#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

Женщина 1962 г.р. обучает собирателя навыкам доения коровы. Объясняет, что после дойки, когда несешь молоко, необходимо зажать в зубах палец руки, чтобы случайно не "оприкосить" (не сглазить) молоко

#читать #чтение #статья #адоньева


Но если в своих повествовательных схемах сказки универсальны, то их образы, до того как начать набирать метафорическую глубину, плотно встроены в жизненный мир того сообщества, где они бытуют. О сером волчке и коте-котонае младенцу поют еще до того, как он научится говорить. А когда деревенская семья переезжает в новый дом, первыми впускают кота и петуха, следом заходят дети (так нам рассказывали в вологодских и ар- хангельских деревнях):

“А в дом заходишь, тоже просишься, да тоже кто кота, кто пе- туха, у кого что есть, в первую очередь. Сами не заходят. Кто кошку, кто что”.

Образы, которые использует сказка, приходят из того мира, который окружает рассказчиков и слушателей непосредственно, это мир ближайших вещей и повседневных слов. Символами они становятся постепенно. О том, какой опыт за ними стоит, какое место он занимает в биографиях людей, их поведении и разговорах, я и хочу рассказать ниже на примере разговоров о корове, которые мы вели во время своих полевых исследований в вологодских деревнях...

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Корова - мать: ключ к сюжету «Крошечка-хаврошечка»"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #устная_проза #daytodaydata

Лидия Арсентьевна (1935 г.р.) рассказывает историю , услышанную от матери, о том, что умершие братья-младенцы возвращались во сне в виде голубей

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Судя по этому эпизоду, увиденный ночью сон вызывает по ассоциативной цепочке всплеск беседы: обсуждение и толкование этого сна, припоминание похожих снов и связанных с ними случаев из жизни. Впрочем, при кажущемся разнообразии, рассказы о снах довольно отчетливо делятся на две группы: рассказы о сновидениях и рассказы о сбывшихся снах. Рассказы о сновидениях чаще всего рас-сказываются непосредственно после имевшего место сновидения и являют собой пересказы приснившегося с возможной интерпретацией. Рассказы о сбывшихся снах не привязаны по времени рассказывания к времени сновидения. В их структуру входит как составная часть рассказ о сновидении, но к нему присоединяется еще и рассказ о событиях реальной жизни, предвестниками которых были образы сновидения.
Рассказы о сбывшихся снах связывают сновидение и события реальной жизни посредством причинно-следственной связи
.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Структура рассказов о снах"

#галев #вожгорский_фотограф

В Страстную пятницу посмотрим фотографии похорон из архива Юрия Алексеевича Галева.

Летом семья Галевых ненадолго ездила на родину супруги Юрия Алексеевича Марии Григорьевны — в село Баженово Горьковской (ныне Нижегородской) области. Там жили сестры и племянники Марии Григорьевны. Галевы ездили в сам Горький (Нижний Новгород), в Болдино, бывали проездом в Москве.

В августе 1970 года Галевы застали в Баженове похороны: умер зять соседки, во время отдыха на сенокосе на него упал электрический столб. На похоронах собралось много народу. Горевание родственников и односельчан и причитание женщин Юрий Алексеевич запечатлел на пленку.

Как причитали на Русском Севере, можно послушать в плейлисте «Севернорусские причитания» на нашем Youtube-канале: https://www.youtube.com/playlist?list=PLpbYZNrepOWAQu6wnJ45TL4fKUlpCua7S

#галев #вожгорский_фотограф

В Страстную пятницу посмотрим фотографии похорон из архива Юрия Алексеевича Галева.

Летом семья Галевых ненадолго ездила на родину супруги Юрия Алексеевича Марии Григорьевны — в село Баженово Горьковской (ныне Нижегородской) области. Там жили сестры и племянники Марии Григорьевны. Галевы ездили в сам Горький (Нижний Новгород), в Болдино, бывали проездом в Москве.

В августе 1970 года Галевы застали в Баженове похороны: умер зять соседки, во время отдыха на сенокосе на него упал электрический столб. На похоронах собралось много народу. Горевание родственников и односельчан и причитание женщин Юрий Алексеевич запечатлел на пленку.

Как причитали на Русском Севере, можно послушать в плейлисте «Севернорусские причитания» на нашем Youtube-канале: https://www.youtube.com/playlist?list=PLpbYZNrepOWAQu6wnJ45TL4fKUlpCua7S

Пятница! И снова наш герой!

Франческа дель Косса. Май. Фреска Зала Месяцев. Палаццио Скифанойя. Феррара. Италия, XV в.

Песня LVIII,

начинается с того, что Григорий приобщается к общеевропейской художественной теме «Четырех времен года», описывая круг сельскохозяйственных работ. После возвращения из столицы и решительного отказа от пьянства крестьянские заботы ему не чужды. Антиалкогольные мотивы пронизывают пастораль, полную трудов и семейного спокойствия. Но Григорий-автор бросает тень всезнания на благодать Григория-персонажа. Автор ведает о предстоящих герою испытаниях и не в силах о них молчать.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu11-087_Arch-Lesh_11-07-18_AlimovaAA_IvanovaGS_FedulovaKV_i_drugie. Песня "Деревня моя". Зап. от группы женщин в д. Чуласе Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2011 г. Ю. Ю. Мариничевой, Н. А. Курзиной, А. А. Гавриленко, О. П. Барсуковой, А. А. Шматко, А. П. Касаткиной.
Деревня моя, деревянная, дальняя.
Смотрю на тебя я, прикрывшись рукой,
Ты в легком платочке июльского облака
В веснушках черемух стоишь над рекой.

DAu13-096_Arch-Lesh_13-07-06_ZhdanovaRV. Песня "Последний сёдняшний денечек" записана от Раисы Васильевны Ждановой, 1932 г. р., в июле 2013 г. в д. Засулье Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2013 г. О. П. Барсуковой, Я. А. Ролдугиной.

Последний сёднешний денечек
Гуляю с вами я, друзья,
А завтра рано, чуть светочек,
Заплачет вся моя семья.
Гуляю с вами я друзья,
А завтра рано, чуть светочек,
Заплачет вся моя семья.
Заплачут братья мои, сестры,
Заплачет мать и мой отец,
Еще заплачет дорогая,
С которой три года я жил.
Корета (sic) к дому подкатила,
Колеса о землю стучат.
В корете старший выкликает:
«Готовьте сына своего».
Крестьянский сын давно готовый,
Семья вся замертво лежит.
Рекрут вышел на крылечко,
Платочком слезы обтирал.
«Уеду я от вас далеко,
Вам больше ввеки не видать.
Не будете мною любоваться,
Не будете кудри завивать».

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись, режиссура звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata


Охотник и рыбак Ювиналий Павлович делится своим опытом изготовления силков:

— А силки долго ставить? Я силки не видел никогда.
Насколько ты способен! (Смеётся.) Надо еще силки-ти знать, как сделать ведь.
— Да, я вот вообще не знаю, например. Вы делаете силки сами?
А кто-й но?
— А у Вас тут есть силки?
Нету.
— Нету? Посмотреть бы. Никаких старых даже не осталось, показать-то?
Ну дак надо идти в лес туда.
— Далеко?
Далеко.
— А, и там они стоят Ваши, да?
Да, туда.
— А далеко, да, Ювиналий Павлович?
Далеконько. Силки вот… Коряга, выворот, распоркаешь, забьешь колышки, вот так два кола – это ворота. Потом тут колья наколотишь. Здесь в этот проход сило́ ставишь, силок…
— Силок – это что? Само по себе как выглядит?
Из жилки сделают.
— Петлю?
Петлю…
— Из жилки кого?
Сило́, силышки, называют так.
— Нет, жилка чья?
В магазине покупают, рыболовны.
– А, рыболовная…
Или с конского хвоста раньше делали, не было жилки. Закручиваешь, засекаешь и делаешь пе́телку.
— Так. Дальше?
Вот и поставишь, потом крышу сделаешь, чтобы снегом не запада́ло.
— Из веток, да?
Да.
— И как птица туда попадает?
Глухарь идет и зайдет в ворота, там попо́рхается, на другую сторону…
— Они же в песке любят, это в песке ставится, да? И ноги у него запутаются в этой петле, да?
Не, он, нет, за шею попадает.
— А, за шею… Дак а там какая-то еще… вкусное что-то для него? Как он должен…
Ниче не надо.
— Как он должен… Зачем он туда… А как он туда попадает?
Это… как попадает… Земля, порховище. Он заходит, камушки собирает да там…
— А, получается, она ставится в определенное место, где… ну, то есть нужно знать, как глухарь, куда он садится.
Ну, это надо показать, а так – че, вы так не поймете все равно.

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Нас будет интересовать то, какие имен- но категории и отношения повседневной практики экстраполируются в символическую деятельность. Как метафоры охоты (вербальные, визуальные, поведенческие) дают возможность выразить в ритуалах, художественной практике и фольклоре эмоции и чувства, определить суть социальных ролей и сценариев. Привычный инструментарий структурно-семиотической фольклористики недостаточен для анализа такого рода высказываний. «Словарные» трактовки мифологических представлений об охоте, охотниках и представителях фауны, которые мы можем встретить в разных энциклопедиях и научных статьях, посвященных традиционным культурам, не объясняют ни смысла, ни прагматики многих жестов и образов
.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Повседневные и символические практики: Правила метафорического переноса. Охотники и добыча"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata.ru

Из полевого дневника Анны Цветковой:

📖22.04.2016. Пт.
Сегодня пошла река. И по школе на большой перемене про(ежало: «Река пошла!» Учителя сразу стали инструктировать детей по правилам поведения во время ледохода. И вообще, у меня, по крайней мере, было чувство, что случилось что-то важное и большое
.

📖 24.04.2016. Воскресенье (Вербное)
Наталья Алексеевна вечером разговаривала по телефону с Ольгой Михайловной и затем передала мне разговор.
Ольга Михайловна «из года в год ходит на речку, умывается и говорит эти слова: “Реченька-река, крутые берега, унеси печаль-тоску, проблемы мои и болезни. Унеси всё по жёлтому песку”. Умыться, набрать воды (чтобы. – А. Ц.) умываться дома... Чё-то у неё болело одно время… Именно весной. Но надо именно когда ледоход, тогда умываться (на реке. – А. Ц.). “Идите умывайтесь,” – говорит, – “на речку”... (она. – А. Ц.) умыла лицо, то место, что болело, чистая вода была – так пополоскала даже».
После пересказа разговора Наталья Алексеевна сказала: «Ну что, надо идти». И мы собрались. Как мы по очереди умывались, я засняла на камеру. Народу в округе не было. Только по пути двое ребятишек прыгали через костёр , оставшийся после дневного «похода» (= пикника). Мы гуляли с Натальей Алексеевной днём, видели и слышали песни советские, частушки, танцы под музыку (или музыки не было?). Женский коллектив весело проводил время. Тут же были и дети. Мужчин не было.

Ч И Т. далее дневник и см. видео здесь!

#читать #чтение #статья #адоньева


Есть и еще одна вещь, о которой мы должны говорить в рамках темы первичных знаков: опыт создает только переживаемый мир, человеческий опыт всегда окрашен эмоционально.
Эмоции и чувства мотивируют, организуют и направляют восприятие, мышление и действия. Но что организует и направляет чувства? Чувствами занимается искусство на практике и психология в теории, но испытывают их все. Все люди делают это: страшатся, хотят, обижаются, негодуют, скучают, млеют в ожидании удовольствия, унывают и ликуют. Чувства и желания (эмоционально заряженные потребности) — двигатель внутреннего сгорания, приводящий в движение поршни человеческой деятельности. Энергии скрываются именно здесь, но, как ни странно, эта предельно положительная с точки зрения производства реальности область в большей степени освоена терапийным анализом, как будто чувства — болезнь, нуждающаяся в излечении, или проблема, которая должна быть решена, а не значимый жизненный опыт, подлежащий рефлекси
и.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Первичные знаки: для тех, кто любит теорию (Вместо заключения)"

#подкаст #тело_речь #слушать #адоньева

Дорогие друзья!
Продолжение авторского подкаста Светланы Адоньевой "Тело и речь" уже в эфире!
В новом выпуске говорим о страхе, трепете и метафизике повседневности.

Темы выпуска:

🎙Как дети изображают страшное;

🎙Трансперсональный опыт: имена переживаемого;

🎙Ритуалы перехода: преобразование субъективности;

🎙 Как выглядит невидимое;

🎙 Опыт трансформации в традиционной культуре;

🎙 Женское взросление: сказка «Морозко» и гадания на Святки.


Выпуск можно послушать по ссылке!

или на привычных для вас платформах

#читать #чтение #статья #адоньева



Рабочие места хозяина дома имеет определенный порядок, есть принцип раскладки предметов и некая организация, отражающая организацию деятельности того человека, который это место в доме организовал. Функциональность и зонирование деревенского дома в значительной степени определены задачами практической жизни, а не составом семьи: нет детских мест и комнат, место хозяйки или хозяина, или общая кровать чаще располагаются ближе к двери, это положение обеспечивает контроль. Способы хранения вещей отличаются от привычных горожанам: есть полка над входной дверью, есть вешалки для одежды при входе, они также прикрыты шторкой. Все вещи знают, где им жить. Этот порядок кем-то задан, он воспроизводится, мы не видим вещей, которые не знают своего места. У вещей есть места. Требования к чистоте могут быть различными, но принцип пустых поверхностей при пестроте и яркости и большом количестве цветов соблюдаетс
я.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Порядок дома: стили жизни современных россиян"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Давайте сегодня вспомним лекцию фольклориста С. Б. Адоньевой «Память и порядок вещей» — о том, как вещи, наполняющие дом, удерживают ценности и смыслы, а также и связи обитателей дома с теми, кого в нем уже нет.

Фото (с) Николай Шабунин (Мезень, 1906 г.)

Песня LVII ,

действительно горькая. Противореча всем фольклористическим концепциям о том, что причитание в русской культуре – женский жанр, Григорий составляет плач по матери согласно всем канонам жанра – с риторическими вопросами, повторами, описанием биографии умершей и собственными стенаниями…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DV12_Arch-Lesh_055. Причет по подруге. Зап. от Надежды Алексеевны Аншуковой, 1945 г.р., в д. Лебской Лешуконского р-на в 2012 г. Архангельской обл. К.С. Бауковой, А.В. Степановым

Седу я, бела лебедь,
А ко своей подружицке.
А я теперь сама дозналасе,
А я сама теперь да догадалась.
А не на компанью ж и куда ты средилась?
А не на живушку-ту да ты богату.
У тебя всё прошло и прокатилось,
Хорошоё у тебя миновало.
А ты бросила нас и спокинула...

DAu10-155_Arch-Lеsh_10-07-12_LevkinaLP. Песня "Развяжите мои крылья". Зап. от Лидии Павловны Левкиной, 1932 г. р., в д. Кеба Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2010 г. Е. А. Беляевой, А. В. Козловой.

Завтра утром на рассвете
Я на кладбище пойду
И заброшенну могилку
Всю слезами оболью.
«Расколись, земля сырая,
Встань-ко, маменька родна!
Расскажу тебе, родная,
Как живу я без тебя».

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись, режиссура звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Пятница - время для грустных историй!

#смотреть #видео #конференция #наталья_герасимова



Дорогие друзья! Предлагаем вспомнить конференцию, посвященную памяти нашей коллеги и учителя Натальи Михайловны, которая проходила в декабре 2023 года.

Тема чтений звучала следующим образом: "Понарошку" и всерьез: перформанс в фольклорно-этнографическом контексте":

Сравним: актер документального театра произносит со сцены фрагмент полевого интервью, женщина причитает, вспоминая, как причитала ее мать, получив «похоронку», знахарка завершает свой ритуал словами «что не договорила, пусть договорила», участницы фольклорного хора исполняют девичий весенний хоровод. Подобные коммуникативные события располагаются между условностью «как бы» и безусловностью социального действия, между перформансом и перформативным актом. Н. М. Герасимова, в память о которой мы проводим ежегодно Декабрьские чтения, считала, что сказка есть деятельность. Мы попробуем посмотреть на фольклор как на деятельность особого рода. Как на миметический акт или перформанс.


ТЕМЫ И ДОКЛАДЧИКИ:

✔️С. Б. Адоньева "Фольклор: перформанс и перформатив"
✔️ А.Д. Поташева "Иванов день в деревне Шегмас: перформанс в традиции"
✔️ Н.А. Курзина "Перформансы «Дней деревни»: режимы вовлеченности"
✔️ С.О. Куприянова, Ю.Ю. Мариничева. "Колыбельные и сказки о животных: приемы включения в виртуальную реальность"
✔️ С.О. Куприянова "Сингальские картинки"
✔️ Л.В. Голубева., В.Д. Исаева. "Карпогорское мечище: традиция, реконструкция, перфоманс"
✔️ А.С. Семенова "«Чинно-важно выступывам, а потом уже образуем хор»: фольклорный хор в биографических нарративах"
✔️ И. С. Веселова. "Сослагательность и возвратность в концепции перформанса ВиктораТернера"

#читать #чтение #статья #наталья_герасимова

В большинстве работ, посвященных волшебной сказке, ее традиционные стилистические формулы рассматриваются как «окаменевшие», неизменяемые и поэтому легко воспроизводимые словесные обороты. Насколько такое мнение, вошедшее во все учебники по фольклору, справедливо, может показать только специальное изучение принципов организации различных типов формул и сопоставление формульных вариантов, зафиксированных в сборниках XIX—XX вв., с неформульным контекстом волшебной сказки.

В статье К. В. Чистова «Вариативность как проблема теории фольклора» было показано, что традиция в любой сфере культуры может существовать только как сочетание стабильности (устойчивости) и пластичности (вариативности). Эта закономерность особенно четко выявляется при обращении к традиционной народной культуре. Сложность проблемы, как подчеркнул К. В. Чистов, заключается, однако, не только в осознании этой закономерности как таковой. Даже наиболее устойчивые элементы традиции, так называемые стереотипы, в процессе функционирования также варьируются. Их отличие от нестереотипных элементов проявляется в диапазоне, характере и механизме варьирования. Это утверждение, по-видимому, равным образом справедливо и для традиционных форм материальной культуры — одежды, жилища, орудий труда — и тем более для традиционных форм культуры духовной, включая обряды, фольклор, обыденное поведение и речевую практику...

// Ч И Т. далее ст. Н.М. Герасимовой "Формулы русской волшебной сказки (К проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры)"

#смотреть #видео #медиатека #архив #российская_повседневность #daytodaydata

Предлагаем сегодня послушать еще раз традиционную свадебную песню "Вьюн на воды" в исполнении жительниц д. Пиринемь Пинежского района

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Заказывая портрет «с чадами и домочадцами», патриарху важнее было репрезентовать свою патриархальность в домашнем реликварии, чем испытывать умиление при лицезрении родственников на портрете. Тем более что портрет выполнял функцию иллюстрации к родословной и объединяющей семью реликвии. Таким образом, создание портрета являлось символическим жестом «патриарха». Однако символичность жеста не исключала экономической подоплеки, иначе зачем заказывать портрет в Перми, если семья живет в Москве. Само собой разумеется, что неизвестный художник из Перми обошелся дешево, тем более что ему практически заказали два групповых портрета — своей семьи и семьи брата. Сделка однозначно выходила удачной...

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Мифология портрета, или О поводах и причине его заказать"

#событие #курс #семинар #адоньева #инна_веселова

Друзья! Небольшое напоминание (или новость для тех, кто пропусил!)
Итак, до конца мая проект Pragmema ведет новый лекционный курс «Разгневанные тени, Или «забытые» социальные институты». Первые 4 лекции прошли (но их можно послушать в записи), впереди еще - половина (и следующая прямо завтра!):

✔️09.04 — Альтернативные истории и разные памяти в жанрах русского фольклора: исторические песни, рассказы и духовные стихи. Помнящий коллектив. Искусство забывания и драмы молчания. – И. Веселова

✔️ 23. 04 — Институт семьи и патриархат. Баховен, «матриархат» и иные формы социальных иерархий. Матрилокальность современной России. – С. Адоньева, Н. Курзина

✔️ 07.05 — Честь, возрастные классы и сословные «достоинства»: «Петровичи» и «Ивановны», «дамы», «господа», «девушки», «отцы» и «братья» – архаика на поверхности языка и практики. – С. Адоньева

✔️ 21. 05 — Разгневанные тени: исключенное прошлое (забытые миры уничтоженных сословий). Реконструкции. – С. Адоньева, И. Веселова

Те, кому интересна история и жизнь русского крестянства, рассматриваемая как наследство собственных предков — полученное или утраченное — присоединяйтесь.

ПОДРОБНОСТИ об участии в курсе и о предших лекциях ТУТ

Дорогие друзья!

Напоминаем, что вы всегда можете приобрести у нас книжную продукцию по издательским ценам!

Например, монография Софьи Куприяновой "Убаюкивание как культурная практика, или О волчке на краю" — 800 руб.


Предмет настоящего исследования — феномен убаюкивания в русской деревенской и городской традиции последних двух веков. Укачивание младенца — повседневная рутинная практика, предполагающая особые формы речи (колыбельные) и наследуемые телесные техники (ритмическое движение). Привлекая контексты разных дисциплин (онтолингвистики, фольклористики, психологии поведения, истории повседневности), автор показывает, как отношения баюкающего и младенца становятся исходным форматом опыта близости, а также — как речь колыбельных задает базовую разметку смыслового мира, определяя оформленное заботой «здесь» и лежащее за краем «там»

Пишите нам на почту pragmema-1@yandex.ru

О других книгах тут

#смотреть #видео #лекция #decorativeartmuseum #damuseum #лекторий_damuseum #адоньева

Дорогие друзья! Предлагаем начать эту рабочую неделю с лекции Светланы Адоньевой "Народные промыслы и крестьянская художественная культура", которая проходила в прошлом году в рамках выставки "Путешествие домой. Традиционное искусство России" во Всероссийском Музее декоративного искусства!

#читать #чтение #статья #инна_веселова #лилия_петрова

Мы привыкли считать, что обучение как процесс, в который мы были вовлечены в школе и других образовательных учреждениях, предполагает получение знаний через учебники, правила, теоремы и освоение абстрактных категорий. Но в повседневной жизни мы получаем куда больше знаний во время совместной работы или отдыха со старшими. Так, мой дедушка (И. В.) учил меня в лесу, как делать свистки из орешника и вырезать узоры на коре посоха из ивы. Бабушка в предпраздничных хлопотах давала пробовать сырое дрожжевое тесто, которое она готовила для сладких пирогов. И я с детства знаю, каким оно должно быть на вкус, когда дрожжи уже перебродили, чтобы пироги получились хорошими. И так же на ощупь я чувствую, какой консистенции должно быть тесто, когда его уже можно раскатывать. А еще она учила украшать пирог жгутами из теста и надрезать маленькими ножницами завитушки. Вряд ли дедушка мог бы написать мне в письме, какого диаметра должна быть ветка орешника и какой гладкости и сырости кора, чтобы можно было сделать срез для свистка. Также сложно было бы и бабушке объяснить на словах, какой сладости и какого вкуса должно быть созревшее тесто. В подобных случаях мы имеем дело со знанием, названным Джеймсом Скоттом метисом8. Это практическое знание размечает мир признаков и качеств, т. е. задает категории...

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой и Лилии Петровой "Народная колористика. Пёстрое, яркое и нарядноеhttp://www.pragmema.ru/ru/veselova-petrova-narodnaya-coloristika"

Фото (с) daytodaydata.ru

#галев #вожгорский_фотограф

Пятничный просмотр фотоархива Юрия Алексеевича Галева — на этот раз в субботу!

Юрий Алексеевич делал много невероятных портретов, показывая красоту членов своей семьи, друзей, коллег, односельчан. Сегодня предлагаем вам посмотреть на бабушек, мам и детей в объективе фотографа. Сколько любви и нежности в этих кадрах!

Напоминаем, что наши коллеги Инна Веселова и Любовь Голубева приняли участие в мини-сезоне «Бабушки» подкаста «Здесь был фольклор», три эпизода уже можно послушать на Яндекс.Музыке и в Apple Podcasts!

А ещё можно заказать книгу Любови Голубевой и Софьи Куприяновой «Материнство в советской деревне»: http://www.pragmema.ru/ru/maternity-books!

Напоминаем также, что пятница— день для горькой судьбы нашего героя!

Песня LVI,

еще немного, и семейная жизнь Григория могла бы стать предметом описания Льва Толстого: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Раздор, как мы помним, начался со словесной перепалки при встрече мужа, быстро вышел за эти рамки и перешел в драку. Едва супруги убереглись от рукоприкладства, как жена собралась уходить с детьми, но ее отговорили соседки. В отчаянии жена отказалась есть с Григорием за одним столом и перестала спать с ним на одной постели. «Здорово женился, да не с кем спать». Шли месяцы, и легче не становилось. Григорию, конечно, очень жалко было себя. И уважать его нам остается только за то, что он замечал этапы размолвки.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DV08_Arch-Mez_056. Песня "Я посею конопёлко". Зап. от Веры Семеновны Поповой, 1933 г. р.,  Галины Ивановны Сырковой, 1934 г. р.,  в д. Заакакурье Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. А. В. Степановым, О. Г. Хон.
Соловей песню спевает,
Рано, рано, рано вот спевает.
Несчастливый уродился,
Рано, рано, рано уродился,
Недоросточком женился,
Рано, рано, рано вот женился,
Я и взял жену упряму,
Рано, рано, рано вот угрюму,
Жёна мужа невзлюбила,
Рано, рано, рано невзлюбила,
Со кроваточки спихнула,
Рано, рано, рано вот спихнула,
Ручку, ножку извихнула,
Рано, рано, рано извихнула,
Ретиво сердце встряхнула,
Рано, рано, рано вот встряхнула.
Я со этого со горя,
Рано, рано, рано со печали,
Расчешу-ко свои кудри,
Рано, рано, рано свои русы,
Я гулять пойду на Волгу,
Рано, рано, рано вот на Волгу...
 
DAu10-154_Arch-Lesh_10-07-11_kebskij_hor. Песня "". Зап. от местного хора в д. Кеба Лешуконского р-на Архангельской обл. в 2010 г. И. С. Веселовой, Е. А. Беляевой, А. В. Козловой.
Я Иванушка насмерть не люблю,
На походочку глядеть не могу.
Нелюба его походочка,
Нехороша розговорочка.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись, режиссура звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Фото (с) — Русский народный лубок XIX века "Била женка мужика"

#событие

Друзья, напоминаю вам о лекции филолога, фольклориста и антрополога Инны Веселовой "«Право на оплакивание, или Пафос и стигма в ритуалах горевания»" / в рамках образовательного проекта «Диалоги на Литейном»/:

Право на оплакивание дано и тому, кто умер, и тому, кто горюет. Человек заслуживает горевания, в оплакивании полнота достоинства побеждает безутешность утраты . В русских деревнях реализацию этого права обеспечивали женщины – осиротевшие и овдовевшие, старшие или молодые. В похоронных и поминальных ритуалах причитающие выговаривали горе – оплакивали утрату, называли свое состояние и состояние близких, бесстрашно описывали изменившийся ход вещей. Лишь в из ряда вон выходящих ситуациях ритуал был бессилен помочь горю…

Лекция приурочена к премьере спектакля «Возвращение» (!)

П О Д Р О Б Н О тут!

#читать #чтение #статья #адоньева

Метафизические переживания, связанные с этой практикой, поддерживаются локальным дискурсом: например, в ситуации крайней нужды советуют сходить к обетным крестам, попросить. Одна из моих мезенских собеседниц, на мой вопрос о том, к какому кресту она ходит «обещаться», рассказала историю, которая случилась в 60-е годы ХХ века. Ее старшая сестра училась в с. Лешуконском. Оттуда матери пришла весть, что дочка в больнице, и жизнь ее в опасности. Женщина запомнила, как ее мать, получив это известие, достала ткань и села вышивать крест. Рано утром на следующий день она вместе с младшей дочкой отправилась к кресту, который стоит в десяти киломе- трах от деревни. И только потом они стали собираться в райцентр. Священное локального сообщества, мезенской деревни, не совпадало с общим советским священным: в советское время ближайшие к деревням кресты были уничтожены, но те, что были установлены вдалеке, в лесах, продолжали служить местом паломничества. Не открываемое посторонним знание об общей святыне и общая забота о ней делают взрослое деревенское сообщество обществом посвященных.
Итак, священное — результат социального договора, конвенции...
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Метафизика повседневности и священноеhttp://www.pragmema.ru/ru/svetlana-adoneva.-metafizka-povsednevnosti"

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #эпос #анатолий_панюков #коми

Дорогие друзья! На нашем канале новое видео — филолог и фолькорист Анатолий Панюков рассказывает о коми народному эпосе!

Приглашаем к просмотру!

#смотреть #видео #архив #медиатека #daytodaydata

Юлия Дмитриевна показываетhttps://youtu.be/GVCXg-EOPxc?si=HJpFMqj-vRBw0O93, как заговаривать от сглаза

#читать #чтение #статья #адоньева

Нарушение правил выгона скота одной из хозяек, например выгон скотины босиком или без платка на голове, может повлечь за собой пропажу скота или иной вред, который коснется не только скотины, принадлежащей нарушившей правило.
Ситуация перехода (сдвига) предполагает изменение социального пространства хозяина, изменение границ его домена: приобретение или продажа дома или скота, отел и забой, выделение молодой семьи в отдельный дом, появление ребенка. К переходам относятся и более мелкие события: сооружение нового предмета утвари, выпекание хлеба, начало и конец полевых работ, а также любое изменение собственного состояния — сон и пробуждение, выход из дома и др.
// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Заговоры, обереги и лечебные ритуалы севернорусских деревеньhttp://www.pragmema.ru/ru/adonjeva-svetlana-zagovty-oberegi"

#читать #чтение #статья #адоньева

Нарушение правил выгона скота одной из хозяек, например выгон скотины босиком или без платка на голове, может повлечь за собой пропажу скота или иной вред, который коснется не только скотины, принадлежащей нарушившей правило.
Ситуация перехода (сдвига) предполагает изменение социального пространства хозяина, изменение границ его домена: приобретение или продажа дома или скота, отел и забой, выделение молодой семьи в отдельный дом, появление ребенка. К переходам относятся и более мелкие события: сооружение нового предмета утвари, выпекание хлеба, начало и конец полевых работ, а также любое изменение собственного состояния — сон и пробуждение, выход из дома и др.

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Заговоры, обереги и лечебные ритуалы севернорусских деревень"

#событие

Дорогие друзья! Мы приглашаем вас на лекцию Инны Веселовой "Русское крестьянство: социальные статусы, образы мышления и телесность", которая состоится 2 апреля в 19:00 ч. в рамках курса "Фольклор и антропология повседневности" :

На лекции Инны Веселовой поговорим о
концепции обрядов перехода и социальных, телесных и символических паттернах крестьянской культуры. Исторический контекст классических описаний обрядов «русского крестьянства» и значимость их региональных различий помогут предотвратить превращение крестьянства в трудно вообразимую категорию «населения» с диковатыми обычаями. Рассмотрим отдельные кейсы обрядов жизненного цикла (родильный, свадебный, рекрутский), чтобы через схему ученого Арнольда ван Геннепа разглядеть человеческий опыт и общий символический язык его проживания
.

Место: лекторий masters, Левашовский Хлебозавод, Барочная ул., 4А, Санкт-Петербург

Курс доступен также в online формате.

Подробно о курсе и стоимости участия тут

Нам не пройти мимо этого замечательного события!

Инна Веселова — приглашенный редактор! А также в журнале статьи наших коллег — Софьи Куприяновой и Киры Онипко и др.
Приятного чтения!

📢 Внимание, новый выпуск!

Вышел свежий номер нашего журнала! В этом выпуске мы погружаемся в мир городского фольклора.

📰 Основные темы:
📌 Современный детский фольклор
📌 Аграрные практики в городе
📌 Некрологи и идентичность
📌 Обзоры Конгресса в Йоханнесбурге и Школы по фольклористике и культурной антропологии в Ярославле

И много-много историографии!

🔗 Читайте полный номер здесь.

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Вторая часть седьмого выпуска нашего подкаста "тело и речь" уже в эфире!
Автор и ведущая подкаста — Светлана Адоньева

Итак, темы нового выпуска:

🎙Младенческая смертность в XIX-XX в.: опыт утраты;
🎙Роды в городе: медицинский контроль и десубъективация;
🎙Постсоветские роды: возврат контроля и поддержка роженицы. Супруг и доула
🎙 Медицинские роды vs альтернативные роды. Изобретение новых традиций.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Вторая часть седьмой встречи "Тело и речь" уже в эфире!

Итак, темы выпуска:

🎙️о заговорах на младенцев, дедушке-домовеюшке и теплоте;
🎙️ водворение, пеленание;
🎙️ мытье в печи;
🎙️ колыбель в центре дома-мира;
🎙️ техника родов, банные духи, раскрытие тела и обдерихи;
🎙️ уязвимость родильницы;
🎙️ свекровь, рожаница, духи рода и дома: патронаж.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

#галев #вожгорский_фотограф

Пятница — смотрим фотоархив Юрия Алексеевича Галева!
Сегодня посмотрим на снимки, сделанные фотографом в зрительном зале вожгорского дома культуры, располагавшегося в здании бывшей церкви.

Традиционно в православной церкви мужчины стояли в правой ее части, а женщины — в левой. В некоторых храмах такое разделение прихожан сохраняется и сейчас, но это, пожалуй, уже редкость. Так было и в вожгорской церкви (Лешуконский район, Архангельская область), пока в тридцатые годы она не стала домом культуры. Но и там в зрительном зале строго соблюдалось все то же правило: мужчины и мальчики садились справа, а женщины и девочки — слева.
Одна из жительниц Вожгоры вспоминает, как однажды в конце шестидесятых, будучи классе в пятом, выступала в доме культуры на концерте (в школе актового зала не было, поэтому школьные концерты регулярно проводились в доме культуры). После своего выступления она спрыгнула со сцены и не задумываясь села на место, которое заняли для нее мальчики на своей половине, поскольку на "женской" половине свободных мест не было. Тогда, в зале, никто ничего не сказал, но старшие женщины, которые всегда приходили на концерты и танцы посмотреть на молодежь, после сообщили матери девочки, что ее дочь села не там, где полагается. Наша собеседница вспоминает, что мама ее не ругала, но объяснила, что так в деревне было не принято, а она после этого случая специально стала садиться на правой половине, рядом с друзьями-мальчишками.
Традиция рассаживать зрителей мужского и женского пола по разным сторонам зрительного зала просуществовала вплоть до начала семидесятых годов. Почти сорок лет (вожгорская церковь была закрыта в 1932 году) в деревенском сообществе сохранялась память о том, что дом культуры — на самом деле бывшая церковь, и вожгорцы продолжали соблюдать установленные там правила.

Знаем, что нас читают многие вожгорцы, хотим спросить: помните ли вы, как рассаживались зрители в доме культуры?

#событие

Дорогие друзья! Приглашаем на онлайн-трансляцию нашей новой книги!

17:00 ч. / МСК/

https://www.youtube.com/live/mGLqEvl7qHA?si=s_O_8all9x4m9aRl

Фото (с) daytodaydata.ru
В доме Воронцова Николая Ивановича, 1956. Вещи изготовлены покойной матерью информанта. Лебеди стоят на печи над устьем

Продолжаем следить за горькой судьбой нашего героя!

Песня LV,
из которой мы узнаем о том, как расходятся декларации Григория о любви и практическое ее воплощение. Он возвращается домой, и родные пенаты вызовут и сладкие воспоминания о вздохах с первой любовью под ивой, и осознание материнской любви, а следом собственной вины и ответственности. А также — тяжелый микс из богобоязненных признаний в любви к жене (во внутреннем монологе) и желания ее поучить насильственными методами при личной встрече (понятное дело, что рациональные аргументы Григория в пользу своей правоты не выдерживают никакой критики). Вот такая она, любовь…

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:
DAu08-224_Arch-Mez_08-07-16_Klub. Песня "Вдоль было по травоньке". Зап. от местного хора в д. Азаполье Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. Э. Уорнер, Ю. Ю. Мариничевой, М. А. Трощило, А. С. Семеновой, В. В. Истратий, Е. С. Гречкиной, А. М. Косых, А. А. Прониной.
Красавица с молодцем речь говорила,
Ой, люли-люлюшки, речь говорила.
Я тебя, молодец, прибесчестю,
Ой, люли-люлюшки, прибесчестю.
Пуховую шапочку сорывала,
Ой, люли-люлюшки, сорывала,
Русые кудерышки растрепала,
Ой, люли-люлюшки, растрепала,
Синюю сибирочку замарала,
Ой, люли-люлюшки, замарала,
Козловы сапожечки затоптала,
Ой, люли-люлюшки, затоптала,
Пошел-пошел молодец, чуть не сплакал,
Ой, люли-люлюшки, чуть не сплакал.
"Зачем, зачем, маменька, спородила,
Ой, люли-люлюшки, спородила?"

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись, режиссура звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

#событие

Дорогие друзья! Напоминаем вам, что завтра состоится презентация перевода I части книги Э. Эняярви-Хаавио «Мы положим руку в руку» о развенчивании мифа, связанного с мужским рунопением вдвоем:

Работа посвящена одному из способов исполнения рун, бытовавшему в Карелии и Финляндии – торжественному мужскому пению вдвоем. Особое внимание уделяется позе пения, положению рук и движениям рунопевцев во время исполнения руны.

Эльса Эняярви-Хаавио (1901–1951) – исследовательница-фольклорист и общественный деятель Финляндии, первая женщина-доктор наук по направлению «Финская сравнительная фольклористика». Её работа «Мы положим руку в руку», опубликованная в 1949 году, представляет собой анализ различных способов исполнения эпических рун на территориях проживания прибалтийско-финских народов и является важным вкладом в изучение финно-угорской культуры.

Перевод книги с финского языка выполнила фольклорист, старший научный сотрудник Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Мария Кундозерова. Перевод снабжен вступительной статьей и примечаниями от переводчика.

Презенатция состоится по адресу СПб, наб. Макарова, 16/2 в 17:00 ч., в рамках события можно будет приобрести книгу!

#событие

Дорогие друзья! Приглашаем вас на лекцию филолога, фольклориста и антрополога Инны Веселовой "«Право на оплакивание, или Пафос и стигма в ритуалах горевания»" / в рамках образовательного проекта «Диалоги на Литейном»/:

Право на оплакивание дано и тому, кто умер, и тому, кто горюет. Человек заслуживает горевания, в оплакивании полнота достоинства побеждает безутешность утраты . В русских деревнях реализацию этого права обеспечивали женщины – осиротевшие и овдовевшие, старшие или молодые. В похоронных и поминальных ритуалах причитающие выговаривали горе – оплакивали утрату, называли свое состояние и состояние близких, бесстрашно описывали изменившийся ход вещей. Лишь в из ряда вон выходящих ситуациях ритуал был бессилен помочь горю…

Лекция приурочена к премьере спектакля «Возвращение» (!) и состоится 5 апреля в 15:00 ч.

#событие

Дорогие друзья! Приглашаем вас на лекцию филолога, фольклориста и антрополога Инны Веселовой "«Право на оплакивание, или Пафос и стигма в ритуалах горевания»" / в рамках образовательного проекта «Диалоги на Литейном»/:

Право на оплакивание дано и тому, кто умер, и тому, кто горюет. Человек заслуживает горевания, в оплакивании полнота достоинства побеждает безутешность утраты . В русских деревнях реализацию этого права обеспечивали женщины – осиротевшие и овдовевшие, старшие или молодые. В похоронных и поминальных ритуалах причитающие выговаривали горе – оплакивали утрату, называли свое состояние и состояние близких, бесстрашно описывали изменившийся ход вещей. Лишь в из ряда вон выходящих ситуациях ритуал был бессилен помочь горю…

Лекция приурочена к премьере спектакля «Возвращение» (!)

#книги

Дорогие друзья! Просто напоминаем, что вы всегда можете приобрести наши книги по издательской цене.

Например, четыре тома серии "Традиционный фольклор в современных записях" — 5000 руб.:

Русское крестьянство обладало богатым и глубоким традиционным знанием, которое хранилось в устной памяти и наглядных навыках. Более сорока лет мы собираем свидетельства об этом знании и динамике изменений на протяжении XX века, разговаривая с его наследниками – жителями деревень Русского севера.

Цель издания серии «Традиционный фольклор в современных записях» заключается в том, чтобы обеспечить живую встречу читателя с нашими собеседниками, а также и с теми, чьи рассказы они вспоминают и чье знание хранят.


Заказать книгу можно по адресу pragmema-1@yandex.ru

#читать #чтение #статья #наталья_герасимова

Инициальные и финальные формулы образуют рамку сказочного текста. Они определяют относительный временной фон сказки, так как связаны, с одной стороны, с самой сказкой, с другой — с рассказом о ней. Время, выраженное в этих формулах, непрерывно и длительно, неопре­деленно и существует, пока длится сам рассказ. Иногда оно тяготеет и к выходу за его пределы. Сказочник как бы выхватывает несколько эпизодов из жизни своих героев, от ситуации возникновения беды или недостачи — до ее ликвидации. «Жили-были» герои сказки «давным-давно» — так начинается сказка и «до сей поры живут», «и поныне живут», «по сей день живут», «и нас переживут» — так она кончается.Эти черты повествовательного времени сказки присущи, однако, не только инициальным и финальным формулам. Характеристики, которые получают время и пространство в переходных формулах, приближают их к формулам выделенного типа.

// Ч И Т. далее ст. Н.М. Герасимовой "Пространственно-временные формулы русской волшебной сказки"

#событие #курс #семинар #адоньева #инна_веселова

Друзья! Мы снова хотим напомнить вам, что до конца мая Pragmema ведет новый лекционный курс «Разгневанные тени, Или «забытые» социальные институты». Первые три лекции прошли (но их можно послушать в записи), впереди еще пять (и следующая прямо завтра!):


✅ 26.03 — «Старая вера» и иные резистентные практики жизни: древности и редкости. Старообрядцы как архивариусы поневоле. Эпос сохраняется там, где лояльны его этическим форматам. – И. Веселова

✅ 09.04 — Альтернативные истории и разные памяти в жанрах русского фольклора: исторические песни, рассказы и духовные стихи. Помнящий коллектив. Искусство забывания и драмы молчания. – И. Веселова

✅ 23. 04 — Институт семьи и патриархат. Баховен, «матриархат» и иные формы социальных иерархий. Матрилокальность современной России. – С. Адоньева, Н. Курзина

✅ 07.05 — Честь, возрастные классы и сословные «достоинства»: «Петровичи» и «Ивановны», «дамы», «господа», «девушки», «отцы» и «братья» – архаика на поверхности языка и практики. – С. Адоньева

✅ 21. 05 — Разгневанные тени: исключенное прошлое (забытые миры уничтоженных сословий). Реконструкции. – С. Адоньева, И. Веселова

Те, кому интересна история и жизнь русского крестянства, рассматриваемая как наследство собственных предков — полученное или утраченное — присоединяйтесь.

#событие

Дорогие друзья! У нас новая книга и новости!
Презентация перевода I части книги Э. Эняярви-Хаавио «Мы положим руку в руку» о развенчивании мифа, связанного с мужским рунопением вдвоем:

Работа посвящена одному из способов исполнения рун, бытовавшему в Карелии и Финляндии – торжественному мужскому пению вдвоем. Особое внимание уделяется позе пения, положению рук и движениям рунопевцев во время исполнения руны.

Эльса Эняярви-Хаавио (1901–1951) – исследовательница-фольклорист и общественный деятель Финляндии, первая женщина-доктор наук по направлению «Финская сравнительная фольклористика». Её работа «Мы положим руку в руку», опубликованная в 1949 году, представляет собой анализ различных способов исполнения эпических рун на территориях проживания прибалтийско-финских народов и является важным вкладом в изучение финно-угорской культуры.

Перевод книги с финского языка выполнила фольклорист, старший научный сотрудник Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Мария Кундозерова. Перевод снабжен вступительной статьей и примечаниями от переводчика.

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #константин_богданов

Дорогие друзья! Новое видео на нашем канале. Продолжаем эпическую тему вместе с филологом, фольклористом и семиотиком Константином Богдановым:

В 1939 г. слова «эпос», «эпическая основа» – ключевые в установочной статье А. Л. Дымшица «Ленин и Сталин в фольклоре народов СССР»: «Ленинско-сталинский цикл советского фольклора знаменует новый, наивысший этап в развитии героической темы народного творчества. Он отмечен исключительной идейной содержательностью, большим богатством реалистических, социально- и историко-познавательных моментов. Его характеризует четко выраженная эпическая доминанта». В том же году А. М. Астахова рапортовала о том, что «на наших глазах создается новый русский эпос, который, восходя к старому народному эпосу и на него опираясь, является качественно новым этапом народного эпического творчества» Но дело не ограничивается русским эпосом. По заявлению Г.Владимирского: «Возложенную народом гражданскую обязанность воспеть сталинскую эпоху радостно принимают на себя домраши, гафизы, кобзари, гекуако, иравы, сказители, олонгши, бакши, шаиры, акыны и жирши».
Лекция посвящена рассмотрению этих и подобных им суждений. Стоит ли считать их только поропагандистскими или нет? Как соотносится между собою традиционный («подлинный») фольклор и сталинский «фейклор» (fakelore)?

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Равность элементарных фигур позволяет разложить имеющийся ресурс (пахотную землю, сенокос или пирог) на одинаковые доли, тем самым соблю­дая принцип справедливого распределения благ. Таким образом, навык слож­ной комбинаторики конгруэнтных фигур демонстрирует уважаемую в сооб­ществе ценность равных прав его членов на доли в общем благе. О справед­ливости как главном правиле мезенского этоса свидетельствуют многие из когда­то бытовавших и сохранившихся до сих пор практик. Правило может быть реализовано как в следовании принципу равного деления долей (улова, урожая, наследства), так, например, и в характере организации поочеред­ ного совместного пользования общим ресурсом (тоней, охотничьей избуш­кой). О принципах справедливого деления благ мы узнавали из включенного наблюдения за местными практиками, из интервью, а также из этнографи­ческих описаний прошлого и позапрошлого века. Так, например, совмест­ное пользование тоней на реке было видно июльскими белыми ночами из окон дома, который мы снимали для экспедиции.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Геометрический орнамент Палащельской росписи: таблица справедливого деления"

#галев #вожгорский_фотограф

Сегодня пятница — смотрим фотографии из архива Юрия Алексеевича Галева и рассказываем о лесозаготовке в Вожгоре и деревнях вожгорского куста!

Среди наших информантов много мужчин, работавших в советское время в лесопунктах. Русский Север был крупным поставщиком леса, в Каменке — посёлке в устье Мезени — находился лесозавод и порт, откуда лес (кругляк или уже обработанный — пиловочник) увозили за границу.

В 40-50-е гг. лес заготавливали на делянках (по рекам Чёжуге, Выбору, Пижме) и возили на лошадях к реке. На берегу лес складывали в бунтЫ (уложенные в 20 рядов вверх стволы, длина одного бунта — около 30 метров). Место, подготовленное под них, называлось катищем. Весной, «когда вода распольется», бревна скатывали в воду, по реке выгоняли на устье Пижмы к запани — заграждению на реке для сортировки и хранения леса. Тут его плотили. Чтобы плоты не унесло весенним паводком, в землю закапывали пучки брёвен — «мертвяки», к которым тросами привязывали плоты. Весной по большой воде приходил пароход-колесник, зацеплял плоты за тросы и буксировал в Каменку на лесозавод.

В 1963 г. в Вожгоре появилась новая техника, теперь с делянки трактора хлыстами (хлыст — очищенный от сучьев ствол) трелевали (трелевать — транспортировать на погрузочную площадку) лес на «верхний склад». Там погрузчики грузили хлысты на лесовозы и отвозили на плотбище — «нижний склад», где трактор стаскивал хлысты, а бригада их разделывала. Лес сортировали по размерам, другая бригада вязала пучки. Эти пучки после зашлаговывали тросами в плоты. Дальше процесс остался прежним: плоты привязывали к мертвякам, а весной, когда вода затопляла берег и плоты всплывали, приходил буксирный катер и тянул плоты в Каменку. В одном таком плоту было до 5 тысяч кубов леса, а за год вожгорский куст заготавливал до 100 тысяч кубов.

На фотографиях, сделанных Ю. А. Галевым в 1968–1970 гг., «нижний склад»: плоты ждут весенней буксировки.

Всех ждем - Григорий снова вещает!

Песня LIV

Чем ближе Григорий к дому, тем отчетливее он ощущает разницу в социальных порядках столицы и деревни. В столице, на пьяную голову ему казалось, что добраться до дома за казенный счет – прекрасная идея. Уже в уездном городе он осознает катастрофическое последствие для его репутации возвращения в обличии арестанта. Сначала сослуживцы, потом знакомые отца, потом соседи и соседки судачат и высказывают нелицеприятное мнение о явно пропившем сапоги и рубаху в городе земляке. Григорий все еще надеется прокрасться домой в темноте, чтобы избежать позорного входа в Ямышовку при свете дня.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:
DAu08-327_Arch-Mez_08-07-22_SirkovaGI_PopovaVS. Песня "Селезня я любила". Зап. от Веры Семеновны Поповой, 1933 г. р., Галины Ивановны Сырковой, 1934 г. р., Надежды Михайловны Стрюковой, 1946 г. р., Елены Сергеевны Стрюковой, 1972 г. р., в д. Заакакурье Мезенского г/п Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. А. В. Степановым, О. Г. Хон.
Селезня я любила,
Эх, молодого хвалила,
На базар я ходила,
Картуз новый купила.
Эх, люли, селезень
Чернобровенький мой,
Черноглазенький мой,
Селезень дорогой,
Селезень в картузе.
Селезня я любила,
Молодого хвалила,
На базар я ходила,
Сюртук новый купила.
Эх, люли, селезень
Чернобровенький мой,
Черноглазенький мой,
Селезень дорогой,
Селезень в картузе,
Селезень в сюртуке.

DAu08-327_Arch-Mez_08-07-22_SirkovaGI_PopovaVS. Песня "Что за шум, что за гам". Зап. от Веры Семеновны Поповой, 1933 г. р., Галины Ивановны Сырковой, 1934 г. р., Надежды Михайловны Стрюковой, 1946 г. р., Елены Сергеевны Стрюковой, 1972 г. р., в д. Заакакурье Мезенского г/п Мезенского р-на Архангельской обл. в 2008 г. А. В. Степановым, О. Г. Хон.
Полетел наш комар в чисто поле,
В чистое поле, в зеленую рощу.
Там сел наш комар на дубочек,
Свесил свои ножечки на сучочек.
А откуда не возмись пришла буря
Того комарика с дуба сдула.
Упал наш комар на подмостье
Побил, поломал себе кости.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись, режиссура звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Это первый выпуск мини-сезона спецпроекта «Бабушки», который мы записали вместе с сотрудницами АНО Пропповский центр Инной Веселовой и Любовью Голубевой.

В этом эпизоде обсуждаем роль бабушки в крестьянском мире и её трансформацию в XX и XXI в. Как бабушки перестали быть только бабушками — помогающими детям и заботящимися о внуках, а смогли себя почувствовать людьми на заслуженном отдыхе? Почему одиночество — частый спутник старости и как этого избежать?
И в чем секрет успешности именно бабушкиных нравоучений?

Узнать ответы можно послушав выпуск в Apple Podcasts и Яндекс.Музыке❣️

Инна Веселова и Любовь Голубева — гости спецпроекта "Бабушки" от @zbfolk

#читать #чтение #интервью #адоньева


Если кто-то оказался свободен от детского сада (не случилось с ним этого), то в семь или в шесть лет он пошел в школу (до школы никакого категориального аппарата нет и быть не может, все в мета- форах исключительно). В школе ему говорят: «Видишь, яблоко — это шар, видишь, стол — это круг». Нет никакого круга или шара. Есть яблоко и стол. Но предлагаются воображаемые абстрактные формы, и они становятся форматом восприятия. У бедного семилетнего школьника начинают развивать абстрактное мышление, вообще игнорируя то, что он чувствует. И он учится игнорировать собственные чувства и восприятие. И привыкает
к этому, чтобы опознавать, а не воспринимать.
Но в нашей же культуре есть и иной опыт отношения с чувствами....

// Ч И Т. полную версию интервью "Волшебная сказка, которая заканчивается свадьбой" со Светланой Адоньевой

Песня LIII

Начинается с изобретательного перечисления номинаций, которыми награждает заключенных тюремщик. Получается что-то вроде лонглиста комплиментов невесте от жениха из современных свадебных конкурсов, но наоборот. Чем ближе к дому (и чем дольше период трезвости), тем более Григорий удивляется, как же он мог оказаться в столь унизительном положении. В каталажке ближайшего от Ямышовки уездного города – Углича – с Григорием случается трансформирующий опыт, хорошо описываемый пословицей «Над чем погалишься, тем и подавишься». Сторожит прибывшую команду заключенных сослуживец Григория, которого в армейские времена ни он сам, ни его товарищи ни в грош не ставили. Теперь же Григорий с благодарностью принимает милостыню от человека, которого раньше презирал.

В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина и материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр»:

DAu07-108_Arch-Mez_07-07-16_ButakovaAN. Песня "День маленёк-коротенёк". Зап. от Александры Николаевны Бутаковой, 1954 г. р., в д. Кильца Мезенского р-на Архангельской обл. в 2007 г. В. В. Беркутовой, Е. Е. Самойловой.
День маленёк-коротенёк,
Да скрылось солнышко из глаз,
Скрылось красное из глаз же,
Да нет веселья ни на час.

«Горькая доля, или Песни о моей жизни с рождения до 45 лет» — поэтическая автобиография крестьянина деревни Ямышовка Угличского уезда Ярославской губернии Григория Филатовича Кругова (1918–1923 гг.).
Место хранения рукописи – Древлехранилище ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)

Первая публикация – Глеб Маркелов
Набор текста – Степан Веселов
Запись и режиссер звука, работа со архивными материалами — Андрей Степанов
Автор проекта — Инна Веселова
Песни читает Петр Матвеев
С первой песни и до песни двадцатой преамбулу к подкасту читает Ксения Орлова, с двадцатой песни преамбула звучит в исполнении Михаила Отрадина

Дорогие друзья! И снова пятница - и снова про путь Григория!

#событие


Для тех, кто не в Черногории! Ссылка на лекцию Инны Веселовой, которая состоится - буквально прямо сейчас!

https://youtu.be/m_Ot7F4pctY

#подкаст #слушать

Дорогие друзья! Сегодня предлагаем послушать выпуски подкаста "Семейные отношения в прошлом и настоящем":

🎙Старшие: главные или «бывшие»? / спикер - Светлана Адоньева/;
🎙Свекрови и невестки в ритуалах и повседневности / спикер - Надежда Курзина/;
🎙Женское имущество и род
/ спикер - Любовь Голубева /;
🎙Матрилокальный брак: примаки / спикер - Андрей Степанов/;
🎙Хваленые дети в системе взрослых отношений / спикер — Юлия Мариничева/;
🎙Материнский и отцовский род у колыбели / спикер - Софья Куприянова/;
🎙 О суженых, постылых, желанных и непокорных / спикер - Инна Веселова/

Послушать можно по ссылке!
или на привычных для вас платформах Pragmema Project

#книги

Дорогие друзья! Напоминаем, что у нас всегда можно купить или заказать книги по издательской цене!

Например, двухтомник "Материнство в советской деревне : Ритуалы, дискурсы, практики" /авторы - Любовь Голубева, Софья Куприянова) — 2500 руб.:

Издание знакомит читателя с практиками материнства и ухода за младенцем на территории Русского Севера (конец XIX — XXI век). Материалы глубинных интервью с женщинами трех поколений советской деревни демонстрируют не только изменения ритуальных и повседневных практик, но и то, как они сохраняются и удерживаются по сей день в качестве опыта, определяющего общий жизненный мир современных россиян.

Это книга для фольклористов, этнографов, лингвистов, а также для всех, кого интересует жизненный опыт русского крестьянства в его прошлом и настоящем...

О своих намерениях, пожалуйста, сообщайте нам на почту pragmema-1@yandex.ru

#смотреть #видео #лекторий_прагмемы #адоньева

Наш проект начал большой курс «Разгневанные тени, Или «забытые» социальные институты», о котором мы говорили тут!

Всем участникам и тем, кто только хочет присоедниться и вообще всем мы предлагаем посмотреть это небольшое видео:

" В современном российском обществе бытует миф о том, что крестьяне были крайне бедными людьми.Однако это не совсем так. Главным активом для инвестирования крестьянского капитала были девушки на выданье и недавно вышедшие замуж женщины ("молодки"), красота и богатство убора которых могли поспорить с нарядами княгинь допетровской Руси"

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Для меня также важно, что рассказывание историй не только транслирует ценности и нормы, но делает их эмоционально насыщенными, связывая тем самым события с переживаниями. О том, что нечто имеет для нас цену, мы можем узнать именно по эмоциональной реакции на отклонения от нормы, опасность или «угрозу» осквернения. То есть, рассказывая истории и слушая их, мы сопереживаем персонажам, учимся чувствовать их страхи и радости и, более того, искать этим чувствам подходящие обстоятельства в собственной жизни. В психологии эти процессы называются интериоризацией (узнавание эмоций и принятие их в собственный эмоциональный репертуар) и экстериоризацией (атрибуция собственных впечатлений через имеющийся реестр и способность поделиться ими). Е.М. Мелетинский, описывая процесс трансформации мифа в сказку, указывает на способность последней работать с индивидуальными эмоциональными реакциями. Если миф адресован коллективу, то сказку переживают в одиночку: «Слушатель сказки может непосредственно поставить себя на место сказочного героя, так что общественная функция сказки осуществляется через «сопереживание» слушателя герою, но в самой сказке речь все время идет о личных превратностях (разумеется, имеющих социальную основу и отчасти являющихся результатом разложения родового строя) и их преодолении в личной судьбе героя» [Мелетинский 1998: 311].

Похоже, что сюжет о «чудесной супруге» проявляет «матрицу чувствительности», достаточно устойчивую во времени и распространенную на широкой территории в разных социальных слоях и этнических группах. Общность интериоризованных посредством этого сюжета чувств и экстериоризованных в его перформансе впечатлений предопределены общим опытом.

// Ч И Т. далее ст. Инны Веселовой "Конфликт лояльностей, или Путь за собственным «таланом» (на примере анализа сказок сюжетного типа 402 AT «Царевна-лягушка»)"

#событие #курс #семинар #адоньева #инна_веселова

Друзья! Мы снова хотим напомнить вам, что до конца мая Pragmema ведет новый лекционный курс «Разгневанные тени, Или «забытые» социальные институты». Первые две лекции прошли (но их можно послушать в записи), впереди еще шесть (и следующая прямо завтра!):

✅12.03 — Владение, пользование и другие отношения собственности: земля, покос, надел, усадьба. – А. Степанов, С. Адоньева.

✅ 26.03 — «Старая вера» и иные резистентные практики жизни: древности и редкости. Старообрядцы как архивариусы поневоле. Эпос сохраняется там, где лояльны его этическим форматам. – И. Веселова

✅ 09.04 — Альтернативные истории и разные памяти в жанрах русского фольклора: исторические песни, рассказы и духовные стихи. Помнящий коллектив. Искусство забывания и драмы молчания. – И. Веселова

✅ 23. 04 — Институт семьи и патриархат. Баховен, «матриархат» и иные формы социальных иерархий. Матрилокальность современной России. – С. Адоньева, Н. Курзина

✅ 07.05 — Честь, возрастные классы и сословные «достоинства»: «Петровичи» и «Ивановны», «дамы», «господа», «девушки», «отцы» и «братья» – архаика на поверхности языка и практики. – С. Адоньева

✅ 21. 05 — Разгневанные тени: исключенное прошлое (забытые миры уничтоженных сословий). Реконструкции. – С. Адоньева, И. Веселова

Те, кому интересна история и жизнь русского крестянства, рассматриваемая как наследство собственных предков — полученное или утраченное — присоединяйтесь.

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Долгожданный выпуск нашего подкаста "Тело и речь" уже в эфире!

Итак, темы выпуска:

🎙️о заговорах на младенцев, дедушке-домовеюшке и теплоте;
🎙️ водворение, пеленание;
🎙️ мытье в печи;
🎙️ колыбель в центре дома-мира;
🎙️ техника родов, банные духи, раскрытие тела и обдерихи;
🎙️ уязвимость родильницы;
🎙️ свекровь, рожаница, духи рода и дома: патронаж.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/