский национальный вопрос сделался предметом обсуждения один раз, когда татарские и киргизские (прим. — в то время киргизами называли казахов) депутаты внесли на утверждение Комуча особую, подробно разработанную конституцию об автономном управлении тюрко-татар (под этим собирательным именем значились все исламистские восточные народы). Чувашские депутаты выступили с возражением, указывая, что эта конституция насквозь пропитана идеями панисламизма и пантюркизма; чуваши потребовали переработки этой конституции в смысле применения ее ко всем национальным меньшинствам, против чего татары и киргизы категорически возражали. Комуч должен был утвердить эту конституцию, ибо за мусульманами была большая физическая сила в виде национальных татаро-башкирских частей, сражавшихся на фронте. В отношении же прочих поволжских племен Комуч постановил издать декларативное обращение к ним об их правах на культурное самоопределение.
В этом обращении, составленном чувашином-учредиловцем, чувашам, черемисам, мордве, вотякам, пермякам и кряшенам была обещана передача им в их собственные руки всего дела народного образования и культуры, обещаны создание по этим вопросам национальных ведомственных институтов с государственными правомочиями и отчисление в их распоряжение пропорциональной доли государственного бюджета.

Д.П.Петров (Юман), «Чувашия». Стр. 71

Николай Ашмарин. Ҫӗнӗ сӑмахсем // Атӑл юрри N1 (1920)

«Халĕ мĕн пур чăваш сăмахĕ хальхи саманашăн çителĕклĕ мар, сахал; чăваш чĕлхине сăмахран пуян тума шухăшăр пулсассăн ун тавра çавăрнă тимĕр картана ватса, салатса пăрахас пулать... ăна ирĕке кăларса ярас пулать»

Перевод: «В настоящее время имеющиеся все чувашские слова недостаточны для современной эпохи, их мало; если у вас есть намерения обогатить новыми словами чувашский язык, необходимо разрушить железную ограду, обведенную вокруг него... надо выпустить его на свободу»

Журнал «Атӑл юрри» (1920)

Взято с сайта Национальной библиотеки Чувашской республики

Статья А.П.Леонтьева «АТĂЛ ЮРРИ» – ПРЕДТЕЧА ЧУВАШСКИХ ХУДОЖЕСТВЕННО-ЛИТЕРАТУРНЫХ ЖУРНАЛОВ

Е.А.Ягафова
КĚР СĂРИ – “ОСЕННЕЕ ПИВО” В ТРАДИЦИОННОЙ
И СОВРЕМЕННОЙ ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВОЙ
КУЛЬТУРЕ ЧУВАШЕЙ

В статье анализируется структура и локально-территориальная специфика традиционного осеннего обряда кěр сăри, а также его функциональные э особенности
и трансформация в современной празднично-обрядовой культуре чувашей.
В формате семейно-родственных обрядов-праздников он по-прежнему соотносится с культом предков, но, приспосабливаясь к новым функциональным условиям в пространстве города или региона, кěр сăри сохраняет связь с традиционным обрядом лишь благодаря внешним атрибутам и псевдоритуальным действиям.

О науке у волжских болгар

«Относительно состояния умственной культуры у волжских болгар могут свидетельствовать дошедшие до нас имена некоторых болгарских ученых. Один из них, как мы уже видели выше, написал болгарскую историю, другому принадлежало самостоятельное сочинение по медицине и комментарии к сочинениям, написанным другими восточными учеными. Кроме того, сохранилось известия об астрономических наблюдениях, сделанных одним болгарским ученым в местности, лежавшей на расстоянии около 700 верст к северу от г. Болгара.

К сожалению , более подробные сведения о древней болгарской образованности до нашего времени не дошли.»

Ашмарин Н.И. «Болгары и чуваши», 1902

Так видит сценические костюмы чувашского ансамбля песни и танца художница Нина Федорова.

В ее портфолио, кстати, костюмы к опере «Нарспи» в «Волга Опере» и к «Чувашским сказкам» в ТЮЗе.

☀️ Эскизы Нины Федоровой

Ан та кала!

Улица Калинина, бывшая — Тимофея Николаева-Хури

С 1926 по 1935 годы именем революцинера, члена ЦК Партии социалистов-ркволюционеров, Тимофея Николаева в Чебоксарах была названа улица. Правда, уже в 1930-е годы, по мере сворачивания политики коренизации и нападок на национальную интеллигенцию, все связанное с Хури начало «стираться» из исторической памяти и культурной жизни Республики — были уничтожены копии фильма «Волжские бунтари», переименованны названные его именем улица и техникум, поэта Петра Хузангая обвиняли в буржуазном национализме за написание поэмы «Хури». В конце-концов, силовые органы прекрасно знали, что расстрелян Хури был красными, как знали и то, что последними его словами было проклятье большевикам и характеристика их как «бандитов». С 1935 года улица начала носить имя Михаила Калинина.

Впоследствии, уже в годы Февральской и Октябрьской революции, многие из революционеров признали что «перегнули палку». Петров-Юман, единственный, кто из учредиловцев работал и творил в Советской России, написал немало статей, где упоминался Иван Яковлевич, в них Юман отзывался о «патриархе чувашской культуры» комплиментарно.

Чуваши с высшим образованием, получившие его до и вскоре после Революции

Для чуваш до революции получение высшего образования было настоящим подвигом. Дело в том, что поступление в высшее учебное заведение для инородцев было возможно лишь после окончания семинарского курса, в то время как и поступление в духовную семинарию было крайне нелегким. Окончание Симбирской чувашской учительской школы не давало право поступления в университеты, но, в то же время, давало хорошую подготовку. Многие чувашские интеллигенты подчеркивали низкий уровень образования в духовных семинариях, сетуя, что пять лет своей жизни они тратят на чисто бюрократически обусловленную ступень образования. «Киснем тут» — жаловался будущий революционер Гавриил Алюнов будущему историку Николаю Никольскому. Следовательно, даже самые способные из чуваш заканчивали университетский курс ближе к 30 годам.

Приложение, если мы не ошибаемся, составлено на основе работ Г.А.Александрова, много лет посвятившего изучению чувашской интеллигенции

Мы продолжаем читать «Воспоминания» Семёна Николаева — чувашского юриста, революционера, депутата Учредительного собрания и КОМУЧа. Николаев был современником практически всех важнейших событий российской истории XX века. В возрасте 80 лет, только что вернувшийся из ГУЛАГа в Чехословакию, Семён Николаев написал «Воспоминания», содержащие интереснейшие этнографические и исторические данные о чувашской, русской и европейской жизни того времени. Умер великий чувашский эмигрант в возрасте 96 лет, но в мире идей он будет жить вечно, благодаря своим воспоминаниям.

P.S. Отдельное спасибо хочется сказать нашим подписчикам, несколько месяцев назад начавших обсуждение биографии Семёна Николаева и приславших нам книгу Николаева в pdf.

Хоть и взяла аскезу на Чувашкино, случайно нашла очень красивую обложку с Тани Юн которую не встречала раньше
1927

Воспоминания Семёна Николаева об Алюнове

«Наиболее важным предметом школьного курса считался русский язык.
Первым моим учителем по этому предмету был Гавриил Федорович Алюнов, мой земляк и будущий политический единомышленник, соратник и соучастник в боях и поражениях. Окончивши школу первым учеником, человек с большими способностями и блестящей речью, он завоевал полное уважение идоверие к себе со стороны учеников. Не знаю уж, почему, вскоре он обратил на меня внимание и нередко давал мне поручения переписать ему набело разные бумаги. Не помню, какого рода были эти бумаги. Но среди нас такие поручения считались признаком особого расположения учителя к ученику и гарантией прочности его положения в школе. Наверно, здесь имела значение и четкость моего почерка.
Вел он с нами классные чтения литературных образцов, их пересказы и письменные переложения, знакомила нас с основами русской грамматики, задавал и разъяснял темы так называемых сочинений. Не знаю, сколь велико было его воспитательное влияние на нас: его руководство классом продолжалось всего один учебный год. Вследствие возникшего между ним и инспектором (Яковлевым — прим «Пулни-иртни») недоразумения, не имевшего никакого отношения к его преподавательской работе, через год он был вынужден покинуть школу и заделаться сельским учителем. Он стал жертвой подлога пасквильного письма, порочащего честь семьи инспектора. Впоследствии подлог был разоблачен, но примирение между ними не состоялось, и они до конца своих дней оставались чуждыми друг другу. Яковлев осознал свою неправоту по отношению к Алюнову, но не таков он был человек, чтобы сделать первый шаг к примирению с оскорбленным им человеком.
Пробыв сельским учителем год, Гавриил Федорович поступил в четвертый класс Симбирской духовной семинарии (проделывая путь «через Синай»), блестяще окончил её и поступил в ярославский Демидовский юридический лицей. По его окончании зачислился в адвокатуру. Пройдя все виды революционных мытарств, он в 1921 году завершил свою жизнь в стенах Казанской тюрьмы».

Портрет чувашского революционера, основателя и лидера Чувашской партии социалистов-революционеров и Чувашского национального общества Гавриила Федоровича Алюнова (1876 – 1921)

Письмо Геннадия Айги Чувашскому обкому КПСС (1976)

Это не первая в Чувашии кампания, спровоцированная против меня на основании лживых измышлений, непроверенных слухов, противозаконных политических обвинений. Я мог бы перечислить их с десяток. Ограничусь упоминанием лишь самых злостных. 1958 год — участие правления Союза писателей Чувашии в «деле», возбужденном против меня в Литературном институте им. А.М. Горького «за написание враждебной книги стихов, подрывающих основы метода социалистического реализма» (так — официально — было сформулировано в резолюции специального заседания, состоявшегося по этому «делу»; стихи же в последующем году были опубликованы и в Чувашии, и в ряде европейских стран и, кажется, нигде ничего не «подорвали»). 1959 год — преследование меня за дружбу с Б.Л. Пастернаком. 1960 год — я живу в родной деревне при умирающей матери, а из правления Союза писателей Чувашии десятками посылаются мне «вызовы» с требованием приехать в Чебоксары на обследование моего «дела», тоже — в связи с «делом Пастернака». Одновременно на сессии Батыревского райсовета во всеуслышание объявляется, что я — «враждебный элемент», находящийся под официальным надзором. «Дела» за «делами»! В том же году — так называемое «дело студентов» Чувашского педагогического института (с которыми я даже не был знаком), обвиненных в «пропаганде творчества Айги». Ряд этих кампаний начинал и вел М. Шумилов-Уйп, известный своими преследованиями лучших представителей чувашской интеллигенции в годы сталинских репрессий (могу сказать, что помнить о его зловещей «деятельности» мне было завещано нашими крупнейшими поэтами Васьлеем Миттой и Педэром Хузангаем).

Уйӑп Мишши — борец с врагами народа

Для чувашского народа и чувашской культуры тридцатые годы стали тяжелым испытанием — коллективизация, шпиономания, репрессии и травля, обвинения в контрреволюционности деятелей культуры и просвещения привели к тому, что все достижения культурного строительства в республике — театр, кинематограф, историческая наука, языкознание, художественная литература— оказались дискредитированны, а их ярчайшие представители подвергнуты травле, ущемлениям, арестам и казням. Семнадцать лет провел в лагерях поэт Васьлей Митта, почти столько же историк-марксист Иван Кузнеуов, арестованы артисты и деятели театры Тани Юн и Максимов-Кошкинский, а фильмы Чувашкино уничтожены, умер в тюрьме переводчик, краевед и ученый-историк Михаил Тинехпи, в далеком уральском лагере погиб литератор Алексей Милли арестован поэт Петр Хузангай… Список очень длиный

Немалую роль в их травле и, пожалуй, даже в их последующих арестах, сыграл Михаил Шумилов (Уйӑп Мишши), которому принадлежит статья в газете «Сунтал» за сентябрь 1937 года под названием «Искорените до основания врагов народа — буржуазных националистов», где тот проходится по чувашским деятелям, обвиняя их то в троцкизме, то в фашизме, то в шпионаже, и, конечно же, в буржуазном национализме. Многие из упомянутых в письме в течение года действительно были арестованы, отправленны в лагеря, расстреляны.

К сожалению, фигура Шумилова долго нависала над чувашской культурой — вот что писал о нём Геннадий Айги в письме к Чувашскому обкому 1976 года:

Чувашкино (фильмы «Земля чувашская» и «Черный столб») в журнале «Сунтал» номер 10(40) за октябрь 1927 года

Номер журнала «Сунтал» за сентябрь 1927 года с Тани Юн на обложке

Выступление И.В.Васильева на I Съезде мелких народностей Поволжья 18 мая 1917 года


Принципы федерации не прихо­дится и защищать, ибо они всеми признаны. Остается рассмотреть две стороны:
1) осуществимость
и 2) целесообразность.
Что касается осуществимости, то, конечно, нелегко осуществить такую реформу, как переход к федератив­ному устройству Российской Державы. Но трудности нас не должны пугать: трудное еще не означает неосуществимое.
Гораздо серьезнее вопрос о целесообразности. Всякая организация, всякое новое, особенно сложное дело, только тогда оказывается прочным и живучим, если имеются налицо два условия, первое: достаточное политическое и культурное развитие широких масс, что привело бы эти массы к осознанию необходимости данной организации. Если такового осознания у массы не существует, то организация будет искусственной и массам не привьется. Тогда новая организация, привитая со сто­роны и сверху, при первом же дуновении также легко свалится, как свалилась бы маленькая шапка с большой головы. Все сказанное вполне применимо и ко введению федеративной формы правления. Политического со­знания необходимости федеративного устройства у масс в настоящее время не имеется,— значит, свои штаты, образовывать еще несвоевременно.
Вторым условием прочности и живучести федеративного устройства является наличие достаточаго кадра своих национальных интеллигентных сил, который могли бы заполнить все государственным должности во вновь обоазованном местном штате. За неимением этих сил приходится высказываться за несвоевременность образовашя в настоящий же момент местных национально-культурных штатов. Но все это нисколько не должно заставлять нас высказываться против образования штатов на окраинах, где оба указанные выше условия живучести федеративного устройства налицо. Их необходимо поддержать для того, чтобы они в свое время поддержали нас.
С другой стороны признавая,
1) что мелкие народности могутъ через некоторое время приобрести указанные выше условия, обеспечивающие прочность федеративного устройства и
2) что основы государственного устройства России, выработанный на Учредительном Собрании, останутся неизменными и непоколебимыми на долгие годы и даже, может быть, века,—необходимо в законодательном по­рядке обеспечить разным местностям возможность перерождения местного самоуправления в местный штат на территориально-национальных основаниях.

Иван Васильев. Учредительни Собранине мӗнлн ҫынна ямаллӑ? (1917)

«Кого послать в Учредительное собрание?» — вопрос ставший ключевым для всех народов России в 1917 году. Такие брошюры на самых разных языках, написанных самым разными стилями — от научного до понятного самому неграмотному рабочему тогда были очень распространенны. Разумеется, нужны они были и чувашским крестьянам. Этим занялась редакция возрожденной после 10-летнего перерыва редакция газеты «Хыпар» и Иван Васильев.

Иван Васильев — самый юный чувашский депутат

Февральская революция 1917 года открыла путь самым активным сынам чувашского народа к деятельности по переустройству социальных порядков и окружающей реальности. Одним из них был уроженец д.Анаткас-Туруново (ныне Чебоксарский р-н) Иван Васильев.

Ещё недавно бывший студентом Московского межевого института, 25-летний Васильев ярко проявил себя на Съезде мелких народностей Поволжья и чувашских съездах, проходивших весной-летом 1917 года. На них он выступил как самый решительный сторонник федерализации России. Юный политик стал одним из пяти депутатов-чуваш, избранных во Всероссийское Учредительное собрание. Осенью 1917 года он стал основателем Организации учащихся чуваш Казани, активно работал в газете "Хыпар".

С началом Гражданской войны, как член ЧНО принимал участие в антибольшевистском сопротивлении на Волге, затем отступал в Сибирь, где был арестован Колчаком. Бежал с тюрьмы. В конце тридцатых был арестован, умер в 1942 г. в лагере.

Список кандидатов в Учредительное Собрание от полномочного общечувашского Национального съезда, Чувашских военных Комитетов и Чувашской организации (имеется в виду Чувашское национальное общество) (сентябрь 1917 года)

В 1917 году, на выборах в Учредительное собрание, которое должно было определить будущее государственное устройство и судьбу народов России, чувашский народ выступил отдельным национальным списком в Казанской и Симбирской губерниях. Чувашская интеллигенция, стоявшая в авангарде Революции в Поволжье ещё с начала XX века была, в большинстве своём, эсеровской. Соответственно, и популярнейшими кандидатами были социалисты-революционеры. Правда, стоит отметить, что этот список не набрал достаточного количества голосов — чуваш в Симбирской губернии было меньше 20%. Тем не менее, от Симбирской губернии чуваши в Учредительное собрание всё-равно прошли два депутата — не представленные здесь Дмитрий Петров (Юман) и Гермоген Титов. Как раз таки потому, что выступили по списку эсеров.
О Семёне Николаеве

Обложка книги «Хрантсуссен пӑлхӑвӑрӗ ҫинчен», переведенная Алексеем Прокопьевым (Милли). Обратите внимание на то, как переведено слово «французская» — нет ни букв «ф», ни «з», ни «ц» (она заменена буквами «тс»). Слово «пӑлхавӑр» также представляет интерес — оно в то время было не менее распространенным, чем его интернациональный аналог «революци».

Константин Иванов «Хальхи самана» (1908 ҫул)

https://m.wikisource.org/wiki/Cv/Хальхи_самана_(Константин_Иванов)

Гравюра Сизова П.В

Сидор Игнатьев — чувашский политический публицист, социалист-революционер



В начале месяца мы писали о редакторе первой чувашской газеты «Хыпар» Сидоре Игнатьеве, а теперь, к счастью, можем поделиться с вами непосредственно его работами — статьями «Патшалӑхсене тытса тӑмалли майсем» (Формы правления государств) и «Куланайпа акцизсем ҫинчен» (О сборах и акцизах), изданными в 1906 году как дополнительные брошюры.

В этих статьях, понятным не только для интеллигенции, но и чувашского крестьянства языком говорит об основах политической и экономической жизни. Для темного народа, национальная культура которого с боями отстаивала право на существование, политические работы были крайне важны. Не могла нация не иметь политических текстов, и потому социалист и демократ Сидор Игнатьев эти тексты народу дал. Ангажированны ли они? Да, ангажированны. Статьи антисамодержавные, народническо-социалистические и демократические. Правда. вряд ли выходца из крестьянско-инородческой среды мог мыслить иначе.



Взято из НЭБ

16 марта исполнилось 100 лет со дня выхода первого номера сатирического журнала «Капкӑн». Спасибо Национальной библиотеке Чувашии за сайт с файлами всех номеров издания с 1925 по 1940 годы

http://kapkan21.nbchr.ru

Как бывший белогвардеец стал сценаристом первых чувашских фильмов

Дмитрий Петрович Петров (Мӗтри Юман) для нас — неимоверно интересная личность. Личность, пожалуй, одинаково значимая и для чувашской социальной истории, и для чувашской культуры.

Пройдя через три революции — 1905-1907 годов, Февральскую и Октябрьскую, будучи противником и царизма, и большевизма, играя всю свою молодость в кошки-мышки сначала с царской Охранкой, а потом и с органами ВЧК-ОГПУ-НКВД, Юман, тем не менее, не расстерял своего природного дара и таланта.

Он был не только автором крайне интересных исторических и экономических работ, но и выдающимся драматургом. Так, драма Юмана «Укӑлча касси» (Околоцветник) легла в основу сценария фильма Чувашкино «Вихрь на Волге» («Ял»), а сделанный им перевод произведения Н.Гарина-Михайловского «Зора» стал сценарием для другого чувашского фильма — «Сарпиге».

https://m.youtube.com/watch?v=2dllCO-PJlw

Отрывок из телефильма по поэме "Нарспи". Фильм снят ГТРК "Чувашия" с артистами Чувашского академического государственного театра им. К. В. Иванова в 2000 г. Режиссер Валерий Иовлев, автор идеи и редактор Венера Большова, оператор Сергей Мышев. В главных ролях: Нарспи - Ольга Почалкина, ее ангел - Полина Чамжаева, Сетнер - Владимир Григорьев, Тӑхтаман - Николай Гордеев. Фильм снят в с. Слакбаш Республики Башкортостан и с. Ибреси Чувашской Республики.

На 94 году ушла из жизни композитор София Губайдулина. С её творчеством мы познакомились, послушав кантату на стихи Геннадия Айги «Теперь всегда снега». И вам рекомендуем

https://youtu.be/JBJIhq3RV4M?feature=shared

Зиновий Таланцев — русский демократ, друг чувашских демократов.

Зиновий Михайлович Таланцев (1868 — 1929) родился в Ядринском уезде в купеческой семье. Продолжив дело отца, он, тем не менее, отличался активной гражданской позицией. Таланцев был депутатом Государственной думы от фракции трудовиков (социалистическая, умеренно-народническая по идеологии), поддерживал чувашскую газету «Хыпар», а также самостоятельно, на свои средства, издавал политические брошюры на чувашском языке.

1. Автономия и единство России
2. Гражданская свобода
3. Крестьянское малоземелье и способы борьбы с ним
4. О земстве
5. Народное представительство и основные права граждан

Файлы брошюр: сайт Национальной библиотеки Чувашии

Семён Николаев Народная армия в Симбирске // Воля России N10-11 1928 года

Эмигрантская публицистика чуваш — статья Семёна Николаева «Народная армия в Симбирске» (1928)

Последние несколько дней мы с вами рассматривали статьи и обложки чувашских журналов Советского Союза, а сегодня рассмотрим статью, опубликованную в Праге в органе идейных оппонентов большевиков — эсеровском журнале «Воля России». Автор статьи — уроженец д.Начар Упи (Красномайск) Батыревского района Семён Николаев (1880 — 1976), чувашский и российский юрист, революционер, депутат Учредительного собрания, секретарь и зав.ведомством юстиции КОМУЧ, эмигрант.

В статье — ценные сведения о Гражданской войне в Поволжье, а именно — в одном из важнейших центров чувашской культуры — Симбирске. Публикация была ценна как тем, что автор был непосредственным участником событий (Министр юстиции КОМУЧа), так и тем, что опровергает некоторые предрассудки и мифы советской историографии Гражданской войны на Волге

В Чебоксарах в общественном транспорте (по крайней мере, в троллейбусах) теперь озвучивают названия остановок примерно таким образом:

1. Имя человека, в честь которого названа улица (нас интересует именно этот случай) — напр. Тимофей Ахазов;
2. Его род деятельности (ученый, художник, государственный деятель) — напр. Чӑваш патшалӑх деятӗлӗ
3. Слово улица — урамӗ

Пример с государственным деятелем взят неспроста. Мы не являемся сторонниками кристальной чистоты чувашского языка, но, тем не менее, считаем, что перевод слова «деятель», как «деятӗлӗ» — неправильный, потому как на чувашский язык такие слова более чем переводимы.

Разумеется, не стоит винить рядовых сотрудников, писать жалобы и умножать бюрократические действия. Стоит лишь бережнее относится к родному для большинства жителей города и республики языку, стараться постепенно обогащать устную и письменную речь носителей и не допускать таких упрощающих и без того уязвимый язык ошибок.

Ӳкерчӗк — В.А.Ивановӑн кӗнӗке “Чебоксарский троллейбус” (1980 ҫул)

Номер журнала «Сунтал», где была опубликована статья Михаила Тинехпи «Чӑваш халӑхӗ — пулхӑр халӑхӗ» отличается от других найденных нами в свободном доступе номеров научно-литературно-публицистического издания одним важным моментом. На нём нет обложки, которые, в ином случае, обычно представляли собой фотографии большевистских вождей.

Вот так в журнале, бывшим в 20-е годы в плане художественного содержания ещё относительно плюралистичным, обложки как бы символизировали собой ограниченность этого плюрализма и надвижение идеологической гегемонии не только в политике, но и художественной литературе (см. изображение 4, где изображен тогда ещё не полностью отрекшийся от своих «национально-демократических» (читай — эсеровских) взглядов Метри Юман)

Аван-и, туссем? 👍
Шупашкарти чӑваш калаҫу клубĕн тӑваттӑмӗш тӗл пулӑвӗ!
Ытларикун!
Пуш уйăхӗн 11-мӗшӗнче!
19 сехетре!
Вырăнӗ - Зоя Яковлева урамӗ 54-мĕш ҫурт.
Коворкинг центрӗ «ComeIN».
Пурне те кӗтетпӗр!
❤️❤️❤️

Чебоксарский разговорный клуб чувашского языка
11 марта, 19:00, вторник.
Место - ул. З.Яковлевой, 54, коворкинг центр «ComeIN».

Кам килет + чатра лартӑр 🦆
Пурне те кӗтетпӗр!

Ставь + в чат, если придёшь ❤️

Журнал «Сунтал» за декабрь 1927 года. Обратите внимание на чувашское правописание того времени, особенно, на имена собственные — Бухарин и Калинин

Статья Михаила Тинехпи «Чувашский народ — булгарский народ» (1925)

Наверняка вы слышали, что в 1925 годы чувашская интеллигенция принимала активные попытки по переименованию Чувашской АССР в Волжско-Болгарскую, а чуваш — в волжских болгар. Одним из таких деятелей, выдающимся «булгаристом» был Михаил Петрович Тинехпи (1878 — 1938), про него мы, кстати, кратко рассказывали. В данной статье он довольно кратко, но языком, понятным для чувашского крестьянина и рабочего, рассказывает о предках чувашского народа и приводит доказательства в пользу булгарской теории. В том же году выходит книга Тинехпи «О происхождении чуваш», где его исторические воззрения были изложены с большей подробностью.

Чувашская женщина и христианизация

Чуваши-крестьяне, заброшенные в языческую среду, не могли стать христианами потому, что все окружающее влекло их к прежним привычкам, к дохристианскому образу жизни. Первым и самым сильным врагом для новокрещенного была его собственная семья. Хранительница прадедовских обычаев, мать семейства, если и допускала крещение своего мужа, сына, дочери, то исключительно ради материальных выгод. Ей едва ли и в голову приходила мысль, что христианство обяжет главу или члена семьи сделаться настоящим христианином. В этом последнем случае она ни за что бы не отпустила мужа для крещения в монастырь.

Никольский Н.В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г. // Живая старина. 1915. Т. 24. Вып. 1-2.

Фото: Госкаталог

Одна из самых качественных фотографий номера газеты «Хыпар» (Хыпар-1, говоря языком исследователя А.П.Леонтьева) как раз-таки подписана Сидором Игнатьевым.

Охадер Томеев
Арестантом стал в Чебоксарах…

Ристан пултăм Шупашкарта,
Тухса тартăм армана.
Ристан пултăм Хусанта,
Тухса тартăм вăрмана.

Арманта усал арманçă
Хуса ячĕ çав кунах.
Вăрманта усал вăрманçă
Йытă ячĕ çав кунах.

Арманта та пурнăç çук,
Вăрманта та пурнăç çук.
Халь ăçта кайса, чăваш,
Тупăн эс хăвна юлташ.

Çиллĕ тăвăл — ман юлташ,
Çутă хĕç те ман юлташ.
Кашкăрпа упа тата
Пулĕç пирĕншĕн юлташ.

Первая половина XVIII века

Охадер Томеев — чувашский активист и правозащитник и публицист XVIII века.

Последние дни мы писали о видных деятелях и полководцах народных движений — Пайдуле Искееве и Негее. Однако, нельзя отождествлять политическую борьбу с насилием, и потому нам стоит рассказать (или просто напомнить) о ярком и выдающемся общественном деятеле, чья активность пришлась как раз таки на период между двумя крестьянскими войнами.

Охадер Томеев родился в начале XVIII века в дер.Питукассы (ныне Пихтулино, г.Чебоксары), его отец, Томей, скорее всего принадлежал к служилой аристократии. Он воспитал своего сына человеком образованным и свободолюбивым.

Активная деятельность Охадера началась в 1728 году с письма «Допустим ли захват чужих наделов?», в нем тот боролся против захвата крестьянских наделов односельчанином. Есть версия, что и отец Охадера за свое свободолюбие, «в издевку», был лишен удела.

В начале XX века Николай Никольский, в ходе подготовки своей книги «Христианизация среди чуваш Среднего Поволжья в XVI–XVIII веках» (Казань, 1912), находит письмо Охадера Томеева на имя императрицы Елизаветы Петровны. Письмо это датируется 1744 годом и его условно можно назвать «Христианизацию насильно не проводить». Сразу заметим, что Никольский в окончательный вариант своей книги сведения о Томееве не включил.

Письмо было принято на основе январского съезда старейшин чувашских селений Чебоксарской волости. В нем Охадер просил приостановить всяческие притеснения и поборы, учиняемые властями и церковью. Там же была изложена программа мирной и добровольной христианизации, а также обоснование необходимости проповедей на родном, чувашском, языке. Охадер просил его лично крестить в Москве и разъяснить ему основы христианской веры.

В августе 1744 года Прошение было подано через Синод (что-то вроде Министерства по церковным делам) на имя Императрицы. Синод отверг все доводы и прошения Томеева, а уже с сентября он был объявлен в розыск. С тех пор его дальнейшая судьба неизвестна

Существенный вклад в изучение биографии и деятельности Охадера Томеева внесли Николай Никольский, Василий Димитриев, Сергей Щербаков и другие замечательные ученые

«Рахмат сана, Палли» Ваттисем Пӑкачӑв ҫинчен.

Старик. Рахмат сана, Палли, манын бада кильнежин. Абе пиченех ларадый шогышлаза.
Молодой. Минь эза шогыш-ладын, Хрол мучи, кала мана.
Старик. Э!.. Манын шогыш нумай. Авалгине тапратсан,
пор чон сявырнать.
Молодой. Хрол мучи, кала-зам мана, енепле илик авал порынза!
Старик. Аби нумай нушта да корза Пугача чохне…


Перед вами — отрывок разговора, записанного чувашским этнографом и историком Спиридоном Яндушем-Михайловым (1821 – 1861). Старик (Хрол мучи) и Молодой (Павел) разговаривают о времени пугачевского восстания, а, если быть точнее, юный собеседник расспрашивает старика о том времени.

Интересно, что Хрол мучи благодарит юношу, используя слово «Рахмат», которое сейчас уже в чувашском языке не встречается. Почему так? Потому что тогда чувашский народ ещё не был христианизирован, чувашского алфавита и современного литературного языка ещё не существовало, а исламские элементы в народной религии и арабизмы в языке — очень распространенны.

«Августа 6-го Курмышского уезда под селом Хоршевашами собранная из чюваш толпа в числе 700 человек с копьями, стрелами» четыре раза атаковала команду. Алексеев, «убив у них из пушек две­ надцать человек, отогнал от себя, кои, отошед от него не да­ лее 2 верст, остановились в лесу». На другой день, 7 августа, команда капитана Алексеева соединилась под Ягунькиным околодком (ныне д. Ягунькино Красно-Четайского района) с батальоном капитана Дурново. К ним примкнул вооружен­ ный отряд 20 ядринских купце? во главе с бургомистром. Эти ?ри команды (в их составе было 150 солдат и 3 пушки) общи­ ми усилиями «собравшуюся из чуваш толпу до семисот чело­век... разбили, которую гнали восемь, верст, и ис тех злодеев (т. е. повстанцев-чувашей.— В. Д.) убили более ста человек; из команды же их убитых, кроме легкораненых из купцов трех человек, никого нет».

Там же, стр. 425

Конец Негея

Отряд Мелина стремительно шел к Курмышу. «По всему моему пути,—писал Мелин в рапорте Щербатову от 24 июля,— нашел я до 30 человек повешенных, и по деревням почти никаких жителей, потому что все чуваши здешней сто­ роны, много крестьян... взбунтовались...» 25 июля Мелин на­ стиг повстанческий отряд, совершивший нападение на Ядрин и разгромил его, захватив в плен 203 повстанцев. Мелин с ко­ мандой вошел в Курмыш 26 июля. Из казаков и «записав­ шихся в казаки» в руки Мелина попали 33 человека. Трое из них, в том числе воевода-казак Иван Яковлев, сразу же были повешены, а остальные под строгим караулом отправлены в Ядрин для расправы. После этого руководитель чувашских повстанцев района Хоршеваш Михаил Иванов (Негей) со своим отрядом численностью более 200 человек совершил нападение на Курмыш, но был отбит Мелиным. Негей позже был арестован и при пытках помер

В.Д.Димитриев. История Чувашии XVIII века. Стр. 420

Негей — полководец Крестьянской войны 1773 – 1775 годов на территории Чувашии

В прошлый раз мы говорили о предводителе крестьянского движения второй половины XVII века Байдуле Искееве, сегодня же, раз мы в прошлый раз упомянули Салавата Юлаева, стоит рассказать и о его современнике — Негее.

Уроженец д.Хоршеваши, что ныне в Красночетайском районе, новокрещен (старики говорили, что он был крещен насильно) Михаил Иванов Негей смог поставить под свое знамя не одну сотню крестьян.

17 июня 1774 года, Негей, узнав о переходе Пугачева через Волгу, направил к нему своих односельчан, чтобы узнать, будет ли он в Курмыше. 19 июля состоялась встреча Негея и Пугачева, в ходе которой они договорились о совместных действиях. С продвижением Пугачева движение охватило практически всю чувашскую землю.

26 июля, почти через неделю после ухода Пугачева, Негей вместе со своим отрядом пытался взять Курмыш, но был схвачен и отдан под суд, однако повстанческое движение продолжалось ещё до 7 августа.

Было у меня два крыла…
Пайтул о своей жене

Пурччĕ манăн икĕ çунат,
Икĕ улăпла çунат:
Пĕр çуначĕ — Чăваш çĕрĕ,
Тепĕр çунат — Чăваш хĕрĕ —
Савнă тусăм Минисса.
Вĕçрĕм çилтăвăл касса...
Касса татрĕç çуната,
Чĕрем панчи çуната.
Çилхăван пек утăм пур,
Икĕ вăйлă аллăм пур,
Çутă хĕçĕм ялтăратăр,
Тăшман пуçĕ çук пултăр.

Улица имени сподвижника Степана Разина в Чебоксарах

В городе Чебоксары, столице Чувашской Республики, есть улица Байдула. Кем же был этот человек?

К Салавату Юлаеву, сподвижнику Емельяна Пугачева, общественное мнение относится неоднозначно. Для многих он — национальный герой, борец за свободу, но для других — преступник и предатель. Тем не менее, Салават Юлаев — символ Башкортостана, а памятник ему возвышается над Уфой и рекой Белой.

У чуваш тоже был свой полководец-поэт — его звали Пайдул Искеев. Уроженец деревни Хораськасы Цивильского уезда, бывший сподвижником Степана Разина, командовал чувашскими отрядами, участвовавшими во взятии Царицына. У полководца была жена, которую звали Минесса, она попала в плен, когда Пайдул участвовал в боях за Симбирск. Эта личная трагедия нашла отражение в его стихах.

https://www.chuvash.org/lib/author/8.html

А вот и ответ Льва Толстого Юману, которым с нами поделился наш читатель, за что ему спасибо

https://slovotolstogo.ru/work/v78_180_D_Petrovu

Стихи чувашского поэта Тайӑр Тимкки (1889 – 1917)

https://m.wikisource.org/wiki/Author:Тайăр_Тимкки

Народническая тактика просвещения и чувашская поэзия

С другой стороны, обращение к христианским мотивам в творчестве Тайӑра, пожалуй, играет и некоторую пропагандистскую функцию. Так, народники, идейные и политические предшественники эсеров (эсерами были виднейшие хыпаровцы и чувашские общественные деятели), ещё за тридцать лет до Первой революции, «уходя в народ», обосновывая идеи равенства и свободы и необходимость социализации земли, нередко использовали в своей пропаганде Священное писание.

P.S. «Трибуной» для стихов Тайӑра Тимкки стала газета «Хыпар», аудиторией которой были, конечно же, в первую очередь простые люди — чувашские крестьяне. Доносить до них мысли необходимо было простым, понятным и живым языком, с чем поэт, да и остальные хыпаровцы, пожалуй, справились

Тайӑр Тимкки ҫинчен. Христианские мотивы в революционной чувашской поэзии

Когда читаешь про Тимофея Семенова (Тайра Тимкки), перед глазами возникает образ воинствующего революционера, этакого юного радикала-нигилиста. Такой образ был создан в немалой мере благодаря советским историкам чувашской литературы, которые, помимо прочего, доказывали тесные связи поэта с большевиками.

Тайр действительно является, пожалуй, наиболее политизированным чувашским поэтом, большая часть его творчества посвящена революции, во имя революции и во время революции, но именно поэтому большой интерес вызывает его обращение к мотивам веры. В стихотворении «Паян» (Сегодня) Тимкки обращается к спасителю (Çăлакан), рассказывая ему о тяжелой доле простого народа. «Спаситель родился сегодня» говорит Тайӑр, прося увидеть его людские страдания и избавить нас от них

https://m.wikisource.org/wiki/Паян

Статья Мӗтри Юмана «Чуваши в борьбе за культуру» посвященная 60-летию чувашского алфавита и 80-летию Ивана Яковлевича Яковлева

https://yandex.ru/archive/catalog/336dd5c4-3bc7-408e-9ba5-887502677208/6?snippet

Номера газеты “Вечерняя Москва” от 29 и 30 апреля 1929 года тоже приглашают жителей столицы познакомиться с чувашским киноискусством

Газета «Известия» от 28 апреля 1928, извещающая о премьере фильма Чувашкино «Вихрь на Волге» по сценарию Дмитрия Петрова (Мӗтри Юмана)