Тот странный случай, когда я за саму идею сакрального пространства, против концертов инструментальной музыки в исторических (допетровских) храмах, против репрессий студентам за это, при этом полностью согласен с определением некротеологии #изсети. Самое обидное, что я и не умный , и не красивый 😉

«Некротеология представляет собой одну из доминирующих в современном православии форм практического богословия. Некротеология – это такая форма религиозного мышления, где в центре всего находится тема смерти.

Некротеолог испытывает гораздо большее воодушевление от панихиды, нежели от евхаристии. На литургии он делает акцент на изъятии поминальных частиц. Собственно, преложение вина в кровь Христову для него в основном нужно, чтобы потом опустить туда эти частицы. А отпевание для него – это просто бальзам на душу. Ведь некротеолог, как правило, контрол-фрик, а мёртвое тело – это идеальный объект для контроля.

Для некротеолога самое главное в жизни – правильно умереть. Некоторые из них начинают практиковать это ещё при жизни, объявляя себя живыми мертвецами (у некротеологии есть ответвление в виде зомби-теологии).

Некротеолог нарочито организует пространство храма вокруг артефактов, связанных со смертью, например, – останков и памятных вещей умерших людей. Его раздражают любые проявления спонтанности и жизни в сакральных местах. Там должно быть тихо, чисто и темно как в склепе.

Для некротеолога Пасха – очень тяжёлое время, потому что победа жизни над смертью приносит ему одни страдания. Ведь жизнь слишком спонтанна и сложна, чтобы её контролировать. Она всё время норовит нарушить порядок, внести сумятицу, посеять хаос. Он, морщась, читает на пасхальном богослужении Слово Иоанна Златоуста, потому что это сплошное нарушение устоев: как это так приходите причащаться все, а исповедь, пост и три канона? Некротеолог не любит причащать на Пасху. Его бесит пасхальная радость – все эти колокольные звоны, ежедневные причащения, открытые царские врата, праздничная суета. Он с трудом дотягивает до Радоницы (день поминовения усопших), когда и для него, наконец, наступает Пасха.

Если вы думаете, что я описал какого-то экзотического персонажа, то просто присмотритесь к своим священникам. Вы с удивлением обнаружите, что некротеология – гораздо более распространённое явление, чем кажется. Я не осуждаю её – это просто одна из форм религиозного мышления. Но лично я предпочитаю теологию жизни».

Добавлю лишь, что некротеология — это другое название старого доброго язычества, обеспокоенного только соблюдением погребальных ритуалов.

ПЕРЕВОД

— Этот перевод лучше.

— Чем?

— Он ближе к оригиналу.

— А под оригиналом вы понимаете церковнославянский текст?

— Конечно!

— Вообще-то оригиналы Нового Завета и большинства богослужений первого тысячелетия написаны на греческом. Вы разве этого не знали?

— Ну…

— И близость к оригиналу может выражаться по-разному. Это может быть подстрочник, а может быть пересказ смысла текста.

— Нет, пересказ не годится. Может, переводчик неправильно понял этот смысл. Или сознательно допустил ересь! Должно быть слово в слово, иначе это не истинный перевод.

— А что значит, «истинный»? Вы всерьез считаете, что если вы искренне и с намерением помолиться прочитали перед лицом Божиим текст, который не был намеренно изменен, (да хоть и намеренно) то ваша молитва «недействительна», Бог вас не услышит?

— Ну, да. Это же очевидно!

— То есть вы верите в Бога, который настолько капризен и зол, что не спустит ошибку в молитве и лишит человека из-за этого вечного спасения? Кто же вам проповедовал такого Бога и на каком основании?

— В вашем изложении это звучит неожиданно… но разве просто так святые отцы сражались за истину даже из-за одной буквы? Наше богослужение — это святоотеческое предание, и…

— Это интересный вопрос… но святые отцы боролись за истину на греческом языке, не на церковнославянском. Поэтому, по вашей логике, если есть изменения и ошибки в переводе с греческого, то собравшиеся в храме согрешают, даже если не понимают этого. Но ведь счет различий между текстами идет на десятки! Получается, что даже молясь по церковнославянски, вся Русская Церковь идет к погибели. Так?

— Нет, конечно! Такого не может быть!

— Но ведь тогда и различия в русских переводах не могут быть греховными, если не продиктованы откровенно антиправославными целями! Я уж молчу о том, что люди в храмах поют и читают молитвы с дикими ошибками, породившими шутки в стиле «Оксана в вишнях», «влез на чердак Моисей» и «Бог явился человеком флотским». Разве будет из-за этих ошибок Бог гневаться на таких простодушных людей? Конечно, нет. Бог Евангелия совершенно иной. Наше богослужение — это не особые заклинания, которые «не подействуют» или «накличут беду», если поменять слова местами или пересказать их. Молитва — это разговор с Богом, но форма молитвы включает в себя и рассказ людям о Боге и православном богопочитании. Даже если мы ненамеренно что-то исказили, мы не можем рассказать Богу что-то, что Он о Себе не знает. Так что разумно выбирать те варианты перевода, которые поэтично и аккуратно рассказывают нам о Боге, и не переживать из-за отсутствия «буквальных совпадений».

#4к
#день_рождения

Как известно, у греков на разных языках читается Евангелия на вечерне. И это чтение о Воскресении, что логично — вот наглядное свидетельство о проповеди Воскресения по всему миру.

А у нас то ли никто не обольщается по поводу посещения благочестивыми христианами пасхальной вечерни, которую и служат далеко не везде, и поэтому читают на языках богословское размышление «В начале было Слово» на ночной литургии. То ли «слышали звон, да не знают», что надо делать и зачем. Надо что-то прочитать на языках, вот и читают где попало. И вместо проповеди Воскресения на разных языках получается бессмысленная глоссолалия.

И действительно, в чем хоть малейший смысл чтения на разных языках первого зачала от Иоанна на ночной литургии?

Христос воскресе!

«Ой, зачем этот «спектакль» с чтением иностранных Евангелий и архиерейских посланий! Бабушкам же тяжело стоять! Подумайте о бабушках!»

Чето совсем не умиляет такая забота. Как будто бабушками прикрывают другие цели.

Разве условные бабушки получат хоть какое-то облегчение от того, что Евангелие не прочтут на разных языках или не будут зачитывать послание правящего архиерея? Да ладна! Они этого даже не заметят. Для большинства стоящих в храма «бабушек» вся служба на иностранном языке. Её надо выстоять. Надо пострадать ради прощения грехов. И они всех перестоят, уж будьте спокойны. Да и кругом есть лавочки и стульчики. А то, что из многочасового богослужения десять минут сократят под видом «заботы о бабушках» — это как слону дробина.

Эти сокращения нужны лишь священникам, страдающим от бессмысленности происходящего, или особо дотошным «эстетам» или «ревнителям», возмущенным либо плохим произношением читающего, либо самим фактом латинско-английских звуков как символов мирового зла.

Мало пожертвовавшим:

- Иди, и больше не гроши́!

:)

Вот и чудненько, вот и славненько, благодатненько, православненько!

«Да как же они так могут, они же православные! Они что, Евангелия не читали?» — время от времени вопросительно охают в сетях любители истины, обсуждая новинки новостей.

Не читали. И это не пасхальная шутка, а сухая правда. Православным христианам по-прежнему неинтересно Евангелие, они его не читают и даже не слушают. Диаконские завывания на церковнославянском не в счет — это воспринимается как грозный заговор от прыщей, не более.

«Больше половины россиян, называющих себя приверженцами православия и других христианских конфессий, никогда не читали Евангелия.

Опрос, посвященный воцерковленности россиян, провел фонд «Общественное мнение». Согласно замерам ФОМ, православными себя считает 61% опрошенных, еще 2% являются приверженцами католичества, протестантства и других разновидностей христианства. Все последующие вопросы анкеты задавались только этой части респондентов.

Как показало исследование, 36% россиян (то есть больше половины от 63%, причисляющих себя к христианам), никогда не читали Евангелия, апостольские послания или Ветхий Завет. 15% когда-то читали эти тексты, 8% читает их иногда.

Лишь 2% регулярно читает священные для христианства тексты. 1% регулярно читает только Евангелие».

https://t.me/politsovetru/3889

#из_сети

— Наш отец Пий стал кардиналом и поздравил всех с Пасхой! Скорее лайкните его сообщение!

— А что, его сообщение какое-то особенное?

— Да нет, но важно его сейчас поддержать, пока он не забыл, что значит быть простым человеком!

Отошел к Отцу Небесному на Пасху.

Похоже, и вправду был праведен.

Да упокоится в мире!

+

Чем-то я прогневал или рассмешил Всевышнего, и мне вторые сутки суровый лысеющий мужчина в телефоне предлагает пройти девятимесячные курсы психологов с получением взаправдашней международной лицензии слабо известной в сети организации, которую в виде какой-то красивой книжечки вручает счастливой обладательнице довольный своей зарплатой дядечка в костюме средней стоимости.

"Теперь не надо проходить пятилетнее образование, а можно после наших курсов можно приступать к окучиванию клиентов, ой, простите, к работе и сразу зарабатывать от 1500 долларов в месяц..." - уверенно вещает лысеющий.

Даже не сомневаюсь. Теперь ничего не нужно, чтобы заниматься профессиональной деятельностью. Увы. Боже, спаси нас как-нибудь и от таких профессионалов, и от нашей наивности!

Судя по картинкам-поздравлялкам большинство христиан верит в воскресшее покрашенное яйцо животворящее, калорийную тревожную сладкую закуску и святой кекс весенний с глазурью.

«А у нас Христос воскрес!» — радостно рапортуют добрые люди и выкладывают фотографию красного яичка.

«Да лучше б совсем не постились, чем так», думает батюшка. Но потом вкушает от пасхальной трапезы и смягчает беспросветный и бессмысленный ригоризм. Не стал бы Христос на нас из-за этого сердиться. Точно бы не стал. Ну что поделаешь, вот такие мы вечно голодные даже когда пресыщены.

Христос воскресе!

Нервничать и враждовать по поводу разных дат празднования Пасхи и Рождества так же глупо, как и враждовать потому, что у каждого из нас день рождения приходится на разные дни.

Различие между людьми может быть только одно, и то это не повод для вражды: исповедуешь ли ты Христа как Бога и Сына Божия, или нет. А остальное — детали, лишь украшающие многоцветную картину нашего мира.

«Зачем вы в такой радостный день публикуете все это грустное?»

Затем, чтобы, во-первых, ценить свою собственную радость, а во-вторых, чтобы отдавать себе отчёт в том, как выглядит наша радость со стороны.

Если воскресенье Христово и Пасха – это основа нашей веры, то и жить надо светлее, а не ограничиваться особенной радостью в пасхальную ночь, которая с точки зрения нашего спасения лишь один из дней в году.

Если вы захотите с такой радостью жить каждый день своей жизни, то я достиг своей цели. Если вы считаете, что так можно веселиться только раз в год по случаю возвращения на стол скоромных продуктов, то не грех и потроллить немного.

#глас_народа

«У меня такое ощущение, что наши священники совершенно забыли, что значит «радоваться». Ходят как индюки в парчовых юбках туда-сюда с суровыми лицами и друг другу что-то старинное сердито сообщают. Иногда начальник как будто что-то вспоминает и начинает снисходительно улыбаться. И тут же другие почтительно хихикают…

Даже когда священник один, он внутренне зажат настолько, что ни к каким человеческим эмоциям неспособен. Все время готов отразить нападение начальника или коллег…

Радость какая-то наигранная, эдакая, какой не бывает у человека в нормальной жизни. И хочет человек улыбнуться, а лицо забыло, как это делать. Тужится, пыжится… И все эти крики и гримасы становятся «живым религиозным чувством».

#из_беседы

«Разговор про ночное богослужение»

— И тут батюшка на амвоне стал петь настолько эмоционально, как будто был не в курсе, что Христос воскрес уже 2000 лет назад, а не сегодня ночью, и очень хотел поделиться этой неожиданной новостью с другими.

— Наигрывал или боялся заснуть?

— Сложно сказать, издалека плохо видно. И почти ничего не слышно. Наверное, ему не сказали, что воскресшего Христа проповедуют не веселыми песнями и беготней по храму.

— Ха! Посмотрел бы я на его радость, если бы ты ему это сказала! Он бы тебя в порошок стер.

— Но ведь с любовью о воскресшем Господе?

— Несомненно.

Все больше думаю, что комментировать праздничное богослужение всё равно, что комментировать семейный ужин по случаю юбилея уважаемого человека.

Это же не соревнования, не парад. Это живая молитва собравшихся христиан. И то, что её надо как-то растолковывать зрителям (и самим христианам) — чудовищно. Это публичное обнажение невесты перед гогочущей толпой посторонних людей.

«А теперь бокал поднимает старший племянник по линии матери мужа. Традиционно в этот день он произносит анекдот про заблудившуюся в горах птицу, отбившуюся от коллектива. Этой традиции уже более тысячи дет и впервые она появляется в далекой Палестине в те времена, когда царь Ахумедроль ввел традицию птицам перелетать через пустыню…

— Да, Василий, это действительно важный момент застолья и насколько я вижу, теперь гости нестройно поют что-то про потерявшегося в горах быка…

— Да, Анна, всё верно, это тоже древний обычай, можно сказать, традиция. Сейчас третья тетя по линии бабушки юбиляра хлопнет рукой по столу и завопит дурным голосом про плачущую деву и молодого казака.

— Да, а у нас прямое включение с кухни, где подростки пытаются утащить жаркóе. Это символизирует стремление к жизни молодого поколения, напоминает нам о первых людях, Адаме и Еве, которые на заре истории…

— Да, Анна, именно этот назидательный эпизод мы вспоминаем каждый год в этот момент. Но вот тетя Хася замечает охальников и бьёт им по морде хвостом крупной рыбы.

— Да, Василий, это ещё одна традиция праздничного вечера. Она восходит к тем далеким временам, когда рыбу приходилось добывать не в супермаркетах, а ловить в море. И этот энергичный жест тети Хаси напоминает нам о тяжком труде рыбаков.

— Да, Анна, сейчас мы возвращаемся в гостиную. И, как мы видим, юбиляр поднял на зубцы вилки гриб. Надо отметить, что вилка для этих целей выбирается особая, четырехзубчатая. Так повелось ещё со среднего средневековья, когда известный мудрец Балды аль Бабах впервые отказался от трехзубцовой вилки. А гриб, соответственно, является символом семьи. Как грибница соединяет раскинутые по всему лесу грибы, так и единый семейный дух объединяет всех членов семьи Финтифлюшкиных.

— Вот важный момент: юбиляр выпивает рюмку водки и закусывает грибом. Несмотря на простоту действий, надо вспомнить предысторию этого события…»

В общем, если надо объяснять, то объяснять уже поздно. Или не надо.

Впрочем, может я и неправ.
Христос воскресе!

С большой любовью и мастерством хор и духовенство Феодоровского собора Санкт-Петербурга исполнили мою музыку на 81-й псалом, который традиционно используется в пасхальном богослужении.

Я очень рад. Надеюсь, что это радость коснётся и тех, кто слушает эту запись.

https://www.youtube.com/watch?v=QM7Y6R1H2o4

#из_разговора

«Всё равно, что ребёнку, растущему в семье, где батька бьёт, а мамка пьёт, говорить: «Что значит, ‘’хочется семейного счастья и уюта, как в других семьях’? Не нравится в родной семье, так вали отсюда, куда глаза глядят! Либо люби что есть, либо уходи!»

Начитавшись Евангелия, мы недовольны состоянием нашего богослужения. Но чему удивляться, если почти вся христианская кафолическая Церковь с IV века с вынужденным удовольствием решает задачи государственного культа, отдав мутные и сложные духовные вопросы монашеству. «Христианство только начинается» (ц) и в этом смысле с ХХ века церковь ещё только учится быть самостоятельной, учится быть христианской.

Но даже в лице лучших своих представителей, даже в других юрисдикциях она не видит проблемы в собственном богослужении, которое отражает либо нужды давно ушедших из истории империй, либо нужды средневековых монастырей с прямо противоположной идеологией, нежели у собравшихся сегодня в храме: если Церковь благовествует «обновление мiра» во Христе, то задача древних монастырей — побег из номинально христианского (не языческого!) общества ради отказа от этого самого мiра, который пришёл призвать к спасению и покаянию Христос, ничего о монастырях не говоривший.

И вот парадокс: освобождаясь от «имперского наследия», Церковь не мыслит своего богослужебного существования кроме как в имперских и монашеских формах. Других она не знает, и знать не хочет.

Отсюда и подчеркнуто монашеские дни памятей великим постом, и бесконечные проклятия Иуде и иудеям, о которых вспоминают на страстной седмице чуть ли не чаще, чем о страдающем Христе. Отсюда и совершенно отвлеченные темы стихир и канонов: это не для жизни во Христе, а для культа. Поэтому так развито церковное искусство и такая боязнь понятного языка в богослужении: прочитайте у себя дома на кухне все эти каноны и кафизмы без хора, без красиво украшенного храма, без полумрака и мерцания лампад, и сразу (или на втором часу вычитываний) становится ясным, насколько далеко богослужение от сердца современного христианина, насколько оно безразлично прихожанину XXI века с его/её проблемами и вопросами, с поиском пути ко Христу в мегаполисе нашего времени, а не идеализированном средневековом монастыре.

И да, я люблю Афон, и сам монах, и юность моя была впечатлена Троице-Сергиевой лаврой, которую до сих пор очень почитаю. И именно поэтому считаю возможным вообще об этом говорить.

С пятницей страданий Господних, друзья!

Иуда имел вид ученика Христова, и мы имеем вид христиан.

Иуда предал Иисуса, быв с Ним несколько лет и не поняв, для чего Он пришел в этот мiр, и мы, несмотря на десятилетия хождения в храм, не понимаем этого и предаём Христа, называя христианством соблюдение культа.

Так стоит ли с таким жаром проклинать Иуду и «богопротивных иудеев»? Или это надежный, проверенный веками способ не допустить разговора о себе?

— А вдруг вы в своем переводе повредите самый глубинный смысл?

— Судя по самому вопросу смысл глубинного смысла на церковнославянском вам же всё равно непонятен? Так может стоит попытаться его понять пусть и с риском «неглубокого» прочтения, чем не понимать вовсе, и всю жизнь, изо дня в день повторять в богослужении фразы, смысл которых вам не ясен, запрещая использовать переводы остальным? Боитесь что-то повредить? Оригинал — греческий текст — всегда есть под рукой, всегда можно что-то исправить и переосмыслить.

#фсёпанятна

Думаю о том массовом недоверии Церкви как структуре, сообществу людей, сложившемся за последние десятилетия (или много раньше?).

Гораздо проще и спокойнее человеку знать, что есть в городе «киоски благодати», где будет совершаться стандартный набор слов и действий по стандартному порядку, где в этот день наденут чёрное, а в этот — красное, где от тебя ничего кроме денег не потребуют, нежели прийти помолиться вместе с гипотетическими единомышленниками, как это было в первые века христианства.

Людям так удобнее. Но Христова ли это Церковь? Несомненно, да. Потому что она к таким потребителям стандартной благодати не сводится. И если хотя бы двое или трое собираются во имя Его, то Он со всеми нами.

Не мню о себе высоко, просто хочется украсить пасхальное богослужение вот такой херувимской песнью. Мало ли кому пригодится.

***

Благовествуя воскресение Христово, очистим, верные, ум и сердца приготовим в жертвенник Божий и престол Царю. Се бо грядет Господь в светлом Таинстве с невидимым ангельским воинством, освящая и просвещая души наша.

Аминь. Приступим же с радостью к Живому Богу, Свет приимем и благодать Господню, с душою чистой и нескверной воспевая Трисвятую песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя.

По поводу моих переводов. Оказывается, тут был какой-то конкурс или как это назвать, и мои скромные труды заняли там второе или третье место.

Меня спрашивают — обидно ли мне, что не первое? Отвечаю. Мне совершенно не больно и не обидно и обижаться я вообще не собираюсь 🙂. Потому что сотни людей выбирают мои переводы, сотни — о. Амвросия (Тимрота), сотни — о. Феогноста (Пушкова), сотни — о. Георгия Кочеткова. Пользуются заслуженным интересом и переводы о. Георгия Иоффе, и Анри Волохонского, и о. Феофана (Адаменко) и пр. И это прекрасно когда у людей с разным вкусом и образованием есть возможность выбора.

Я делаю свою работу не для того, чтобы занять какое-то место или строчку в чьем-то рейтинге, а потому что меня не устраивают имеющиеся переводы. Мне комфортнее с моими текстами и я очень рад, что, судя по разлетевшимся во все концы мира книгам, которые издали и распространили неравнодушные к моим трудам люди, у меня есть сотни сторонников.

Не нравятся мои переводы? Не проблема для наших сетевых отношений 🙂 .Я последовательно за мир во всём мiре и баню лишь тех, кто опускается до хамства и оскорблений. А наличие в мiре многих талантливых людей меня совершенно не огорчает, а даже наоборот 🙂.

Pax vobis!

«Как ты можешь сейчас смотреть на Христа? Как ты можешь снова и снова вспоминать в эту неделю бывшее 2000 лет назад? Разве ты не видишь боль этого мира? Вернись в реальность!»

Но у каждого своя боль и своя реальность. И каждый возмущается приравниванием его боли к боли другого.

«Но ведь у каждого и «свой» Христос!»

Да, увы. У каждого и «свой Христос», «приручённый», «приученный» не разрушать сложившийся, привычный уклад жизни, «позволяющий» всем жить, как хочется, «благословляющий» враждовать друг с другом «во имя Его», и даже в одном направлении брести не вместе, не понимая друг друга, поодиночке. Да, увы.

Вот только нет другого имени под солнцем, которым мы можем спастись и вырваться из этого ужаса, и вырвать из хаоса этот мир.

«Вот Жених приходит в полночь, и счастлив тот, кого Он найдёт не спящим, недостоин же в унынии дремлющий. Берегись же, душа моя, сном разума не отягощай себя, да не отдадут тебя смерти, да не останешься здесь, за дверями Царства, но пробудись и кричи что есть сил: Свят, Свят, Свят, Боже! По молитвам Богородицы помилуй нас!»

Кстати, канал нашего храма в телеграмме —

t.me/petrupavel

Добро пожаловать!

И паки.

Некоторые очень благочестивые товарищи сомневаются, что такие уважаемые люди как равноапостольные Кирилл и Мефодий переводили книги для латинского обряда, а не для византийского. Но увы, это научный факт. Вот, например, свидетельство известного российского литургиста А. Пентковского (НАСЛЕЂЕ И СТВАРАЊЕ СВЕТИ ЋИРИЛО  СВЕТИ САВА 869–1219–2019):

"Славянский перевод четвероевангелия был выполнен в архиепископии свт. Мефодия (869/870–885 гг.) и предназначался для использования в славянском богослужении латинского обряда. Существенное влияние на первоначальный перевод, к которому восходит текст Зографского евангелия, оказало использование латинского текста в славянском богослужении. Литургическая адаптация славянского перевода четвероевангелия к использованию в славянском богослужении византийского обряда была произведена в славянской епископии свт. Климента Охридского (893–916 гг.). В сер. X в. в результате внесения изменений в существовавший текст с привлечением греческого оригинала появилась новая редакция, к которой восходит текст Мариинского евангелия. В 20‑е — 30‑е гг. XI в. в Охриде был создан новый корпус богослужебных книг, в состав которого входило служебное четвероевангелие, содержавшее «преславскую» лексику и общевизантийское распределение чтений. История текста славянского служебного четвероевангелия в начальный период совпадает с историей текста славянской Псалтири и других богослужебных книг.

...Изучение истории славянского богослужения показало, что в архиепископии свт. Мефодия Моравского (869/870–885 гг.), находившейся в непосредственной канонической зависимости от церковного центра в Риме, славянское богослужение совершалось по латинскому обряду, а в литургической практике использовалось славянское служебное четвероевангелие с лекционарным аппаратом, определявшимся лекционарной системой латинского обряда (ПЕНТКОВСКИЙ 2014б: 66–72). Существенной особенностью славянского богослужения латинского обряда в архиепископии свт. Мефодия была практика «двойных чтений» на евхаристическом богослужении (мессе), при которой евангельская перикопа читалась и на латинском языке, и в славянском переводе, что упоминается в послании папы Адриана II князьям Ростиславу, Святополку и Коцелу (869/870 г.).

...Об актуальности латинского текста Евангелия для славянского богослужения в архиепископии свт. Мефодия свидетельствуют такие чтения «древнего текста», которые отсутствуют в греческих унциальных рукописях, содержащих текст «византийского» типа, но при этом соответствуют тексту Вульгаты и входят в состав перикоп, читавшихся на богослужении латинского обряда.

..Влиянием Вульгаты также были обусловлены прибавления в славянском переводе стихов Лк. 24:36 и Лк. 24:43 (СТРАХОВА 2014: 10, 13–14), входивших в состав перикопы Лк. 24:36–47, которая читалась на пасхальной седмице согласно лекционарной системе латинского обряда (BEISSEL 1907: 99, 123, 135 151; KLAUSER 1935: 24, 70, 111, 150). С текстом Вульгаты связано и чтение ꙁаконооучитель (греч. νωμικός, лат. legis doctor) в стихе Мт. 22:35 (ПОГОРЕЛОВ 1927: 34), входившем в перикопу, читавшуюся на одной из воскресных месс в соответствии с латинской лекционарной системой (KLAUSER 1935: 164). К латинскому se suspendit восходит въꙁвѣси сѧ в стихе Мт. 27:5 (греч. ἀπήγξατο) (J AGIĆ 1913: 263), входившем в праздничное чтение на мессе в Вербное воскресенье (KLAUSER 1935: 149). Латинский текст во многих случаях определял и особенности словоупотребления в «древнем тексте». Например, для перевода греч. κώμη в Мф. 14:15, Мр. 6:6 и Ио. 7:42, 11:1 использовано не вьсь, а градьць, в соответствии с латинским castellum (ПОГОРЕЛОВ 1925: 4).

...Сопоставление текстов ЗогрЕв и МарЕв с текстом Вульгаты и греческим текстом показывает, что словосочетание хвалѫ въꙁдавъ в повествовании о Тайной вечере (Мт. 26:27, Мр. 14:23, Лк. 22:17.19, греч. εὐχαριστήσας) соответствовало латинскому gratias agens. Влиянием латинского текста были обусловлены и другие случаи передачи одного греческого слова двумя славянскими словами, в т.ч. пробишѧ главѫ (греч. ἐκεφαλαίωσαν, лат. in capite vulneraverunt) в Мр. 12:4 и прѣлюбꙑ творитъ (греч. μοιχᾶται, лат. adulterium committit) в Мр. 10:11 (ПОГОРЕЛОВ 1925: 4). Соответствующее тексту Вульгаты использование придаточных предложений в Мф. 21:23, Мр. 4:4 и Лк. 11:37 приводит к выводу, что первоначальный славянский перевод мог следовать и грамматической структуре латинского текста (ПОГОРЕЛОВ 1925: 7; СКУПСКИЙ 1997: 12–18, 21–22)".

#поповское

Все чаще встречаю рассуждения о том, что процентов 80 всего нашего богослужения можно сопроводить комментариями в стиле: «Да, сегодня это (никуда не входящие входы, антифоны при отсутствии двух хоров и/или крестного хода как повода для них, облачения, вычитывание кафизм безотносительно их смысла, количество стихир, которые в древности надо было спеть, чтобы специально затянуть службу, проскомидия, переставшая быть выбором принесённых народом даров и приобрётшая мистическое значение, прочие детали богослужения) не имеет никакого (!) практического значения и носит исключительно символический характер, но когда-то в древности…»

Поначалу эта древнеподобность умиляет, и даже бодрит от кажущейся сопричастности подвигам давно ушедших поколений христиан. Возникает иллюзия единства с прошлым. Почему я подчеркиваю иллюзорность? Потому что подлинное единство возможно только в единстве содержания, а не в повторении форм. А с содержанием во все времена проблемы.

Но самое неприятное, что со временем появляется искушение и себя не воспринимать всерьез, ведь для тебя — христианина 21-го века — в церкви ничего нет, даже язык подчеркнуто старинный. Ты — лишь символ живших когда-то христиан, повторяющий слова и действия, предназначенные не для тебя, а для кого-то в древности.

Это и пастырская проблема. Люди в массе своей не относятся к своему христианству всерьез, чему помогают подчеркнуто старинные формы. Декоративность, инаковость жизни делает религиозный выбор параллельным жизни реальной, повседневной. И усердно посещающие храм благочестивцы без особых мучений совести заводят любовниц и/или становятся домашними тиранами и тп.

Там, где в сознании прихожан

крещение вопринимается как обряд родовой защиты;

миропомазание вообще не имеет самостоятельного значения и не вспоминается потом по жизни практически никогда;

соборование - это средство прощения забытых грехов и "на всякий случай", вдруг пройдут болезни бюджетным способом, "ведь у врачей дороже";

рукоположение - это способ одному человеку почувствовать себя "иным", имеющим право повелевать и наслаждаться особыми привилегиями в духовной жизни;

венчание - чтобы муж налево не ходил и перед людьми не было стыдно;

исповедь - обязательная «таможня», пропуск к причастию, не имеющая самостоятельного значения, на которой прощаются те грехи, которые были произнесены вслух (якобы "диагностика греха");

причащение - средство от сглаза, лекарство от всех болезней, особая благодать, действующая сутки (якобы "лечение названного на исповеди") -

там явные проблемы с сакраментологией.

«Многими скорбями надлежит нам
войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).

Казалось бы, всё очевидно. Надо скорбеть и страдать, иначе не войдёшь в Царство.

Но не так всё просто. Ведь есть нюанс — переносить приходящие в жизнь скорби с помощью Божией или из псевдорелигиозных соображений усложнять себе жизнь, создавая скорби и сложности в незначительном и второстепенном и избегая работы над собой в главном. Надо ли уточнять, что вторая позиция — простое лукавство? И когда встречаются рассуждения о пользе длительных богослужений и непонятного языка, постов и вычитываний, потому что «такими скорбями входим в Царство Небесное», это просто умилительный самообман. Спасительные скорби не выдумываются на пустом месте, а сами находят человека, и главное, как человек их встречает — один или с Богом.

Опять же, когда апостолы пишут о скорбях, они имеют в виду не жизненные трудности, а процесс прихода Мессии и наступления Царства Божиего на земле. «…В соответствии с позднеиудейским учением о событиях, связанных с концом света, все призванные в мессианское Царство в течение некоторого времени непосредственно перед наступлением Царства будут отданы во власть противодействующих Богу сил. …Иисус готовит учеников к предмессианским бедствиям, которые должны тотчас наступить и в которых им и другим избранным придется претерпеть жестокие гонения, возможно даже смерть. Он не ожидает их возвращения, и объявляет им, что явление Сына Человеческого (ожидаемое одновременно с наступлением Царства) произойдет прежде, чем они обойдут города Израиля. Однако ученики возвратились, не претерпев никаких гонений. Не было никаких признаков предмессианских бедствий, и мессианское Царство не наступило. … Иисус приходит к мысли, что Царство Божье наступит лишь тогда, когда Он, как будущий Мессия, своими страданиями и смертью искупит грехи тех, кто избран для Царства, и таким образом избавит их от необходимости пройти через предмессианские бедствия. В молитве "Отче наш", которая представляет собой молитву о наступлении Царства Божьего, верующим предлагается просить о том, чтобы Бог не ввел их в "искушение", но избавил их от "лукавого". Под словом "искушение" Иисус понимает не какой-либо индивидуальный соблазн греха, а те допускаемые Богом гонения, которые в конце времен будут навлечены на верующих "лукавым", т.е. сатаной как представителем враждебных Богу сил. Следовательно, мысль, с которой Иисус идет навстречу смерти, заключается в том, что Бог готов принять Его добровольную смерть как искупление за грехи верующих и после этого избавит их от пред-мессианских бедствий, в которых в противном случае верующие должны были бы страданием и смертью очиститься и доказать, что они достойны Царства Божьего».

Альберт Швейцер. Жизнь и мысли

Мы вправе с разным доверием относиться к написанному Швейцером, но очевидно элементарное: когда апостолы говорят о том, что в Царство Божие необходимо входить через множество скорбей, они — как иудеи — имеют в виду не «самодельные» скорби, о которых любят болтать благочестивцы, а испытания, являющиеся частью процесса наступления этого Царства. И страдания Христовы это то, что избавляет верующих именно от этих эсхатологических скорбей, но не от бытовых и повседневных проблем.

Впрочем, доброго всем дня, друзья!

#поповское

Да, было бы вполне разумно на приходах вечером накануне воскресенья или праздника совершать торжественную вечерню, а затем столь любимый в России чин исповеди. Во время которого можно спеть каноны дня, акафисты, последование ко святому причащению. А можно просто в тишине поисповедоваться.

А наутро праздника или воскресенья утреня без всяких кафизм и библейских песен, конечно, и сразу без часов начинать литургию без завершающих утреню ектений. Они либо неуместны, потому что говорят об утренней молитве вечером, либо будут дублироваться на следующей сразу за утреней литургии. По уму литургию надо начинать с «мир всем» и чтения апостола, потому что трисвятое уже пропето на славословии, но это радикальное решение лучше оставить для праздников, приходящих на будни, и попеть ненужные (литургия у нас уже давно не начинается с крестного хода), но красивые антифоны.

Естественно, что на всенощной под Благовещение уместно закончить утреню пением славословия (голосовой набор усердно меняет на «злословия», видимо, что-то знает) и отпустом без поклонов и кафизм. Сам характер приходского богослужения подразумевает обилие пения, света, радости совместной молитвы.

#поповское

«Когда-то вообще на Благовещение в будни поста только Преждеосвященная разрешалась».

Кем разрешалась и для кого? Это очень важные вопросы. Ответ прост: в некоторых средневековых монастырях для средневековых монахов. То есть не вся Церковь по всему белу свету так решила, а в некоторых книгах встречается такая практика для весьма узкой аудитории. И это напоминает о том, что мы постоянно забываем причины возникновения современных уставных рубрик. Это отголоски монастырского, монашеского средневекового богослужения, которое игнорирует прихожан не из ненависти к приходской жизни, (надеюсь), а потому что предназначено для другой аудитории.

С относительной древности покаяние и уход из мира понимается христианами не как деятельное исполнение евангельских заповедей и хранение себя от грехов и заблуждений мира, а как создание «заповедников святости» — монастырей.

Монастырское богослужение еле терпит праздники, но очень любит посты. И поэтому пост не нарушается ничем, и исключения крайне редки. В нашем уставе попавшие на пост праздники не имеют самостоятельного значения, а пост имеет - ради этого люди и живут в монастыре. И на Благовещение это особенно заметно. Собрались монахи в будни, спели пару десятков богословски закрученных стихир напевами, не подразумевающими веселье, и поскорее читать кафизмы с поклонами дальше, а потом на послушания, утруждая плоть.

Задача монастырского богослужения - заполнить определенное время молитвами, поэтому чем больше всего спето и прочитано, тем лучше. И когда после победы над иконоборчеством и ослаблением Византии монастырский устав стал вытеснять на приходах соборные уставы, всё это талмудическое крючкотворство стало головной болью приходских уставщиков.

Но это не значит, что Церковь только так видит празднование своих праздников. Это значит лишь, что по ряду причин одно из богослужебных крыльев — монастырское, стало развиваться сильнее, а второе, изначальное, соборное, почти зачахло. Но это же и значит, что по ряду других причин это может измениться, и Церковь вновь обретет разные формы богослужения и для приходов и городских монастырей, и для отшельников, уходящих из городов для сугубого покаяния, не видящих возможности исполнять заповеди Христовы в миру. Что de facto уже иногда и происходит.

Двадцать четыре! Двадцать четыре страницы "мраковых глав", то есть двадцать четыре страницы мелкого шрифта подробных объяснений как именно надо праздновать праздник Благовещения Богородицы, если он приходится на тот или иной день поста или пасхального периода. И не дай Бог, если перепутаешь или что-то сделаешь не так! "Грех великий!"

Стойкое и ничем не смываемое ощущение, что их составляли закоренелые столетние талмудисты, ненавидящие Христа и простые человеческие радости, изощрённые в крючкотворстве, чтобы затереть, замазать, снизить христианскую радость от праздника.

"Не-е-е-ет! Нииииизя вот просто так ликовать и "благовестить обновление мира"! Тише, тише! Что расшумелись тут? Разве это повод для радости? Подумаешь, самое начало нашего спасения! Подумаешь, неописуемое чудо явления ангела! Подумаешь, наконец-то нашелся единственный человек в истории человечества, который откликнулся на Зов Божий! А главное-то забыли? Поклончики-то положили? Нет??? Грех-то какой! Нарушение какой-то неписанной заповеди! А ну-ка паремийки с кафизмочками вычитывать! И побольше! И без пения, чтобы ещё тоскливее было. И поклончики, поклончики... три, двенадцать, шестнадцать, сто, двести!.. Крутитесь чёрным колесом. А то ишь ты, христианство захотели развести! Нет уж, Талмуд forever! И утром чтобы вечерню сначала спели. Петь на ней нечего? А вы с предыдущей вечерни возьмите. Но лишь бы не антифоны праздника, лишь бы не ликование. Потому что главное - скорбная пость или постная скорбь". Пост всегда выше и главнее любого праздника, потому что для талмудиста всё, связанное со Христом - не праздник. А пост, скорбь, самодельные страдания - самое оно. Главное леденящая буква, из-под которой робко пробивается подснежником светлая радость надежды всем людям.

Я очень рад, что старые московские протоиереи, поневоле оказавшие влияние на моё религиозное воспитание, при всей любви к Типикону и знании его (что не раз действительно мне пригодилось в жизни) знали, когда стоит отключать это талмудическое раздолье и просто радоваться.

Кстати, завтра будет 28 лет как я стал священником. Кто бы мог подумать...

С праздником, друзья!

«Что с вами спорить? Ведь вы уверены в своей правоте!»

Естественно я убежден в своей правоте после 28 лет пастырской деятельности и напряженной работы с текстами и словарями. Ещё никто не смог представить ни одного неопровержимого довода в пользу невозможности молиться на русском языке, равно как и единицы могут перевести отрывки из богослужения, которые я на своей странице предлагаю для перевода. А ведь есть ещё проблема с произнесением текста, с дикцией певцов, священников, чтецов, с акустикой храмов. Что не мешает самоуверенно болтать, что им #фсёпанятна.

Святому Феофану Затворнику было непонятно. Массе епископов и священников, в том числе и новомучеников - участников собора 1917-1918 гг. непонятно. А современным самоуверенным болтунам фсёпанятна.

При чтении многочисленных толкований и объяснений великопостных богослужений не может не поражать то, что все они посвящены всевозможным средневековым деталям и обрядовым тонкостям, наделённым громоздкими толкованиями, но не Тому, страданиям Кого всё это посвящено.

Иными словами, после прочтения громадной статьи об утрене с чтением 12 Евангелий в голове остаются не страдания Христовы, не недоумение от совершения утрени поздно вечером, а восхищение сложностью и красотой православного богослужения как некоей самостоятельной ценности.

#поповское

Мы с вами уже говорили о том, что в древней церкви практика поста значительно отличалась от современной. Люди просто не ели до девятого часа – то есть до 15:00. Потом те, кто мог, собирались на евхаристическую трапезу, кто не мог, вкушали принесённые с собой дары с воскресенья, и это было первым приемом пищи в постный день. Так как сорокадневный, длительный пост перед Пасхой появляется ближе к четвёртому веку, то основными постными днями считались только среда и пятница всего года, а также три или семь дней перед Пасхой.

Именно этими нормами руководствовались составители преждеосвящённой литургии, и эти нормы повлияли на уставные особенности её совершения в монастырях. Если мы вглядимся в типикон, то увидим, что именно предвечернее время предписано для совершения ЛПД, и в постный день трапеза предписана одна, после вечерни, и так далее.

Но затем стиль поста стал меняться, и вызванные древними обычаями формы начали существовать в совершенно иных условиях, теряя и свой смысл, и своё прямое предназначение. Но в этих современных условиях уже совершенно невозможно разумно объяснить, зачем в будние вечера великого поста, а тем более только в среду и в пятницу, как будто в другие дни поста нет, совершается особая литургия. Благочестивые рассуждения про то, как мы не можем совершать полную литургию в виду её особой «радостности, неуместной в будни поста» и всё такое прочее лучше даже не вспоминать.

Для чего может быть нужна сегодня на приходах преждеосвященная? Только как возможность человеку приехать вечером после работы и причаститься за коротким вечерним богослужением, после чего приступить к первой трапезе за день. Никаких других целей у преждеосвященной в приходских условиях просто нет.

Но если у христианина в постный день есть завтрак до 15:00, то о какой преждеосвященной мы вообще говорим? Если постными днями становятся не только среда и пятница, но и все остальные будни, то в чем смысл служить преждеосвященную только в эти два вечера? Если литургия перестала обозначать начало разговения, то не проще ли и разумнее тогда служить покороче обычную утреннюю литургию в каждый день поста, а не только в «древние» среду и пятницу?

Тем не менее получилось так, как получилось. И сегодня мы можем наблюдать конфликт традиций на примере современного великопостного богослужения.

Какой сделать из этого вывод?
В первую очередь не забывать думать и искать во всём смысл, даже если этот смысл давно потерял практическое употребление. Потому что смысл помогает находить нужные формы и решения.

#поповское
#брюзжание

Конечно, если люди заслуживают уважения, то я с уважением отношусь к людям, даже если они используют странные литургические практики. Более того, я и сам регулярно так делал раньше. Но сейчас мне странно видеть тщательно погруженный «аж под печать» в вино Агнец для преждеосвященной литургии.

Да, сегодня это очень распространённый обычай, о котором не было слышно ещё в 1980-е – 1990-е годы. Наверное, это делается для того, чтобы с бóльшим основанием считать содержимое чаши кровию Христовой, а не обыкновенным вином.

Не спорю. Побуждение вполне хорошее. Но в самом этом «изобилии крови» сквозит какое-то недоверие ко Господу, недоверие к Его возможности освятить чашу и с малым количеством нанесённого на Агнец вина, как это предписано в дореволюционных пособиях и служебниках, и вообще без него, как это и было принято в древности.

Ещё раз подчеркну – никого не упрекаю и не осуждаю. Просто заметка на полях истории.

Фото для сравнения практик.

«Мы богослужебных текстов полностью никогда не поймем, даже самые ученые из нас — так мы и причастия никогда не будем достойны. Что ж теперь? Я не хочу сказать, что не надо изучать и разбираться, но признавая в этом свою немощь, предпочитаю думать, что душа все понимает, это ее язык», — пишет некая дама в сетях, облайканная тремя подружками.

«Какая высокомерная уверенность во всеобщей безмозглости. — Вторит единомышленнице другая дама. — Я вижу в храмах много людей, хорошо понимающих зачем они пришли, следящих за богослужением с книжкой или телефоном в руках. В полупонятности большой потенциал для стремления к понятности. Ежедневное нахождение новых смыслов. Живое Богопознание».

То есть дама считает, что если люди стоят в храме с телефонами в руках, следя за течением того, что журчит на «языке души» вдалеке, то это нормально и уже само по себе залог «понятности», а считать иначе — высокомерие. И нормально выдавать свои фантазии за «нахождение новых смыслов», да ещё и за «живое богопознание». Каким богом такое заповедано — Бог весть! Но лишь бы не произносить вслух то, что мысленно читает по телефонам половина храма…

По-хорошему бы пройти и не заметить. Но так думают многие, увы. И многие не стесняются своей необразованности и даже гордятся ею, что-то рассуждая про «язык души». Но увы. Богослужение в православных храмах проходит не на «языке души», а на вполне понимаемых формах разговорных языков. И от того, что эти дамы и господа не хотят понимать священные тексты, совершенно не следует, что их невозможно понять, и никто больше понять не может.

Впрочем, доброго всем дня, друзья. Мы готовимся к зиме-light.

Мне сегодня уже трижды пришло сообщение от людей, ранее в активном желании переписываться со мной не замеченных. Текст шаблонный, только имя "родственниц" различается.

"Привет, если не сложно, проголосуй пожалуйста за Ульяну Губанову в конкурсе детских танцев, это родственница моя..
Спасибо)

Вот тут: Детские танцы весны | 2025"

Имейте в виду - после перехода на "детские танцы" начинаются вполне себе "взрослые танцы", в том числе и с вирусами, и с утратой контроля над собственным компьютером, а заодно мошенники воруют ваши пароли и личные данные.

Будьте внимательны!

— Авва, а сколько длится действие причастия?

— То есть? Что за действие?

— Ну, вот вот смотри, читаем на этих таблетках: действие Фуфлоперидола 24 часа. А причастие — это же духовная таблетка, так? Сколько она действует, тоже сутки?

— Как ты думаешь, в чем сила причащения, Пафнутий?

— Священник молитвы особые почитал, которые нам нельзя даже слышать, и хлеб с вином превратились в духовное лекарство для тех, кто говел и постился. Это как невидимое волшебство такое. Разве не так?

— Что-то так, а что-то совсем не так. Сила причастия в том, Пафнутий, что мы приобщаемся к Богу, а не потому что хлеб и вино стали волшебными. Наш Бог — Христос — зовёт нас к Себе на пир, который начинается здесь и продолжится после нашего перехода к Нему. Христос нас поддерживает и исцеляет. А сколько может длиться «действие Христа»? До скончания века.

— А зачем мы тогда больше одного раза причащаемся, если одного раза достаточно?

— Достаточно для чего? Для любви человека к Богу? Пока мы на земле, Христос делит с нами свою трапезу всякий раз, когда мы собираемся вместе на благодарственную молитву. А после ухода отсюда пир уже будет вечным, но не из хлеба и вина.

— И рыба будет? Я люблю рыбу!

— Будет гораздо больше и лучше, но об этом и сказать нельзя человеческими словами.

— Здорово!.. Но погоди. А почему тогда особое умиление в душе, теплота такая, длится только в день причащения?

— Потому что нам хочется её ощущать в этот день. Хочется духовное единение со Христом подменить особыми благодатными переживаниями. Дескать, Христос со своими заповедями Сам по Себе, а его благодать — сама по себе. Мы ее заработали майнингом из чтения текстов и воздержанием от колбасы. И дивное чудо — благодать не дружит с колбасой. С нашей жестокостью, глупостью, нежеланием думать и различать добро и зло эта благодать дружит, а с колбасой — нет.

— То есть все эти духовно-душевные ощущения к причащению и благодати не имеют отношения?

— В большинстве случаев не имеют. Это просто ощущения. А Христос с нами всегда, только не всегда мы хотим это замечать.

Смотрю встречающиеся в ленте видеоролики...

Есть какая-то горькая ирония в том, что многие хорошо одетые люди знают, с какой улыбкой, интонацией и выражением лица надо излагать народу мудрые мысли. Вот только мыслей этих в голове у ораторов нет...

В мире, где всё что-то да символизирует, есть ли место самому человеку?

ЛЮСЬКА

- А теперь верните мне все деньги, которые я потратила на соборование! Потому что вы их вытянули у меня обманным путём!

- Во-первых, здравствуйте! Во-вторых, кто конкретно у вас что вытянул? Я? Мы с вами и не беседовали никогда.

- Ну, нет... Не вы лично... Церковь! Церковь вытянула и обманула.

- Прям сама церковь подошла, протянула колокольню и вытянула?

- Нет, вообще, другие.

- Ничего не понимаю. Ладно. А в чём обман?

- Так как же! Обещали немедленное исцеление от всех болезней и выигрыш в бесплатную лотерею и прощение намеренно забытых мною грехов и ещё что-то из этого списка.

- И вы всего этого хотели от соборования?

- Да!

- А с какой стати?

- Так обещали же!

- Кто обещал? Священник?

- Нет... Он вообще какой-то мутный, что-то говорил, что мне неинтересно, там у тумбочки. Что-то про грехи. Я сказала, что грешна как все, но болею, а он говорит - тогда можно пособороваться...

- То есть силком вас никто не гнал и в заблуждение не вводил?

- Силком нет, но соседка по дому, Люська, мне всё про соборование рассказала, и про то, как надо в полночь свечи над кошачьей мочой жечь, и как порчу на начальницу навести, и как отмолить над крещенской водой всех родственников до пятого колена, чтобы дети не болели за их грехи, а то грешили -то они ого-го! Здоровье было, питание правильное...

— Значит, батюшка вам посоветовал собороваться если вы болеете, соседка наобещала всяких глупостей, никто вас ни к чему не принуждал, вы пожертвование на храм внесли, соборование над вами совершили, а теперь вы требуете свою жертву на храм обратно только потому, что вам Люська что-то обещала, а вы не получили?

- Ах вот так?! Дуру из меня делаете? Да я на вас всех буду вашему главному богу писать! Да я до Москвы дойду, всем вам кузькину мать покажут, не отвертитесь! Это я ещё и виновата у вас осталась? Обманщики!!!


#4к

Уж сколько лет прошло с выхода "Поттерианы", а "православные" никак не успокоятся. Кучка ноунэймов строчит пухлые, но от того не менее жалкие опровержения-подражания Дж. Роулинг, в которых "принуждают" героев сказки и сочувствующим им "отрекаться от колдовства", воцерковляться, признавать какое-то несусветное зло и "раскаиваться".

Почему православные и вообще верующие люди так боятся сказки? Красивой, умной, доброй сказки с вполне христианским подтекстом? Может потому что в глубине души и свои религиозные убеждения тоже считают такой же сказкой?

И да. Что же эти "горе-писатели" цепляются за Поттера, а Бабу-Ягу не крестили и не заставили основать Курьеножинский монастырь, монашками в котором станут случайно залетевшие гуси-лебеди; Царевну-лягушку не сделали Просветительницей болот, а Кащея не избрали (после слёзного покаяния, конечно, и зачисления несметных богатств на чей надо счёт) схиигуменом и всероссийским старцем? Или они "классово близкие", им и так можно?

ОСКОРБЛЕНИЕ

— Как вы смеете! Вы переврали мои слова! Вы меня оскорбили! Надо же! Это недопустимо! В цивилизованном обществе да вас бы за это вообще!..

— Что вы тут шумите? Что значит, «переврали»?

— «Расчленить»! Я призывал всех несогласных со мной выгнать из дома и расчленить, а не «повесить»! Вы можете себе представить, чтобы я — уважаемый учитель начальных классов — у меня вон и грамота есть от директора! — так вот чтобы я мог призывать кого-то «повесить»? Какое безобразие, так передёргивать слова порядочного человека!

— Да, да, безобразие!

— И что значит «уроды»? Да у меня половина высшего образования! Да я с детства не позволяю себе такие выражения. «Неполноценные существа»! Да, я назвал их «неполноценными существами». Цивилизованно и грамотно назвал. А они же в своей мерзкой газетёнке всё исказили!

— Да, да! Куда катится мир! Последние времена!

#4к
#день_рождения

#из_очепяток

Торжественное заедание состоялось…

Вообще потрясающая манера - чуть что, «выгонять» русских людей из Русской Православной Церкви за стремление молиться на русском языке. «Идите, дескать, куда-нибудь, а мы не понимаем ничего и понимать не хотим, нам оставьте как было, мы уже привыкли».

Вам же не предлагают «основать свою церковнославянскую православную церковь»? Почему вы гоните куда-то из русской церкви русских людей? А вы уверены, что Христос, не говоривший по церковнославянски, вас одобрит? Может это вам — равнодушным и ничем не интересующимся — в церкви не место?

Какие замечательные люди встречаются на интернет-дорожках )) С совершенно незамутнённым сознанием, что не мешает им болтать от имени всей Русской Церкви.

Вот, брезгливо издеваясь над сторонниками русского богослужения эти (нерусские, видимо?) люди, советуют молящимся в храме пользоваться... чатом ChatGPT: "Услышал непонятное слово на службе, вышел в притвор, ввел в поисковик и получил ответ".

Ха! Я уже вижу эту толпу народа, мечущуюся со смартфонами в притвор и обратно все два часа богослужения по поводу любой "онсицы", "нощного врана на нырище" и "дориносимых" ангелов.

"Оглашеннии изыдите!.. Ой, отче, а куда это все прихожане побежали?"

"А они, отец диакон, услышали очередное непонятное ЦСЯ слово и лезут в чат GPT переводить, а сеть ловит только на паперти"

Дальше больше. Весна зовёт наших авторов в неведомые дали, поэтому горячие сторонники всего русского и ревнители неприкосновенности ЦСЯ завидуют... евреям, которые "не поленились из иврита сделать полноценный современный язык, а мы всё норовим закопать дар и результат молитвенных трудов Кирилла и Мефодия, чтобы быть ближе к какому-то лентяю захожанину, не имеющему элементарного уважения к традиции и желания её познать".

Про миссионерскую деятельность Церкви этим горе-ревнителям никто не рассказал, и о причинах поступка свв. Кирилла и Мефодия им тоже ничего не известно. Бывает. Причина, по которой был на государственном уровне возрождён иврит, им тоже неизвестна. Хотя, может, они и хотят возродить на территории Российской Федерации "невидимый град Кипеж", в котором когда-то все говорили на церковнославянском языке. Впрочем, надо уточнить, законно ли это?

"Ну и наконец, -- патетически вопрошает "ревнитель", -- какой аргумент останется на Украине, в Молдове, в Прибалтике, в Казахстане для сохранения ЦСЯ, если сама Россия от него откажется? Они просто перейдут на свои местные языки".

Видимо, светломозглые зилоты не в курсе, что и в Молдове, и в Казахстане, и в Прибалтике давно используют наравне с ЦСЯ и местные языки (это гуглится довольно быстро), а в/на Украине вопрос языка вообще лежит в политической, а не религиозной плоскости.

То ли не знают этого "ревнители", то ли врут. Но делают это очень благочестиво, молитвенно, я бы сказал, издеваясь над немногими желающими помолиться в храме по-русски. Как будто их кто-то заставляет служить по-русски. Нет, это они под угрозой раскола запрещают служить по-русски всем другим. Как будто они сами понимают ЦСЯ. Нет, "это же язык не для того чтобы его понимать, а для того чтобы на нём молиться"...

Впрочем, всё это суета. В Петербурге тепло. Весна. Распускаются пока только люди, но скоро и до растений очередь дойдёт.

Доброго всем дня, друзья!

Только сейчас пришло в голову, насколько революционно, насколько провокационно было начинать литургию изо дня в день возгласом "Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа" в реальном царстве какого-то толстого напыщенного человечка, увешанного парчовыми тряпками и золотыми кольцами, по одному слову которого вас легко могли посадить в тюрьму, изувечить, убить.

Опасно противопоставлять Небесное Царство справедливости и добра земному царству жестокости и злобы. Но церковь по-прежнему делает это ежедневно, напоминая нам о том, куда мы должны стремиться.

Церковнославянская Православная Церковь.

Шутка про ученых одной из среднеазиатских республик, которым что ни поручи изобрести, всё равно изобретут плов, на самом деле гораздо страшнее, чем кажется. Это же про всех нас. Мы искренне убеждены, что нам мешают делать добро злодеи всех мастей, но вот мы становимся свободными и независимыми... и снова получается "плов" Что нам не поручи "изобрести", мы "изобретём" то, что уже есть. Поручи нам демократию - будет "плов". Поручи нам общину - будет "плов". Поручи нам борьбу за мир - будет "плов". Поручи нам литургические реформы - будет "плов с кровью". Самое прекрасное и неожиданное, попадая в нашу жизнь, спустя некоторое время приедается и подвергается поруганию. И вновь начинается "плов". "Вечный плов".

Почему? Потому что так удобнее - казаться себе и окружающим взволнованным борцом за что-то хорошее, но оставаться в прежнем состоянии. Кто-то должен вмешаться и изменить нашу жизнь. А мы ждём. Ждём "волшебника в голубом вертолёте, который бесплатно покажет", а не пытаемся решить проблемы внутри себя. Кто-то должен измениться, не я. Кто-то должен что-то сделать - не я. А если и делать, то только крайности - "снести всё вокруг до заводских настроек" aka "Гаспоть жги!" или в духе совершенно гениального "пирожка", беспощадно иллюстрирующего "борьбу человечества со злом":

илья старается скорее
уравновесить зло добром
увидел парни бьют мальчишку
красиво рядом станцевал

"Илья" - это каждый из нас в том момент, когда мы "за всё хорошее и против всего плохого", но боимся вслушаться в себя и в этот мир, боимся понять, что на самом деле надо делать, боимся, что Господь может позвать нас туда, куда мы совсем не хотели бы идти, боимся тишины, боимся остаться один на один с собою, боимся увидеть себя такими, какие мы есть, и такими обратиться ко Христу.

А на самом деле надо делать "повседневное малое добро". Стараться, чтобы люди вокруг нас жили, а не выживали. Не подвиги и геройства нужны в реальной жизни, а банальная человечность. Её очень не хватает.

Впрочем, скорее всего так на меня влияет пасмурное утро и туман.
Всем друзьям добра и мира!

«Правду говорить легко и приятно», — произносят обычно с циничной ухмылкой злодеи в кино, требуя от положительного героя раскрыть всякие секреты, что может навредить тысячам невинных людей.

К чему это я? К девальвации базовых понятий, которая не отменяют их значимости, но в значительной мере настраивает на абсолютное недоверие к транслирующим вечные истины, кем бы они ни были.

Это относится и к бесконечным цитатам из Писания и «святыхоцоф», которыми люди оправдывают что хотят, искренне принимая лихой коктейль из «отваги и слабоумия» за учение Христово.

#из_очепяток:

«Бог попугаем не бывает!»

Когда мне говорят, что наша Церковь далека от Священного Писания, я уже давно не спорю. Просто вспоминаю факты.

Иисус не написал ни одной буквы или строчки Нового Завета, не видел их написанными и не одобрял их, соответственно. Он создал Церковь своих последователей и учил исключительно устно, и устно же апостолы проповедовали Его учение людям. Просто факт.

Апостолы (те, которые умели писать,) делали не сохранившиеся заметки для своей проповеди, но книги Нового Завета появляются позже, на греческом языке для поколения внуков очевидцев евангельских событий. Почему? Потому что устное предание, хранившееся в Церкви, стало нуждаться в фиксации, причем на разговорном и довольно бытовом греческом, lingua franca того времени, на языке интернационального общения. Потому что проповедь вышла далеко за пределы носителей арамейского языка. Кто так решил? Церковь. Тоже просто факт.

Долгое время по общинам ходили разрозненные тетрадки с текстом той или иной новозаветной книги. Набор этих тетрадок различался в разных общинах как минимум до конца 2 века, а как максимум до 4 века. И, кстати, деятельность императора Константина тут вообще не имеет решающего значения - он поддержал то, что привыкла выбирать из многих вариантов сама Церковь. Факт.

Таким образом, появление Евангелия и проверка его соответствия учению Христову - это исключительно внутрицерковный процесс. И это доказывает простая работа с фактами.

А то, что бытие Церкви во все времена не особо соответствует написанному в Евангелии - и это тоже факт - напоминает нам о том, что "христианство только начинается" (ц), и христиане спасаются не народами, святыми землями и государствами, а поодиночке в единстве со Христом и друг другом. Поэтому не стоит многого ждать от человека, даже если в книге, которую он читает, написано красивое и возвышенное.

Впрочем, спокойной ночи, друзья!

#Из_оговорок

Сусанин и старцы
Литургия с комментариями оглашенных
Литургия огорошенных

СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Bradshaw Paul F., Maxwell E. Johnson. The Eucharistic Liturgies. Their Evolution and Interpretation / Minnesota. A PUEBLO BOOK. Liturgical Press, 2012. р. xvi+368; р.9.
2. Bradshaw, Paul F. Daily Prayer in the Early Church_ A study of the Orgin and Early Development of the Divine Office (1981, Alcuin Club_S P C K)
3. Bradshaw, Paul F. Reconstructing Early Christian Worship Society for Promoting Christian Knowledge, 2009
4. Bradshaw, Paul F. The Search for the Origins of Christian Worship. Sources and Methods for the Study of Early Liturgy (2002, Oxford University Press)
5. DeMaris Richard, Jason Lamoreaux, Steven Muir. Early Christian Ritual Life., New York: Routledge, 2017.
6. Dix, Gregory. The Shape of the Liturgy. Westminster [London]: Dacre Press, 1945. 764 pages.
7. Esler Philip F. The early Christian world / Second edition. New York: Routledge, 2017
8. Graham Hamer. Liturgy in the Early Church. Oxford University. https://www.academia.edu/34256419/Liturgy_in_the_New_Testament_and_Early_2nd_Century
9. Hofrichter Peter. The anaphora of Addai and Mari An Early Witness to Apostolic Tradition. Orientalium Ecclesiarum: Its Recepetion in the Syro-Malabar Church. Missionary Orientation Center (MOC) Manganam, Kottayam 686018, Kerala, Saturday, October 9th, 2004.
10. Maxwell E. Johnson. Praying and Believing in Early Christianity. The Interplay between Christian Worship and Doctrine. A Michael Glazier Book. LITURGICAL PRESS, Collegeville, Minnesota, 2013.
11. Mayer Wendy. The Changing Shape of Liturgy: From Earliest Christianity to the End of Late Antiquity. https://www.academia.edu/19671282/The_Changing_Shape_of_Liturgy_From_earliest_Christianity_to_the_end_of_Late_Antiquity.
12. McGowan. Andrew B. Ancient Christian worship: early church practices in social, historical, and theological per¬spective / A division of Baker Publishing Group Grand Rapids, Michigan, ca. 30—600. I.
13. Messmer Andrew (Ph.D.) Early Christian Liturgy: A Reconstruction of All Known Liturgical Components and Their Respective Order. Andrew Messmer [JBTS (Journal of Biblical and Theological Studies) 4.2 (2019): 264–279].
14. Nadeau, N. Eleusinian Mysteries, Eucharistic Myths: Problems for B. Muraresku’s Immortality Key. (2021). Academia Letters. Article 4213. https://doi.org/10.20935/AL4213
15. Phillips, Walter Alison (1911). «Vestments». In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 27 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 1056–1062.
16. Spinks Bryan D. Do this in Remembrance of Me: The Eucharist from the Early Church to the Present Day. SCM Press, 2013. – р. 514.
17. Spinks Bryan D. The Sanctus in the Eucharistic Prayer. SCM Press, 1991. – р. 274.
18. Williams Bob. Origins of Christian Worship. https://www.biblelessons.com/origins.html

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ О РАННЕХРИСТИАНСКОЙ ЛИТУРГИИ

Исторические корни христианской Евхаристии традиционно ищут в словах и действиях Иисуса на Тайной Вечере, которую Он вкушал со своими учениками в ночь перед смертью, и которая в разных формах записана в Матфея 26:20-29; Марка 14:17-25; Луки 22:14-20; и 1 Коринфянам 11:23-26.

Однако в последние пятнадцать-двадцать лет растёт понимание того, что изучение Тайной вечери необходимо рассматривать в более широком контексте других трапез, в которых участвовал Иисус, и в ещё более широком социологическом контексте групповых эллинистических трапез.

Почему? Потому что Тайная вечеря – это торжественный ужин, на котором является таинство. Он имеет как внутреннее значение, раскрытое в Ветхом Завете, так и внешние формы, которые частично предписаны (предварительное жертвоприношение ягнёнка в Храме и вкушение его с горькими травами, вином и пресным хлебом на застолье в кругу семьи), а частично соответствовали общим нормам проведения пиршеств того времени. Христос, судя по евангельскому описанию, частично следует этим обычаям, а частично их изменяет, делая "последних" незначительных с точки зрения общества людей первыми за своей трапезой. В Своём учении Иисус продолжил иудейскую традицию представлять Царство Божье в конце времён в образе великого пира, на котором все, кто пользуется благосклонностью Бога, будут сидеть вместе и пировать в изобилии, но опять же с тем новаторским поворотом, что те, кого считали чужаками, будут приглашены, в то время как тем, кто рассчитывал занять там место, будет отказано (см., например, Мф. 8:11-12; Лк. 13:28-29). Те, кто ел с Ним тогда, могли быть уверены, что они также будут пировать с Ним в грядущем веке. Таким образом, Он перемещал границы между теми, кого Его современники считали угодными Богу, и бросал вызов традиционным разделениям в обществе.

Евхаристические трапезы проходили в определённом порядке: приветствие-лобзание членов общины епископом-пресвитером;
допуск к столу;
представление гостей;
начальное благословение хлеба (и вина, если оно было) из иудейской традиции;
сама трапеза, где выделялось и объяснялось преломление хлеба;
чтение доступных общине книг Писания;
проповедь, толкования , поучения;
экстатическое пение, пневматологическое вдохновение, исцеления;
объявления и сбор пожертвований диаконами;
заключительная молитва;
прощание.

Никакого чина, соответственно, фиксированной анафоры, эпиклезы и прочих привычных нам деталей евхаристии в первом веке ещё не было. Первые совместные евхаристические трапезы христиан принимали различные формы, а не следовали единому стандартному образцу. В ранний период нет оснований отличать сакраментальную Евхаристию от других видов христианской трапезы: агапа и Евхаристия в это время являются синонимами, и только спустя столетие трапеза и Евхаристия стали отделяться друг от друга.

Ассоциация хлеба, который ели на литургической трапезе, с жертвенным телом Христа (а в некоторых случаях и чаши с Его кровью и жертвенным толкованием), и самих христианских трапез с Тайной вечерей была не во всех раннехристианских общинах, а в тех, которые были связаны с проповедью апостола Павла и не была распространена в Сирии и Малой Азии до III века. Это могло быть связано с обычаями малоазийских «иоанновских» общин, хранящих верность проповеди апостола Иоанна Богослова и его учеников, чему свидетельство и Дидахэ, и анафора апостолов Фаддея и Мария, и ряд других текстов. «Иоанниты» подчёркивали символику не столько жертвы, сколько насыщения в Евхаристии, придавали евхаристическое значение любой трапезе со Христом, даже если формально она не включала в себя вина и упоминания о Тайной вечере. Ближе к III веку после формирования общеобязательного новозаветного канона обе традиции переплелись и сегодня встречаются наравне во всех употребляемых нами евхаристических текстах.жертвой

Влияние иудейских традиций на христианские переоценено. Скорее, можно говорить о параллельном их развитии из единого источника. Однако, очевидно, что из синагогальных обычаев были заимствованы определённые часы молитвы, наподобие времени намаза у мусульман, принцип двух дней поста в неделю и некоторые формы молитвословий до и после еды.

Так как Христос и апостолы не были священниками ветхозаветного храма, то они и не могли передать своим ученикам ничего из храмовых обычаев или облачений. Поэтому появляющаяся со II века тенденция сравнивать христианские обычаи с ветхозаветными является лишь благочестивым стремлением подчеркнуть связь обоих Заветов, но не реальной преемственностью.

Что только не назовут святым, лишь бы продать…

Хочешь похудеть в пост? Расскажи об этом бегемоту, вся жизнь которого проходит в строгом сухоядении без послаблений и даже елея!

Впрочем, доброго всем и солнечного дня, друзья!

Завершилась моя лекция в Санкт-Петербургской Духовной Академии на тему раннехристианской евхаристии. Я искренне благодарен руководству Академии, преподавателям и студентам за внимание и к самой теме, и к моей манере её подавать. Собой я откровенно недоволен. Хотя сказал практически всё, что планировал, можно было это сделать гораздо компактнее и чётче. Видимо сказывается пятнадцатилетнее отсутствие практики. Постараюсь переработать материал лекции и сделать его более удобным для восприятия. Но в целом ощущения очень хорошие. Народ десятками из зала не выходил, вопросы задавали довольно серьезные, требующие не односложного ответа. Я очень доволен. Надеюсь, что и студенты не сильно страдали.

#Из_очепяток

После чего он встал на одно колено и сделал ей предположение

Зарплату он получал задостойную

Невматическая винтовка

Недавно дегустировали разные типы японских благовоний с одним хорошим человеком, и обратили внимание на вроде бы очевидное, но не всегда осознаваемое.

Дорогое и натуральное благовоние далеко не всегда поражает, восхищает или пахнет ярче, чем бюджетный вариант, но это наш шанс расширить горизонт.

Если дешевый вариант пытается «сделать потребителю красиво», то у дорогого благовония другая задача – дать нам возможность соприкоснуться с настоящим: деревом, смолой, благовонным веществом, как правило редким и уникальным. Дорогое воспитывает наш вкус, приглашает к диалогу. Оно не обязательно поражает сразу, не обязательно яркое и привлекательное, но это прикосновение к подлинному, к жизни, а не к имитации жизни. А уж какая у нас на это прикосновение возникнет реакция – зависит исключительно от нашего опыта и желания слышать.

То же самое можно сказать и про вино, где дорогая бутылка совершенно необязательно будет понята любителями «вкусненького» пойла из Пятерочки задёшево, «и зачем платить дороже, если на вкус эти сладенькие помои даже лучше?»

Да собственно, то же можно сказать и про всё в нашей жизни.

О дивное чудо! Всего месяца достаточно для того, чтобы убеждённые противники католических праздников стали вполне себе экуменистами, и вот горячие борцы с Днём Святого Валентина дружными рядами сидят в разноообразных заведениях, попивая виски и пивко в честь Дня Святого Патрика, а чиновники зачитывают приветствия и открывают мероприятия и концерты.

Валентину просто не повезло, надо было не любовь предлагать, а винцо…

И оправдана премудрость чадами ея!

Мне кажется, что было бы лучше с точки зрения русского языка говорить "А [разве] Вас не смущает, что...?" вместо повсеместного "А ничего, что...?".

А на вопрос "А как же быть с ....?" Ответ у меня рождается только один: "А также!"

λειτουργία (др.-греч. «служение», «общее дело», «общественная работа») — это общественная повинность в Афинах для всех состоятельных граждан. Эти граждане должны были по очереди за свой счёт участвовать в повинностях-литургиях, которые делились на регулярные и чрезвычайные.

Регулярные литургии: хореги́я (χορηγία) заключалась в выделении средств на музыкальные и хоровые состязания и в постановке хоров для драматических представлений во время общественных празднеств; гимнасиархи́я (γυμνασιαρχία) — в надзоре за гимнастическими заведениями; эсти́асис (ἑστίᾱσις) — в устройстве пиров для угощения членов «филы» — родового объединения, т.е. не всех граждан вообще, а для своего рода, своей общины; архитеори́я (ἀρχιθεωρία) — в снаряжении паломнических групп-посольств для участия в четырёх главных национальных праздниках в священных местах.

Чрезвычайные литургии: триерархи́я, (τριηραρχία) — состояла в обязанности снарядить построенный государством военный корабль — «триеру», в продолжение всей военной кампании содержать его в боевой готовности и командовать кораблём; исфора́ (εισφορά) — дополнительный высокий налог, который взимался с группы (симмори́и) богатых людей в чрезвычайных случаях, в основном во время войны, и происфора́ (προεισφορά) — налог, уплаченный за кого-либо другого из этой же группы богачей .

Человек, ответственный за литургию, назывался литурги́ст, литу́рг, литурго́с (λειτουργός) и назначался магистратами. Те сначала искали добровольцев, а затем выбирали наиболее способных взять на себя такую ответственность.

Не учитывая военных действий, в течение обычного года в Афинах требовалось участие не менее 97 литургистов, из них около 30 хорегов в Дионисиях — крупном празднике в честь Диониса. Панафине́и — спортивные игры в честь Афины, требовали дополнительного участия 19 литургистов в год. А когда каждые четыре года проводились Большие Панафинейские игры, всего участвовало не менее 118 литургистов в год.

***
И вот святитель Василий Великий в одной из своих молитв на литургии пишет:

Благоволи же, Господи, быть нам служителями Нового Твоего Завета и литургистами Святых Твоих Таинств. Прими нас, приближающихся ко святому Твоему жертвеннику, по множеству милосердия Твоего, да будем достойны приносить Тебе словесную эту и бескровную Жертву за наши грехи и за грехи народа, совершённые по неве́дению.

Незнакомый славянскому переводчику термин "литургист" был переведен-пересказан как "слуга" - "слугам святых Твоих Таинств". И честно говоря, сложно представить, как тут ещё можно описать задачи "литургиста". Проще оставить без перевода, как и поступили во многих других ситуациях. Но "слуга" создаёт совсем иное настроение и представление о нашей роли в богослужении, ведь функции слуги совершенно другие, нежели у состоятельного литургиста-благотворителя, участвующего своим трудом и финансами в полноценной и насыщенной событиями жизни города.

ИНТЕЛЛИГЕНТ

- Батюшка, мне бы исповедоваться!

- Что ж, чадо, дело сие благое есть. Приступим. Рцы ми неутаенно, что соделал еси в житии своем суетном делом, словом, помышлением? Коими грехми прогневал ты Господа Бога своего?

- Да даже и не знаю, с чего начать... На душе тяжко, поругался на работе с людьми. И вроде прав, а осадок какой-то...

- Это не есть хорошо, но какой же это грех?

- А что такое грех, батюшка?

- Грех, чадо мое возлюбленное, это нарушение заповеди Божьей, как гласит Полный Православный Катехизис 1648 года, составленный и проверенный всеми православными патриархами. Читал ли сию наиполезнейшую книгу?

- Нет, батюшка, только Евангелие прочитал и принял всем сердцем.

- Надеюсь, по-славянски читал?

- Нет, отче, по-славянски не понимаю ничего.

- Ох... Без благословения святую книгу читать опасно... Итак, не нарушил ли ты святого поста?

- Не пощусь совсем, отче. На светской работе в основном в столовой питаюсь, там постных блюд нет, да и стремления у меня к овощным блюдам нет - мне после них работать тяжело, характер сильно портится, срываюсь, на людей бросаюсь.

- Вот! Видишь, грех! Надо каяться!

- Простите, батюшка, а против какой заповеди это грех?

- Э-э-э... Против... против... это же нарушение апостольской заповеди об обязательном для всех посте!

- Но ведь Христос ничего не говорил об этом, как же апостолы могли Ему противоречить?

- Как не говорил? Сам Господь показал нам пример полного воздержания, егда пред выходом своим на проповедь Евангельскую сорок дней ничего не вкушал в пустыне...

- Но это же не заповедь его, а эпизод из Евангелия. Кстати, спорный. И был у Него такой пост только один раз, а не каждый год. И не перед пасхой Он постился, а перед проповедью. А я же ни на какую проповедь не выхожу! Значит, нарушение поста не может быть грехом против заповеди Божьей!

- Ох ты ж Господи, интеллигент опять попался! По-славянски читать не умеет, а всё туда же, спорить, спорить... Иди отсюда! Не допускаю тебя до причащения за гордыню и дух спорливости окаянной! Кто тебя вообще такого в храм-то пустил?

- Как кто? Дядя.

- Какой-такой дядя?

- Владыка Феолепт, епископ наш Тяжковыйский и Матрёнинский.

- Вла... Кхем... епис... кхя... Фео... хм... Мат... Прости Господи, что же ты сразу-то не сказал? Славная какая молодёжь пошла нонче, любознательная, с духом пытливым и искусным. Что ж стоишь столбом, склонись к аналою-то. Как зовут-то? Эдуард? Какое имя славное... "Прощаю и разрешаю"... Иди с Богом, чадо, и дяде поклончик передай, по-простому, так, по-родственному. Скажи, дескать, с Трёхзачатьевской церкви на Кривогорбской дом два священник Акакий Петушков присно Богу за него молится и здравия желает! Ну иди, иди, святая душа, храни тебя Бог... И нас заодно...

#4к
#деньрождения

Устроил Страшный Суп кабачкам с цветной и брюссельской капустой, и думаю о том, что вопрос о посте для не живущих в монастыре решается очень просто. Собственно так, как он решался в первые века христианства до торжества монастырского устава.

В будни до 15:00 пить чай и воду. Потом есть, что холодильник, кошелёк и совесть послали без кулинарных шедевров. В субботу-воскресенье завтракать-обедать как обычно.

В великую пятницу попробовать не есть до ужина, после возвращения из храма.

«А я не могу так долго без еды! Мне трудно воздерживаться, доктор прописал после плотного завтрака пить таблетки и молотком запивать».

Не можете — не воздерживайтесь. Пост только для тех, кто может и очень хочет.

В жизни к шантажистам отношение довольно прохладное. Каждому понятно, что так уж нельзя, и если человек пытается добиться своего шантажом, это совсем не свидетельствует о правильности его намерений.

Ну, снимут психопата с крыши, с которой он собирался спрыгнуть «если Оля его не полюбит», ну и всё. Но в результате Оля его все равно не полюбит, и делать всегда так, как психопат хочет, обычно люди не собираются.

Но в церкви те, кто грозятся уйти в раскол по любому поводу – изменения в языке богослужения, изменения в тексте, изменения в порядке, ещё какие-то изменения или наоборот отказ от изменений – таких людей почитает чуть ли не как защитников православия.

Что это вообще за разговор – «если вы что-то измените, мы уйдём в раскол!» Вы раскольники? Так зачем тогда прикрываться православием, если только и ждёте повода, чтобы устроить раскол?

Разве не очевидно, что православный - это не тот, кто доподлинно может оттарабанить ответ на экзамене по догматическому богословию и соблюдает все писаные и неписаные правила посещения храма и выхода в мир.

Православный - это принадлежащий к православному сообществу. То есть живет в послушании своей Церкви, за исключением тех случаев, когда тебя приглашают к греху или глупости. Крещение принял? В храм регулярно помолиться приходишь? Заповеди Христовы стараешься выполнять? Значит ты - православный. Иначе нам придётся вычеркнуть из числа православных сначала не разбирающихся в догматике старушек-прихожанок, а потом и всех остальных, потому что где-то что-то да нарушат.

И, кстати, в храм мы приходим именно чтобы стать единой церковью. Поэтому начинаем все вместе молится в одно время, кладем одновременно поклоны, слушаем одновременно одни и те же молитвы, подходим к одной Чаше.

Тяжело кувыркаться в поклонах? Отойди в сторонку и стоя молись. Но только к чему ворчать на тему "Ой, а может у меня сейчас нет желания выражать своё благочестие именно в виде поклонов!"

А зачем тогда пришел? Музыку послушать? Причем тут твои желания? Хочешь "выразиться" иначе? Приди для этого в храм не во время богослужения, смысл которого как раз в том, чтобы организованно помолиться всей общиной.

- Прочитайте нам Писание на русском!

- "Ни в коем случае! Ишь, ленивцы какие! Надо потрудиться, чтобы божественное понять". - Отвечают люди, которые сами совершенно не собираются ни трудиться над пониманием, ни что-то менять в принципе. Их устраивает как есть. А "потрудиться" другим надо только в том, чтобы согласиться с главной позицией таких "ленивых тружеников", которым по сути дела, наплевать на смысл происходящего: ничего менять не надо!

#церковнорусский
#фсёпанятна

Нормальное мировоззрение христианина: эта церковь – моя, но не всё здесь для меня.

Думаю, не только мне изучение древней церкви напоминает работу реставратора.

Принесли икону, уверенные, что верхний слой — это и есть бесценное сокровище церкви. Но под этим слоем оказывается ещё слой, ещё и ещё. И даже то, что считают самым древним слоем, тоже своего рода искажение.

И когда реставратор выставляет подлинник на обозрение всем, все возмущены до глубины души: ведь они годами привыкли молиться совсем перед другим образом, а то, что этот образ не соответствует подлиннику, мало кого беспокоит. «Верните взад как былó! А реставратор — приспешник жыдких муссонов!»

Люди боятся потерять привычную эстетику, не уверенные, что скрываемая ею этика и духовное наполнение способно так же поддержать и наполнить, как и милые образы прошлого. Не уверенные, что Христос нас поддержит в полёте над бездной. «Христос? Да, конечно, знаем! Вон он, на той иконе! Что? Где? В сердце? Что за дичь такая! Вы противник Церкви?»

Впрочем, в Петербурге солнышко, поэтому всем друзьям желаю доброго дня!

Конечно же, все мои друзья знают, что слово «поприще» переводится скорее как «стадион», а не как «дорога». И если уж дорога, то нелёгкая - очень длинная или с препятствиями. То есть «пройти поприще» – пройти спортивные испытания на стадионе во время соревнований или тренировки, а не просто прогуляться полтора километра.

Соответственно и поприще Великого поста – это не какая-то абстрактная дорога из никуда в Пасху (и как её измерить в километрах?), а время (иносказательно - путь) аскетических упражнений и особого воздержания.

***

А-а-а-а, батюшка, вот мы вас и поймали! Разве у Матфея в 5:41 сказано "«и кто принудит тебя идти с ним один стадион, иди с ним два»?

Отличный вопрос! Смотрим в оригинал. Там, где в ЦСЯ стоит поприще, у автора стоит μίλιον, то есть... полтора километра. Смотрим в симфонию и словарь:

"ПОПРИЩЕ — Симфония для Библии: bible.by/symphony/w...

В греческом Новом Завете используются слова:
G73 — ἀγών: Борьба, сражение, борение; в другой греческой литературе — о состязании борцов.

G1408 — δρόμος: в современном греческом - дорога, но в старом -
1. бег (состязание);
2. поприще, течение или курс (жизни).

G3400 — μίλιον: Римская миля (1,5 км.).

С какого перепуга здесь славянские переводчики выбрали для перевода мили "поприще" – остаётся только гадать.

Еще поприще встретится нам в Евр. 1:12. "будем проходить предлежащее нам поприще". Но в оригинале стоит ἀγῶνα, т.е. состязание.

Ещё поприще встретится в Деян. 20:24 только бы с радостью совершить поприще мое и служение - δρόμον, т.е. бег или направление жизни.

Итак в "точнейшем" переводе Евангелия с греческого на ЦСЯ три разных слова переведены одним "поприще". Видимо, тут богатство ЦСЯ кончилось.

Неужели вы всерьёз предполагаете, что когда Кириллу и Мефодию было поручено сделать понятный славянам перевод, они вместо этого создали непонятный язык?

То, что называют церковно-славянским языком, это искусственная конструкция, состоящая из старославянского языка и специальных религиозных терминов. Эта конструкция изначально предназначена для перевода некоторых богослужебных текстов с греческого языка.

Перевод в древности мыслился в основном только как подстрочник, тем более, что в среде плохо образованных людей был мистический страх перед записанным текстом. Так как никто не говорит цитатами из богослужения, в этом смысле на ЦСЯ никто не говорил.

Но так как в основе ЦСЯ лежал реальный разговорный язык, (ведь не придумали же равноапостольные Кирилл и Мефодий основной словарный запас, грамматические формы и конструкции, а взяли имеющиеся), то говорить на нём можно. Но никто не может этого сделать кроме горстки филологов.

Поэтому если вы хотите сделать церковно-славянский язык живым, на нём надо научиться думать и говорить, а не только бормотать тексты на клиросе. Но думаю, что на всю Россию таких человек в лучшем случае сотня.

Так что разумнее не тратить время на изучение древних наречий, а думать, молиться, говорить на родном языке с использованием религиозной терминологии, предложенной святыми братьями.

"Если у человека есть желание или необходимость читать англоязычную литературу или общаться с иностранцами, то он просто учит английский язык до нужного уровня совершенства. И всё. Может быть, с ЦСЯ то же самое? Надо просто выучить богослужебный язык родной Церкви. И всё, проблемы нет".

Во-первых, мы учим английский потому, что наши собеседники говорят на английском и русский просто не поймут. Но наш Бог, к которому мы обращаемся в молитвх, явно понимает не только церковнославянский, а стоящие в храмах тоже русскоязычные люди, а не "церковнославяне".

Во-вторых, далеко не все в храме имеют физическую и умственную возможность учить ЦСЯ, но вполне свободно владеют литературным русским языком. Они недостойны понимать богослужение? Наше богослужение исключительно для неких не существующих в природе "церковных славян"?

В-третьих, я не встречал НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, который, говоря о необходимости выучить ЦСЯ, сам его выучил так, чтобы свободно и правильно на нём говорить. А вот специалисты-филологи, как раз, чаще сторонники перевода на русский язык.

И напоследок: задайте тот же вопрос святым Кириллу и Мефодию: почему они не стимулировали изучение древними славянами греческого языка, а стали переводить для них всё это красивое?

Литургия преждеосвященных Даров — это именно вечерняя литургия, связанная с древним пониманием поста как воздержания до 15:00. Не до 8:00 и не до 18:00.

Да, ни о каком шестичасовом воздержании только для желающих причащаться тогда не знали. Любой постный день в древности (кроме Великой пятницы, когда совсем не едят) — это воздержание всех христиан от пищи с утра до 15:00, то есть до вечерни. И литургия здесь становится первым приемом пищи в день — знаком и началом разрешения поста.

Поэтому, кстати, вполне оправдана традиция совершать ЛПД во все будние дни поста, и вообще во все постные дни года.

Знание теоретических предпосылок происхождения этой литургии помогает нам и сегодня находить для неё нужные формы и время, сознательно отказываясь от древних форм.

"А кто благословил от имени всей церкви богослужебные тексты на русский язык переводить?"

А кто благословил евреев переводить свои Писания на греческий?

А ко благословил апостолов и их учеников записывать свои воспоминания об Иисусе не на арамейском, а на греческом?

А кто благословил переводить Библию и богослужение с греческого на латинский?

И кстати, вы в курсе, что на славянский с греческого благословил переводить Писание и богослужение римский папа?

А кто благословил святому Филарету Московскому работать над переводом Библии на русский язык?

А кто благословил эту Библию использовать в храме?

Никто, но это произошло.

Так что не надо ставить телегу впереди лошади. Сначала делаются переводы (и переводчики берут благословение у тех, чьи молитвы ценят), обкатываются на практике (!), а потом уже епископы принимают решение - предлагать их всем храмам епархии или нет.

А ведь достаточно честно ответить на вопрос: знаете ли вы церковнославянский язык также хорошо, как и русский? Способны ли вы полноценно, как и по-русски, думать на нём, говорить на нём? Если нет, то как же вы на нём молитесь?
Отговорка про «язык молитвы» несостоятельна, потому что нам никто не заповедовал молиться на непонятном языке.

Предсказуемо, что рассуждение на довольно серьезную тему молитв, которыми мы пытаемся изменить течение истории, избавиться от войн и насилия и отформатировать мир в соответствии со своими пристрастиями, было почти полностью проигнорировано читателями, из-за того, предполагаю, что оно начиналось сообщением о приготовлении манной каши и сопровождалось бодрой картинкой с хумусом.

Как я понимаю, прочитав первые строки и посмотрев на картинку люди просто отказывались читать дальше.

Но ведь тоже самое и с отношением к Церкви: посмотрев на золотые купола и полистав «Посмертные приключение пионера Васечкина на мытарствах», люди просто отворачиваются от православия, так и не поняв, в чем оно заключается, и зачем нужен Новый Завет.

Впрочем, всем друзьям доброе утро! У нас снова вернулась зима, в воздухе морозец, кругом паскудный снежок. Поэтому фотография опять будет не в тему. Думаю, что цветочек и дырка от бублика, когда-то попавшиеся мне на глаза, прекрасно проиллюстрируют моё отношение к серьезным обсуждениям серьезными людьми серьезных тем в серьезном телеграмме.

"Отнять у детей и раздать тунеядцам". Именно так выглядит классический совет по проведению поста, подтверждаемый авторитетом св. Иоанна Златоуста. Дескать, надо на обед потратить поменьше, чтобы было что раздать нищим.

Златоуст пытался достучаться до совести константинопольской знати. Но к кому пастыри-"реконструкторы древнего благочестия" обращают сегодня этот совет? К одиноким матерям, воспитывающим на жалкие гроши зарплат детей? Многодетным семьям, где родители бегают с одной работы на другую, чтобы всех одеть, дать нормальное образование и прокормить? Одиноким пенсионерам, пытающимся свести концы с концами на 13000 (150 долларов) в месяц? Они должны оторвать эти деньги от своего скудного рациона, чтобы раздать бомжам?

Не позорились бы хоть... Кто имеет совесть и достаток, и так поможет нищим. А с того, у кого нет хотя бы одного из этих двух условий, какой спрос?

Варил утром манную кашу на кокосовом молоке. Неплохой результат, но немного странный для меня привкус. Впрочем, не суть. Сегодня каша не подгорела и судьба нескольких тысяч зёрнышек манки решилась благополучно - всё хорошо сварилось и было съедено. Но иногда кто-то позвонит, на что-то отвлекусь - и в результате каша подгорает. Думаю, в такие моменты эти зёрна справедливо возмущаются и ждут, когда я "проснусь", наконец, возьму ложку и наведу в кастрюле порядок. Возможно, они даже обращаются ко мне с гневной мольбой, просто я не слышу.
Всё как у людей.
Отчаянные попытки "разбудить" всеведущего и вездесущего Бога и уговорить Его начать решать созданные нами проблемы вечны. По крайней мере, книги Ветхого Завета уже про них знают. Люди ежедневно возносят свои молитвы Всевышнему, сообщая Ему то, что Он и так прекрасно знает, в надежде на изменения. И изменения происходят. Но как-то не так, как хотели люди.
Образ Бога, сострадающего нам, но не вмешивающегося в нашу жизнь на наших условиях - сложный образ. Неужели Всемогущий Бог не может решительно разогнать весь этот бардак и расставить всех злодеев по углам? Может. Но в какой момент это должно произойти? Когда обязана быть переполнена чаша долготерпения Божьего? Чем наша судьба или наша эпоха по сути отличается от других времён с их кровью, болью, тупостью и предательством?
В начале сотворения мiра? Но Бог сознательно шел на риск, создавая свободного человека.
При потопе, пытаясь "селекционировать" особую расу праведников из потомков Ноя? Скажем деликатно, эта затея эпически провалилась, и цели своей потом не достиг.
Про воплощении Своём на земле? Но сам факт распятия Бога разве не говорит о другом?
И вот уже новозаветная история, в которой есть отдельные христиане, но христианство только начинается. Сколько времени ему существовать? Пока люди окончательно не сойдут с ума, реализуя своё право быть независимыми от Бога в погоне за местом под солнцем и близостью к кормушке.
Впрочем, друзья, всем вкусной каши и доброго утра!

Стал писать комментарий.

Вместо «люто карает» написал «люто икает».

Представил. Впечатлился. Продолжать не смог.

Стёр комментарий.

:)

Маска на лице или в соцсетях ярче всего показывает, каков человек на самом деле. Или каким он хотел бы быть.

Делая вид, что выбирают между добром и злом, люди неизбежно выбирают между злом и злом.

Сегодня воскресенье посвящено торжеству православия, под которым сегодня понимают торжество иконопочитания.

История событий легко гуглится. Но интереснее другое.

В богослужебных текстах и проповедях подчёркивается, что иконой может стать не только доска с изображением, но и каждый человек. Более того, каждый из нас призван к этому. Мы рисуем на себе изображение своими поступками, своими мыслями, своими словами, всем образом жизни, своими пристрастиями, своими антипатиями.

Чей образ мы на себе нарисовали? Чьей иконой мы стали? Себе самого? Своих кумиров? Удачливых соседей? Дьявола? Бога?

Не всегда просто ответить на этот вопрос.

«Ученые давно пытались ответить на вопрос: «Кто такие фари­сеи?». Все источники, касающиеся фарисеев - это описания их другими людьми. Нет никаких текстов, написанных самими фари­сеями. Ученые считали их и религиозными вождями, и политиками. Они описывали их и как образованных людей, занимающихся изу­чением писаний, и как выходцев из народа, противопоставлявших себя жречеству. Безусловно, будет упрощением помещать фарисеев в одну какую-то категорию. В целом, однако, определяющей чертой фарисеев было их неприятие жреческой верхушки. Как уже было сказано, наше знание о фарисеях основывается на том, что другие писали о них, а не на том, что они писали о себе сами. Не сохранилось ни одного текста периода Второго Хра­ма, такого, чтобы можно было доказать, что он был написан фари­сеем для того, чтобы отстоять фарисейскую точку зрения. Это совершенно поразительный, хотя мало кем осознаваемый факт.

Не существует текстов, написанных фарисеями не только в пери­од Второго Храма. Фарисеи периода Второго Храма, по-видимому, были слабо организованным еврейским сообществом, на почве ко­торого в период с I по VI в. н.э., в начинавшем свое становление иудаизме, возникли раввины. Судя по имеющимся у нас источникам, раввины ничего не писали до III в. н.э., в который начинают постоянно появляться новые и новые раввинистические тексты, устная Тора была записана и образовала книгу, известную под названием Мишна, раввины начинают фиксировать устную тради­цию пером и чернилами.
Написанных фарисеями текстов нет вовсе не потому, что до нас не дошли произведения эпохи Второго Храма. Такие произведения есть, но нет произведений, которые бы отражали точку зрения фарисесв.
Считается, что именно из учения фарисеев развился раввинистический иудаизм.
И фарисеи, и раввинистический иудаизм огромное значение придавали устной традиции».

#как_Библия_стала_книгой

«Одним из главных своих врагов кумранские ессеи считали «Нечестивого священника», под которым, вероятно, имелся в виду иерусалимский первосвященник. Они отвергали Иеруса­лимский Храм и ожидали эсхатологического времени, когда Бог сам построит новый храм в Иерусалиме. Они считали, что слова Ис. 40:3 «Приготовьте в пустыне дорогу Господу» относи­лись к ним самим. Они жили в пустыне, и главным их делом было изучение «Торы, данной Богом через Моисея для того что­бы ее соблюдали» (lQS viii, 14-15). Поэтому они и поселились вдали от людей, на северном берегу Мёртвого моря, где позже и будут найдены знаменитые свитки.
Судя по упоминаниям в свитках, секта вероятно, ушла в раскол, отделившись от жрецов, бывших вождями в Иерусалиме.
Ессеи, как и саддукеи, отвергали устную традицию».

#как_Библия_стала_книгой

Какая занятная вещь – город.

Сначала приходят люди и строят стены.

Люди умирают, стены остаются.

Другие люди эти стены перестраивают и украшают.

Потом приезжают туристы посмотреть на красоту стен, имея лишь приблизительное представление о том, чем жили люди, их построившие. А подчас и совершенно неверное. Но кто ж проверит?

Боль, любовь, убийство, верность, открытия, разочарование, детство и старость, сила и слабость, вера, неверие, сомнение, предательство, равнодушие. Всё осталось лишь в памяти Божией. Вечной памяти.

А для постороннего взгляда – стены.

Что, говорите, устав соблюдать Устав, надо по Домострою жить? А зряплаты хватит?

"В Великий пост к столу подают: хлебцы постные, икру паюсную, икру осетровую осеннюю да икру осетровую свежую, икру стерляжью, печень щучью простую, кашку с белорыбицей, печень лосося, кашку с судаком, кашку стерляжью, кашку с севрюгой, кашку с белугой свежей, печень осетровую свежую, печень белужью слабосоленую, печень осетровую сушеную и белужью, снетки да сущик, пласточки карасевые да язевые, икру вареную. икру жареную, тешку осетровую да тешку свежесоленую, визигу в уксусе, стерлядь бочечную, языки сырые, стерлядь вяленую, тешку осетровую, тешку белужью, языки белужьи, осетрину шехонскую, лапшу гороховую, пшено с маковым маслом, целый горох да горох лущеный, двойные щи, блины да пироги с варением или луком, да пироги подовые с маком да кисели и сладкие и пресные".

Домострой, глава 64
https://azbyka.ru/otechnik/Silvestr/domostroj/#0_64

Если кому интересно:

https://vk.com/video-52570461_456240445

Из оговорок: неделя Рождества православия

«Апокрифическая книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, была создана представителем жреческой аристократической школы, в которой в конце III в. до н.э. тщательно изучались Писания на еврейском языке. Во втором веке некий священник перевел книгу, написанную по-еврейски его дедом, которого звали Йешуа бен Элиэзер бен Сира, на греческий язык; так появилась известная нам греческая книга Премудрости Иисуса, сына Сираха. Дед перевод­чика жил в Иерусалиме, где у него была собственная школа (см. Сир. 50:29).

Школы и система обуче­ния, о которых говорится в этой книге, возникли в эллинистиче­ской культуре и не могут быть остатками школьной системы древ­него Израиля.
…

В раввинисти­ческом иудаизме главенствующая роль жрецов как но­сителей религиозной ортодоксии была отвергнута. В самом деле, одна из самых поразительных особенностей «Поучений отцов» - то, что жрецы полностью отсутствуют в цепочке передачи устных преданий. Жрецы не участвовали в передаче устной традиции! В «Поучениях» устная традиция непрерывно передается от Моисея и до раввинов, и в ней ни разу не упоминаются жрецы. Пророки, получившие откровение (устное слово) от Бога, занимают почет­ное место в этой цепочке передачи устной Торы, но в ней не находится места жрецам. Устная традиция не имела к жрецам отношения.

Саддукеи были группой, наиболее близко связанной с храмовы­ми священниками в период Второго Храма (то есть в 1 в. до н.э. и в 1 в. н.э.). В самом деле, само название «саддукеи» указывает на то, что они считали себя потомками Садока, бывшего первосвященни­ком во времена постройки первого Храма царем Соломоном. Со­гласно их современнику, еврейскому историку Иосифу Флавию, саддукеи отвергали устную традицию и считали, что нужно следо­вать исключительно письменной Торе:

«фарисеи передали народу на основании древнего предания мно­жество законоположений, которые не входят в состав Моисеева законодательства. Ввиду этого-то секта саддукеев совершенно от­вергает все эти наслоения, требуя обязательности лишь одного пи­саного закона и отнимая всякое значение у устного предания». (Иудейские древности 13.10.6).

Как жрецы Храма, они имели отдельный доступ к священным книгам. Саддукеи были священнической аристократией периода Второго Храма и одновременно светскими вождями еврейского общества. Правящие слои, и римляне, и саддукеи, обеспечивали писцов средствами к существованию. И сами писцы, вероятно, по большей части происходили из жреческих и левитских родов.

Иосиф также сообщает, что к саддукеям в основном примыкала аристократия, поддержкой которой они пользовались: «На стороне саддукеев стоял лишь зажиточный класс, а не простой народ, тогда как на стороне фарисеев была чернь» (Иудейские древности 13.10.6).

Из сказанного мы можем сделать вывод, который не будет неожидан­ным: устная традиция (противопоставленная письменным текстам) пользовалась авторитетом в основном среди простого народа».

#как_Библия_стала_книгой

Пишут, что вчера был день рождения Микеланджело – 550 лет.

Был бы я поумнее, было бы побольше времени и способностей, обязательно написал бы сценарий фильма, в котором некий абстрактный город, например Рим, готовится к этому юбилею. Как этому посвящены встречи, собрание, повседневная жизнь. Как рушатся чьи-то судьбы, кто-то встречает друг друга и расстаётся, не обращая внимание на эту кутерьму.

И на фоне всего этого умирает некий абстрактный известный человек, что проходит практически незаметно для всех.

Фильм с очень простым посылом – нет большого труда в том, чтобы вспоминать человека после его смерти. А вот ценить его при жизни гораздо сложнее.

По мотивам разговоров в сети:

"Дурак глубоко презирает то, чего не знает. Искренно презирает.

— Это чьи стихи сейчас читали?
— Бальмонта.
— Бальмонта? Не знаю. Не слыхал такого. Вот Лермонтова читал. А Бальмонта никакого не знаю.

Чувствуется, что виноват Бальмонт, что дурак его не знает."

(Тэффи)

Врать Богу во всех смыслах бессмысленно.

Поэтому, когда мы подходим к чаше и признаёмся, что мы - "первые из грешников", когда на личной молитве мы вслед за анонимными праведниками прошлого повторяем дежурное про "грехи наши безчисленнее песка морскаго", это не означает, что мы из благочестивого кокетства действительно приписываем себе грехи Чикатилы, Гитлера или прочих эпических злодеев прошлого и настоящего. Нет, конечно! Есть масса людей, которые "количественно" согрешили больше. Но вопрос в другом.
Для нас критически важно обнаружить таких людей между нами и Богом?
Для нас важно оправдать свой грех наличием грехов у других?
Становимся ли мы в "очередь других грешников" перед стеной, отделяющей нас от Бога, или принципиально отказываемся видеть других грешников между Им и собой?
Вкладываем ли мы новый кирпич своего собственного греха в созданную грехами всех поколений людей на земле стену, отделяющую человека от Бога, или помогаем Богу разобрать эту стену?
Осознаём ли свой и только свой грех как проблему в общении с Богом или бесконечно киваем по сторонам на других грешников, "больше" или "меньше" согрешивших?

Поэтому тот, кто встаёт на путь покаяния, тот отказывается видеть грехи других и автоматически становится первым грешником и даже единственным грешником перед Богом. Его грех жжёт душу, теснит её, требует прощения и исцеления, а не ошибки других людей.

Отсюда и гиперболы Великого канона, отсюда и гиперболы других текстов богослужения. Это отражение живого опыта покаяния, а не жонглирование красивыми словами.

И вот мы начали писать этот пост с чистого листа. В той мере, которую для себя позволили. Так что для нас Причащение, богослужение, покаяние - жонглирование словесами в надежде обмануть Бога и ближних или путь Богообщения?

Впрочем, доброго всем дня, друзья!

Кстати, это будет завтра:

https://feosobor.ru/2025/02/vdyhaja-bogosluzhenie/