В постоянной экспозиции Эрмитажа кстати тоже есть амулет в виде головы Пазузу. Он очень красиво повешен - с зеркалом, чтобы его можно было рассмотреть со всех сторон. По этой ссылке про него есть рассказ Марии Сологубовой из отдела Востока Эрмитажа.

Все еще думаете, какую татуировку наколоть на голову, чтобы и стильно, и полезно? Амулет в виде головы Пазузу с клинописным заклинанием по всему черепу. Размер 5 см.

В 1 тыс. до н.э. изготавливали большое количество амулетов в виде демона Пазузу, отвечающего за ветра и болезни. Такая подвеска (ее, кстати, можно было носить в составе бус) защищала не только от самого Пазузу, но и от других злых духов.

© The Trustees of the British Museum

На самом деле в Месопотамии с конца 4 по середину 1 тыс. до н.э. было немало страусов.

Остатки страусиных костей находят в основном на территории Сирии вдоль Евфрата и в Леванте. Страусы обитали в полупустынных степях, которые окружали долины рек. При этом иконография, тексты и остатки яичной скорлупы свидетельствуют о том, что страусы были известны сильно за пределами этих регионов.

Из страусиных яиц делали посуду (я показывала примеры выше), перья использовались для украшений.

Также страусы были частым мотивом цилиндрических печатей в древнем Междуречье, где они часто изображались вместе с другими дикими животными. Ведь на Древнем Ближнем Востоке страус считался диким животным. Вот например, среднеассирийская печать со сценой охоты на диких зверей. Рядом со страусом на оттиске можно увидеть льва и оленя.

Поиск пасхальных яиц в древней Месопотамии.

Надеюсь, у всех за столом пасхальные яйца сегодня были не менее красивые, чем у царей Первой династии Ура в 3 тыс. до н.э.

С праздником!

Немного фотографий с постоянной экспозиции Эрмитажа, посвященной Н.П. Лихачеву, учёному и коллекционеру. На ней представлены памятники письменности древнего Ближнего Востока. Очень мне нравится месопотамский зал с витриной, показывающей изменение направления письма, и табличками, которые невероятно искусно крепятся к стенам.

Цилиндрическая печать из халцедона с изображением двух всадников - один на лошади, другой на верблюде. Тот что на лошади готовится бросить копьё в бедного погонщика. Можно достаточно подробно рассмотреть одежду персонажей на печати размером 3,8 см (это довольно крупный размер).

Интересно, что надпись на печати с именем собственника сделана не зеркально, то есть прочитать ее можно не на оттиске, как это обычно бывает, а на самой печати.

За всей сценой наблюдает невозмутимая элегантная собака (караван передрался - собака сидит).

Фото © The Trustees of the British Museum

​Теодицея - это оправдание существования божественного в мире, где есть зло. Можете ли вы себе представить, что среди литературных произведений Междуречья тоже есть текст, который подходит под это описание?

Составлен текст в виде диалога учителя и ученика, которые в традиции обозначаются как «страдалец» (от социальной несправедливости и душевных терзаний) и его мудрый «друг». Они поочередно говорят: страдалец печалится из-за несправедливости мира, в котором лжецы и нечестивцы процветают, а праведники живут в бедности и несчастии, терзается сомнениями в необходимости религиозных ритуалов и доходит даже до угроз все бросить и пойти по кривой дорожке.

Его друг и учитель утешает его, пытаясь объяснить вечный парадокс: божественные помыслы нам неизвестны, не соблюдающие ритуалы не долго будут радоваться своему богатству, а «страдальцу» надо продолжать смиренно поклоняться богам.

Это произведение еще более любопытно своей формой, которая демонстрирует искусное владение аккадским языком и способность автора играть на тонкостях клинописного письма. У Теодицеи действительно есть автор Эсагил-кинам-уббиб, придворный мудрец-умману при царе второй династии Исина Адад-апла-иддине (1069-1048 до н.э.).

Первые слоги 27 строф текста (каждая строфа – реплика одного из участников диалога) составляют акроним: «Я (Э)сагил-кинам-убиб, жрец, восхваляющий бога и царя» (Anāku Saggil-kīnam-ubbib mašmašu kāribu ša ili u šarri). При этом каждая из 27 строф состоит в свою очередь из одиннадцати строк. Получается, что каждая из 11 строк одной строфы начинается с одного и того же знака, который может использоваться в разных слоговых прочтениях.

Такое вот удивительное произведение было создано в Вавилоне 11 в. до н.э.

Серебряная ваза Энметены, правителя Лагаша, созданная около 2400 г. до н.э. Обратите внимание на аккуратную форму вазы и изящную гравировку.

Основная часть вазы сделана из серебра, а подставка в виде львиных лап - из меди. Оба металла импортировались в Южную Месопотамию, где не было своих месторождений ценных металлов. На вазе изображены четыре львиноголовых орла Анзу, которые стоят на львах и козлах (каждый лев при этом покусывает своего козла). В верхнем регистре можно увидеть семь спокойных коров.

Анзу был символ бога Нингирсу, покровителя Лагаша. Орнамент показывает контраст между миром диких животных, которых в виде птицы Анзу усмиряет бог Нингирсу, и спокойными пастбищами Лагаша, где коровы могли не волноваться за свою жизнь.

Посвятитильная надпись на горлышке на шумерском языке даёт понять, что ваза была приношением богу Нингирсу.

Фото © Musée du Louvre

#мемы

Месопотамский климат сохранил для нас в основном медные и бронзовые элементы орудий. Части из дерева, железа и кожи приходится восстанавливать по следам и изображениям.

На фотографии медная голова топора, рукоятка которого когда-то была сделана из дерева, реконструкция такого топора и изображение на инкрустации из царских захоронений в древнем Уре сер. 3 тыс. до н.э.

На Арзамасе вышел мой курс про Вавилон "Вавилон и вавилоняне". Последнюю лекцию можно послушать бесплатно на канале Арзамаса, а курс целиком доступен для подписчиков Арзамаса.

По промокоду ВАВИЛОН действует 20% скидка. Цены на подписку и так скорее символические.

Щипковые инструменты - арфы и лиры - были очень популярны в древней Месопотамии. Изготовлялись они из дерева с натянутыми сухожилиями или кишками животных. Их основания часто украшались драгоценными материалами и оформлялись изображениями коров и быков.

В царских гробницах древнегоУра, датирующихся серединой 3 тыс. до н.э. было найдено 6 щипковых инструментов (я подробно рассказывала о них в этом тексте).

На иллюстрациях вы видите серебряную лиру с головой коровы. Изображение (часть инкрустации другого музыкального инструмента) "концерта зверей", на котором осел играет на такой вот лире с головой коровы. И глиняный макет коровообразной лиры, который мог быть детской игрушкой. Все предметы датируются 3 тыс. до н.э.

Мне пришел новый тираж наклеек с мифическими существами Месопотамии (Пазузу, Ламашту, мушхушшу, апкаллу, козерог-сухурмашшу, и многие другие), поэтому напоминаю, что у канала есть клинописный мерч, который можно найти на Авито с описанием что где написано: наклейки, шопперы и разные открытки.

Согласно верованиям обитателей древней Месопотамии, у каждого человека был свой дух-хранитель - ламма, которая оберегала и помогала человеку в трудных ситуациях (как христианский ангел-хранитель).

На фотографиях вы видите разные амулеты, ее изображающие. Ламма представлялась в виде антропоморфного (то есть похожего на человека) женского божества. Она всегда одета в каунакес - платье с бахромой, имитирующей шерсть животных, и часто на голове у ламмы можно увидеть нескольких пар рогов, указывающих на ее божественный статус.

Фото © The Trustees of the British Museum

​Продолжая тему супружеской неверности. По Законам Хаммурапи, при наличии доказательств измены муж мог решить судьбу жены и одновременно любовника:

§129 Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба [любовника].

Казнь гулящей жены через утопление прописывается и в другой статье законов, где регламентируется ситуация, когда жена отказывает мужу в интимных отношениях:

§142 Если женщина возненавидела мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.

§143 Если она не блюла себя, гуляла, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду.

Получается, что ситуация с изменой мужа была не симметрична, наказаний неверному мужу как такового не было предусмотрено. Ведь если мужская измена наносила вред только женским чувствам, то измена женская ставила под вопрос законность наследника, а соответственно появлялась опасность передачи имущества не родным детям. Тем не менее обиженная жена могла инициировать развод.

В эллинистической Вавилонии был найден очень любопытный корпус текстов, традиционно называемый Graeco-Babyloniaca. Он датируется последними веками до н. э. — первыми веками н. э. Это чуть больше 15 табличек преимущественно с традиционными ученическими упражнениями на поздневавилонском или же шумерском языках, которые продублированы в клинописи и в древнегреческом алфавите.

Перед вами пример такой таблички с отрывком гимна богу Солнца Шамашу.

Фото © The Trustees of the British Museum

Был ли культурный обмен между странами древнего мира? Конечно был. Так после прихода Александра Македонского в Египет в 330 до н.э. и в Вавилонию в 331 до н.э. на Ближнем Востоке начинается эллинистический период. Греция активно заимствует достижения древних цивилизаций, а в мифологии и культуре начинается период синкретизма, который иногда дает удачные результаты, а иногда неоднозначные (о чем нам напоминает Германубис, соединение Гермеса и Анубиса).

Если вам интересно искусство античности, обратите внимание на канал Анастасии Горбачевой Odissea A., где легко и с юмором рассказывается об искусстве Древней Греции и Рима.

Анастасия - историк искусства, и она умеет находить в нем очень любопытные детали.

Я, например, не обращала внимание на «носки с зайчиками» Октавиана Августа и не знала о такой популярности Елены Прекрасной во время Пелопонесских войн. А глиняные фрукты – это просто забавно и красиво.

Подписаться на канал Анастасии можно по этой ссылке.

Посмотрите, какая красивая цилиндрическая печать, увенчанная головой демона бурь и ветров Пазузу. Пазузу достаточно узнаваемый месопотамский демон, которого, хотя и боялись, но часто изображали на амулетах. Такие изображения могли защитить владельца как от самого демона, умилостивив его, так и от его спутницы Ламашту, пожирающей младенцев. Так что перед вами не просто печать – это и печать, и амулет, и подвеска!

Сделана вещица из бронзы в 8-7 вв. до н.э. (новоассирийский период). На печати можно разглядеть полумесяц и крылатый солнечный диск, которому поклоняются двое жрецов.

Фото © Musée du Louvre

В многодневном ритуале по случаю погребения хеттского царя, который называется Великое несчастье: когда царь становится богом (т.е. умирает) упоминаются птицы под названием laḫḫanzan. В 13-ый день ритуала изготавливают 10 деревянных фигурок этих птиц, отделывают их серебром, а головки пяти из них покрывают золотом.

После изготавливают по 10 фигурок этих птиц из теста и из шерсти. Описание дальнейших действий плохо сохранилось из-за повреждения таблички, но можно прочесть, что часть фигурок попарно связывают с живыми птицами laḫḫanzan, а часть привязывают к дереву. Далее текст утрачен, но вряд ли судьба пойманных птиц была завидна.

Специально оговаривается, что если для птиц laḫḫanzan «не сезон», то надо поймать и использовать других живых птиц. Эти детали позволяют сделать такие выводы: у птиц laḫḫanzan самцы и самки отличались окраской головы (золотой окрас), и это мигрирующие птицы. Учитывая природу Турции, самый очевидный кандидат - какой-то определенный вид уток.

Хеттская утка из музея Анкары.

Весовая гиря в форме спящей утки. Это довольно распространенная форма гирек в Междуречье. Гиря новоассирийская (8-7 вв. до н.э.), изготовлена из известняка и на ней стоит царская маркировка - изображение льва. На гире написано, что весит она 1/8 мины: обратите внимание на восемь клиньев на боку у утки. Весит она при этом 127,8 грамм, тогда как мина - это около 500 гр. Почему так и вообще про меры веса и их особенности я скоро напишу.

Фото © The Trustees of the British Museum

Деньги в виде монет на Древнем Ближнем Востоке появляются только в 7 в. до н.э. Торговля же, как вы понимаете, существовала задолго до этого, а вместе с торговлей и ранние формы валюты.

В Месопотамии достаточно рано основным разменным металлом становится серебро. Стоимость товаров (любых - от зерна до поля) начинает измеряться определенным весом серебра. Для удобства оплаты серебро выделывали в виде спиралей (как на иллюстрации). Чтобы получить необходимый для оплаты товара вес, такую спираль можно было делить на части или наоборот соединять с другой. А так же их можно было носить в качестве украшения на разных частях тела. Археологи находят иногда серебряные кольца весом в один сикль (8,4 гр).

Украшения-деньги фигурируют также и в текстах 2 тыс. до н.э., в которых женщины и мужчины оплачивают покупки «(серебром) своего браслета» (ina šawirīša).

Фото © Oriental Institute

Бронзовый амулет новоассирийского периода (8-7 вв. до н.э.) классической для этого времени формы. Такой амулет надо было носить на шнурке на шее.

На одной стороне амулета изображена богиня Иштар, восседающая на троне рядом со своим львом, ее животным-символом. Перед ней стоит молящийся, вероятно, владелец амулета. На обратной стороне два крылатых борющихся демона - оба похоже львиноголовые с ослиными ушами и птичьими ногами.

© Metropolitan museum

Реконструкция древнего Вавилона. Кстати виртуально пройти по городу можно, например, здесь.

А Михаил Веселов из Пушкинского музея прислал мне свое стихотворение. Оно как раз отображает представление о Вавилоне в современной культуре.

УЛИЦЫ ВАВИЛОНА

Закат саламандрою раскалённой
Простёрся по водам Евфрата.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
К холодной тени зиккурата.

Спускаются сумерки с бастионов
По каменным львам и химерам.
И кто-то
на улицах
Вавилона
Огнями глубины отмерил.

Жрецы укрываются за пилоны,
Спеша к черепам и таблицам.
А вечер
на улицах
Вавилона –
Сигнал вавилонским блудницам.

Но чувствуешь, как с великого трона
Ложится драконовой лапой
На пышные
улицы
Вавилона
Неистовый взор Хаммурапи.

И бронзовый бык в тяжёлой короне
Вознёс на рогах бесконечность.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
Посмотрим на звёзды и вечность

Наверняка вы не раз ломали голову над названием созвездия Большая Медведица. Почему медведица? Объяснение названию есть (оно было предложено еще в начале прошлого века) и оно ещё раз напоминает нам о том, что наблюдать за звездным небом начали вавилонские звездочеты.

Созвездие медведицы они тоже идентифицировали и обозначали на шумерском как MUL.MAR.GÍD.DA "(созвездие) длинной мотыги" и на аккадском как ereqqum "телега" или ereqqu šamê "небесная телега" (ведь именно телегу напоминает созвездие). Cлово ereqqum в аккадском языке женского рода, во множественном числе "телеги" звучат как ereqātim.

Предполагается, что греки, заимствуя у вавилонян астрономию, заимствовали и название созвездия, которое созвучно с греческим словом ἄρκτος (arktos) "медведица". Хотя они сами осознавали, что созвездие напоминает средство перевозки грузов и уже Гомер в Илиаде сравнивал "Большую Медведицу" с "телегой" (ἄμαξα).

Необычный экспонат из коллекции Лувра - незаконченный межевой камень кудурру.

Кудурру были популярны в Вавилонии второй половины 2 тыс. до н.э. Межевые камни были документами на собственность, часто землю, подаренную царем за заслуги. На кудурру обычно изображаются символы божеств шумеро-аккадского пантеона, под которыми следует надпись дарения (ровно ее на камне сделать и не успели, хотя место для текста разлиновали).

В верхнем регистре мы можем увидеть рогатые шапки Ану и Энлиля, козерога-сухурмашшу бога Энки, солярные символы богов Шамаша, Сина и Иштар, драконов мушхушшу Мардука и Набу.

Во втором регистре необычная развлекательная сценка с животными и музыкантами.

А обвивает весь камень невероятно длинный змей Нирах. Нирах в шумерской мифлогии сопровождал бога Иштарана, отвечающего за правосудие. К концу 2 тыс. до н.э. Нирах как символ Иштарана становится гарантом сделок и охранником межевых камней.

© Musée du Louvre

​​В законах Хаммурапи, одном из древнейших документов Месопотамского права (XVIII в до н.э.), прописываются две ситуации обвинения женщины в измене:  

(§131) Если  жену человека ее муж обвинит,  но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной,  то она может  произнести клятву богом и вернуться в свой дом.

(§132) Если  на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины,  но она не была схвачена при  лежании  с  другим мужчиной,   то   ради   своего  мужа  она  должна  погрузиться  в реку.

«Погрузиться в реку» отсылает к хорошо засвидетельствованной в Междуречье практике ордалий, когда для принятия справедливого решения прибегали к испытанию водой, точнее Рекой (Евфратом), которая считалась неподкупным судьей. При проведении ордалии на берегах Евфрата выбиралось опасное место. Если человек тонул - значит Река объявляла о его виновности, если выплывал - он чист.

Мы видим, что во втором случае обвиненная в измене женщина рисковала жизнью, а в первом было достаточно ее честного слова. Хаммурапи понимал, что муж мог быть ослеплен ревностью и предвзят, поэтому гораздо больше доверял свидетельству посторонних людей.

На фото семейная пара из Ниппура 2700 г. до н.э.

В цикле лекций о письмах древней Месопотамии, который я читаю сейчас в Библиотеке иностранной литературы, осталась одна лекция по личной переписке в Междуречье (она пройдет в ближайший четверг в 18.30) и мастер-класс по клинописи (в следующий четверг). Лекции платные, проходят в Научном зале им. Вяч.Вс.Иванова.

Кстати в глиняные конверты запечатывали не только письма. На фотографии юридический документ из Алалаха (совр. Телль-Атчана), который тоже был найден в открытом, но не выброшенном конверте. На нем довольно подробно изложена суть документа и проставлены печати свидетелей.

Я похоже случайно отправила в канал спойлер завтрашней лекции для студентов. Могла бы выбрать чуть более красочный. Например, это письмо (по-моему, прям наглядная иллюстрация того, как передвигались письма по древнему Ближнему востоку).

Это письмо последнего царя Ассирийской империи Син-шар-ишкуна (627-612 гг. до н.э.). В нем он обращается к вавилонскому царю Набопаласару, признавая его власть и умоляя сохранить свое царство.

Набополасар (626-605 гг. до н.э.) пришел к власти в Вавилонии после нескольких веков ассирийского господства и заключил союз с Мидией против Ассирии. Син-шар-ишкуна он не послушал и ассирийские земли после 610 г. до н.э. они с Мидией благополучно поделили.

Как вы можете заметить – табличка была восстановлена исследователями из нескольких фрагментов. © Metropolitan Museum

Одно из первых изображений антропоморфной богини в Месопотамии. Оно датируется примерно 2400 до н.э. До этого момента божества появлялись в месопотамской иконографии только в виде различных символов. Только в середине 3 тыс. до н. э. богов начали изображать антропоморфными, т.е. в виде людей. Ровно это мы и видим здесь на фрагменте базальтового сосуда. На божественность изображенной указывает рогатый головной убор.

Есть три версии того, какое женское божество здесь изображено. Возможно, Нисаба, богиня письма и науки, или Инанна, покровительница города Урука. Другая версия, что это богиня-мать, она держит в правой руке гроздь фиников, а вокруг нее множество растительных элементов.

Обратите внимание, что голова и туловище богини изображены анфас, а нижняя часть тела – в профиль. А также, что уголки ее рта как будто подняты в улыбке.

На сосуде сохранилась часть клинописной надписи на шумерском языке, из которой понятно, что чаша была изготовлена в качестве приношения богине.

© Vorderasiatisches Museum

#мемы

Мы со студентами из РГГУ иногда ходим в школы показывать пятиклашкам (древнюю историю проходят в 5 классе), какие не очень легкие будни были у их ровесников в писцовых школах (Эдуббах) 4 тысячи лет назад. Вот некоторые творения с недавнего мастер-класса. Первая табличка просто 🔥

На стенах дворца ассирийского царя Саргона II (721-705 гг. до н.э.) в Хорсабаде (древний Дур-Шаррукин) можно найти необычный барельеф, на котором представлены самые разные морские обитатели - как реальные, так и мифические.

Рядом с рыбами, черепахами ящерицами, змеями, крабами и моллюсками плавает мужчина-русалка (или тритон) кулуллу и прогуливаются   крылатые быки - один простой, а другой с человеческой головой, то есть ламассу.

Изображены, вероятно, существа, населявшие (по представлению древних, кончено) воды Средиземного моря, ведь Ассирия в период правления Саргона II простиралась от Тигра до Средиземного моря.

© Musée du Louvre

Барельеф из Телль-эль-Убейда в южной Месопотамии, на котором изображен процесс дойки коров и изготовления молочных продуктов.

Поскольку до холодильников были ещё тысячелетия, молоко (овечье, коровье и козье) портилось быстро, из него обычно сразу делали сыры, масло и сливки. Само молоко безусловно тоже пили и преподносили богам, но упоминания о нем в текстах встречаются нечасто.

Барельеф из раковин и известняка датируется 2700-2500 до н.э.

В какие игрушки играли месопотамские дети? По всей вероятности в миниатюрные копии взрослых предметов и животных. Самая большая сложность, когда находят маленькую хрюшку или собачку, понять – перед нами игрушка, декоративная статуэтка или предмет для симпатических ритуалов. А вот с каталками проще – это явно игрушки, до сих пор самые актуальные.

На фото каталка-баран из древней Эшнунны (совр. Телль-Асмар), ёжик из Суз и хрюшка из окрестностей Ура (совр. Телль эль-Мукайяр).

Шумерский адорант в греческом храме. Синтез культур на кафедре Древнего мира.

Адоранты - это фигурки молящихся, которые обеспеченный горожане Междуречья приносили в местные храмы. Они должны были молиться богу вместо самого человека. Этого вылепила наша студентка в РГГУ. Храм тоже кто-то сделал. И вот они встретились.

Синтез дополняет клетчатая сумка в правом углу.

Бронзовый лев из древнего города Мари (совр. Телль-Харири) на среднем течении Евфрата. В 18 веке до н.э. он (на пару с ещё одним точно таким же львом) охранял вход в храм бога Дагана, одного из основных божеств царства Мари. Размер льва 40 х 70 см.

© Musée du Louvre (второй лев остался в Алеппо, в Сирии)

Хочу напомнить один красивый рассказ о любви из древней Ларсы (совр. Телль-эс-Сенкере). О том, как девушка с милым именем Буртум (būrtum с аккадского переводится как "тёлка") ушла из отчего дома по зову сердца и без приданого. И как в итоге она получила от любимого фруктовый сад, домик, украшения и... бронзовый котел. Подробности у меня в статье по ссылке.

Печать в виде сердечка ❤️ происходит из Сирии дописьменного периода  (ок. 6 тыс. до н.э.)

Печати на Ближнем востоке появляются рано и обозначают право собственности. Первые печати обычно имеют довольно простой геометрический орнамент.

Из московской частной коллекции.

У меня продолжается цикл лекций в Библиотеке иностранной литературы по письмам древнего Междуречья. В этот четверг поговорим о письмах ассирийских купцов и их жён, которые были найдены в Анатолии за тысячи километров от места создания. Достаточно романтичная тема кстати. Лекции платные и проходят в Научном зале им. Вяч.Вс.Иванова.

На иллюстрации современное представление о вертикальных ткацких станках, используемых в древней Месопотамии и как раз женами ассирийских купцов, которые, почти как Пенелопа, годами ждали своих мужей-торговцев.

В таких незамысловатых глиняных горшках с клинописной подписью хранились частные архивы в Месопотамии.

В тех, которые вы видите на фото, в конце XIX века были найдены тексты одного из самых больших частных семейных архивов, который насчитывает больше 1700 текстов, архива семьи Эгиби из Вавилона.
Документы архива охватывают период с 606 по 484 гг. до н.э., т.е. нововавилонский и ахеменидский периоды, и рассказывают нам о жизни и деятельности пяти поколений семьи.

​​Правитель Царства Верхней Месопотамии аморей Шамши-Адад (1815-1775 до н.э.), завоевав огромную территорию, поставил своих двух сыновей руководить двумя крайними точками нового царства. Старший, Ишме-Даган, стал царем Экаллатума на Тигре, а младший, Ясмах-Адду, - правителем города Мари на Евфрате. У старшего хорошо получалось управлять своей областью, а вот младший делал это через не хочу и поэтому получал от отца такие вот письма:

Эх ты! Сколько нам еще придется руководить каждым твоим шагом! Ты что маленький ребенок? Разве ты не взрослый мужчина? У тебя что до сих пор нет волос на подбородке? Когда ты будешь управлять своими владениями? Разве у тебя нет перед глазами примера твоего брата, который командует огромными армиями?... (ARM I 73)

На иллюстрации карта Царства Верхней Месопотамии Шамши-Адада.

Хочу напомнить к приближающемуся дню святого Валентина, что у моего канала есть подходящий к этому поводу мерч на Авито.

На открытке - самая опасная пара древнего Междуречья: Паузу - демон бурь и его спутница Ламашту, питающаяся человеческими младенцами. Считалось, что Паузу мог защитить людей от Ламашту, успокоив ее (надпись "Я тебя люблю").

На другой открытке богиня любви (конечно не только любви) Иштар, а на сумке-шоппере - крылатый бык ламассу, человек-рыба апкаллу и парочка серпопардов с их клинописными названиями.

Обратите внимание, что месопотамские статуи, даже те, что в длинных одеяниях, нарочито демонстрируют нам свои босые ноги.

Все дело в том, что чаще всего это статуи, найденные в храмах. А в храмы нельзя было заходить с грязными ногами, принося в священные места уличную пыль. Поэтому даже статуям приходилось быть разутыми.

​​Счет лет, начиная с одного конкретного события, как у нас от условной даты рождения Христа, в Вавилонии начинается только в 311 г. до н.э., в эпоху селевкидов, начиная с правления Селевка I. Селевк получает в управление территорию Месопотамии после захвата Вавилонии Александром Македонским в 330 г. до н.э.

До этого летоисчисление ведется по годам правления царей – а уже системы именования этих лет варьируются по регионам. Таких системы три:

В эпоху царей Шумера и Аккада, т.е. в 3 тыс. до н.э. и в аморейской Месопотамии начала 2 тыс. до н.э. (Вавилон Хаммурапи, Мари царя Зимри-Лима и т.д.) каждый год носит название, отображающее важное событие предшествующего года. Обычно это событие, прославляющее царя: военная победа, работы по строительству, царская милость. Например: «Год, когда Хаммурапи стал царем».

В Ассирии с начала 2 тыс. была практика эпонимов (limmu): год носит имя одного из сановников царя, которого назначают на этот год эпонимом-limmu: «год, когда limmu был Х». Подобная система была в греческих Афинах, где год назывался по имени одного из девяти архонтов. Такая система сложна для реконструкции истории в случае, если нет списка эпонимов (один такой список на иллюстрации).

В раннединастическом Лагаше 3 тыс. до н.э., а потом в Вавилоне, начиная с середины 2 тыс. до н.э. и дальше распространяется система датировать документы годом правления действующего царя: «год 29 правления царя Навуходоносора». Для историков это вполне удобно, хотя и не лишено некоторых сложностей при царях тезках (например, в персидский период Вавилонии было три Артаксеркса и три Дария ).