💫 26 апреля приглашаю вас в увлекательное приключение в Бородино-Можайск.

Где каждый камень дышит историей, а воздух пропитан духом былых времен.

Здесь переплелись судьбы известных исторических личностей (Кутузов,
Николай 1, княгиня Тучкова…), оставившие свой след в архитектуре, культуре и духовной жизни города.

🕊️ Императорский Путевой дворец в Бородино.

Вы окунетесь в мир более 2000 уникальных археологических находок, где экскурсовод поведет нас сквозь время, делая исторические факты живыми и понятными.

🕊️Памятник любви и верности-Спасо-Бородинский монастырь.

Здесь вы сможете прикоснуться к святыням, посетить дом-музей игуменьи Марии и часовню Преподобной Старицы Рахили, ощутив атмосферу благодати и умиротворения.

🕊️Собор Николая Можайского, архитектура которого поражает своей красотой и величием.
Подъем на колокольню откроет вам захватывающие панорамные виды на окрестности, которые останутся в вашей памяти навсегда.

💫 Не упустите возможность прикоснуться к истории, насладиться красотой русской природы и провести время в душевной компании.

Это прекрасный способ отдохнуть от городской суеты, расширить свой кругозор и получить новые впечатления.

Стоимость: 3800-взр, дети-бесплатно.

Отправляемся 26 апреля на комфортабельном автобусе в 08:30 от метро: Парк Победы (Москва).

❤️ Буду рада ответить на ваши вопросы, пишите в комментариях или в (WhatsApp, Телеграм): 8968-692-97-70

❤️ Присоединяйтесь, друзья. Будет очень душевно.

Наш друг Татьяна Ковалькова, с которой проводили много эфиров ,

предлагает в эти светлые дни отправиться в поездку в г. Можайск и посетить Бородино и другие окрестные достопримечательности.
Выезд из Москвы 26 апреля в 8:30.

Поездки с Татьяной всегда интересны, люди отзываются прекрасно и благодарят. Хотя, к сожалению, не всегда набирается группа.
Так что, если будет время и возможность – поддержите её и порадуйте себя такой поездкой.

Пасхальное слово о.Прокопия, 2025 г.

Youtube | Rutube | Yandex

Встреча с о.Прокопием в Москве 1 мая в 19:00.

Тема: «Свобода или зависимость? Православная аскетика в мире гаджетов»

Культурный центр "Фавор"

Адрес: ул. Мясницкая 24/7с2 (вход со двора, через арку!)

Современный человек окружен гаджетами, и они становятся не просто инструментами, а частью нашей жизни. Но где проходит граница между удобством и зависимостью? Почему экран так легко захватывает наше внимание? И как православная аскетика может помочь сохранить внутреннюю свободу в мире бесконечного потока информации?

На этой встрече мы поговорим о том, как научиться управлять своими желаниями, почему рассеянность – это духовная проблема и как вернуть контроль над своим вниманием.

Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3320397

Стоимость билета - 400 руб.

Мания чистоты. Мизофобия и др. фобии, обсессивно-компульсивные расстройства, психозы: как возникают и что может помочь?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Таймкоды:

00:00 Заставка.

00:10 Введение в тему мании чистоты.

1:14 Начало. Учение духовных авторов о помысле. Навязчивые идеи. Формирование физиологической связи между раздражителем и реакцией.

03:33 Целесообразность чистоты. «Исходящее из уст - то сквернит человека». Польза стрессоров для человека. Выработка иммунитета.

07:03 Примеры из жизни. Статья «Брешь в стене. Часть 3». Инфернальное воздействие и причины, по которым человек ему подвержен.

11:44 Важность понимания духовных законов для изменения мышления. Найти главную страсть и бороться с ней.

16:24 Принцип доминанты – как применим к теме? Молитва. Цикл «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», статьи часть 2.1 и 2.2.

21:31 Возможная связь фобий с эзотерикой. Чин отречения. Х/ф «Лучше не бывает».

25:25 Как мысли доводят человека до психоза. Как происходит срыв. Статья «Внешняя жизнь и мир мыслей. Часть 4.1». Беседа и текст «С чего начать христианскую жизнь?» – как возникает компульсивное стремление. Цикл бесед «Зазеркалье» про ОКР. Выход – в обретении и сохранении внутреннего мира.

31:29 Примеры людей с различными страстями. Страсти могут сигнализировать о внутренних проблемах. Причащение и молитва способствуют истинному выздоровлению, закрепляют его. Доверие другим людям, любовь.

35:28 Пять навыков: пост, послушание, молитва, любовь, режим.

38:12 Схематичность и неразвитость в общении. Пассивность души. Саморефлексия и эмпатия. Изменить отношение к людям. Смирение. Добрые дела.

44:39 Дополнение. Компульсивные движения и психоз. Выяснить прошлое человека и его увлечения, может, эзотерические были моменты. Книга «Победить своё прошлое: Исповедь…» глава «несколько слов тем, которые обращаются к Православию из оккультизма». Чин отречения и Чин присоединения. Работа с духовником. Самоанализ. Перебрать весь круг жизни, род деятельности, привычки. Дополнительные материалы по теме, основная мысль из которых – хранить внутреннее равновесие.

52:10 Заключение по теме мании чистоты. Прислушиваться у другим, чтобы выйти за рамки своих схем.

*

Дополнительные материалы по теме и рекомендуемые источники:

- Ответ Компульсивные проявления (покусывание ногтей, выдирание волос и т.д.) и что можно с этим делать

- Статья «БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3). О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия»

- Вот статья - как перестраивать нейросети «Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса (духовные авторы и академик Павлов)». Часть 1

- Ответ Фобии и навязчивые вспышки страстей (боязнь глистов, трихотилломания и прочее)

- Статья Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 4. Главная проблема конкретного человека и обретение равновесия, внутреннего мира: Срыв, психоз, главная проблема и обретение равновесия, внутреннего мира

- Подборка, где вкратце сказано про 5 навыков:

VK | Yandex

- Книга «Победить своё прошлое. Исповедь – начало новой жизни»

Скачать (doc, pdf) | Web-версия

- Книга «Зависимость»

Эл. версия | Бумажная версия

Слова иером. Прокопия, сказанные на Пасху и о Воскресении в разные годы:

2021 г. "Воскресение души при жизни" (фрагмент текста)
Telegram | VKontakte

2022 г. "Воскресение и иррациональное решение" (текст)
Telegram | VKontakte

2022 г. Проповедь "Доказательства Воскресения Христа" (текст и аудио)
Telegram | VKontakte

2022 г. "ПАСХА – пережить Пасху как бессмертие своей души" (фрагмент текста)
Telegram | VKontakte

2023 г. Пасхальное видео-поздравление
VKontakte | Yandex

Таинство Святого Причащения (Евхаристия)

Во Святую и Великую Субботу на Литургии, вместо Херувимской песни, поют «Да молчит всякая плоть человеча».

Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо Ца́рствующих и Госпо́дь госпо́дствующих прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным. Предхо́дят же сему ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа.

Перевод:

Да молчит всякая плоть человеческая
и да стоит со страхом и трепетом
и ни о чем земном в себе не помышляет:
ибо Царь царствующих
и Господь господствующих
идет на заклание
отдать Себя в пищу верным.

Предваряют Его сонмы Ангелов
со всеми Началами и Властями:
многоочитые Херувимы
и шестикрылые Серафимы,
закрывая лица свои и воспевая песнь:
Аллилуиа, аллилуия, аллилуия.

При всей трагичности и торжественности невыразимых событий, которые все же нашли некое выражение в этих произведениях и исполнении, продолжением их является Божественное Воскресение, без которого всё, конечно, было бы бессмысленно.

Особого внимания заслуживают слова "заклатися и датися в снедь верным".

Господь отдаёт себя в Жертву и вкушаем верными – его последователями-христианами — через таинство Причастия.

Благодатный огонь – это прекрасно, но куда важнее огонь духовный, как сказал Господь "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12:49). Этот огонь подаётся в Евхаристии, но его надо суметь сохранить.

Накануне праздника Пасхи – подборка из материалов о.Прокопия о Божественном Причащении Святых Христовых Таин – главном чуде, которое может быть доступно для человека, которому даёт Себя Сам Бог.

Говорится здесь как и в общем о Таинстве, так и о подготовке ко Причастию, о том, что оно может дать человеку с некоторыми примерами из жизни людей. Также о том, что может воспрепятствовать благодати, как полученную в Таинстве благодать сохранить. В том числе, приводятся мысли о причащении детей, об их подготовке, а ещё о тех, кто не хочет причащаться или говорит «покаюсь и причащусь в конце жизни».

Vkontakte | Yandex

Полная версия (Doc - 43 стр.) прикреплена к записи Вконтакте
или доступна на Яндекс-диске

Воскресение Христово и ад

Христос после крестной смерти сходит в ад, Своей бессмертной душой. Господь разрушает ад, лишает диавола былой силы. Отныне ад уже не может задержать в себе человека, верующего во Христа.

Но ад не перестал существовать. В разрушенном аду может остаться тот, кто полюбил ад при жизни, имел в сердце своём адское состояние. Тот, кто любил грех и отвергал Бога.

У сирийских отцов даже встречается мысль, что ад и рай – это одно и то же место. Просто любовь Божия для человека, любящего Бога, будет радостью, а для ненавидящего Бога – мучением. «Мучимые в геенне поражаются бичем любви» - писал прп.Исаак Сирин.

Или по-другому. Ад - место, в котором Бог ограничивает Свое присутствие, чтобы богоборец меньше мучился. Если человек при жизни отвернулся от Бога, то уже не сможет Его полюбить в загробном мире, потому что уже поздно, земная жизнь окончена (ад – это «поздно»).

Создавал ли Бог ад? Нет. Однако Богом созданы свободные существа, которые выбирают: жить в Боге, или отказаться от Него. Если отказался – что происходит? Как наделенный Богом даром жизни, человек продолжает жить - но там, где нет подлинной жизни. Вне Бога нет ни жизни, ни истины, ни добра. Разумное существо, захотевшее остаться без Бога, само себя ставит в условия аномального существования. И загробная участь его – это, по сути, продолжение существования в смерти, вечное умирание.

Насчет «места» ада. Состояние богооставленности не требует особого «места», где оно могло бы быть реализовано. Оно переживается внутри человека. Потому и говорят, что ад и рай у нас внутри. Впрочем, в тварном мире ад занимает какое-то место, недоступное чувственному восприятию.

Христос был там, в этом месте. Пророчески об этом написал Давид: «Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси» (Пс. 138:8). И на Кресте Христос, в Своем искупительном кенозисе, ради нас добровольно пережил богооставленность – наше состояние, адское состояние грешника («Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:45)).

Господь сделал это для того, чтобы мы, веруя в Него, от этого состояния спаслись. Спаслись от ада и смерти. Пасха – значит «проходить мимо» ада и смерти.

Мы мало об этом задумываемся – а стоит. Холодное (или, напротив, раскаленное) дыхание ада доносит всякий серьезный грех. Да и необязательно грех как конкретный поступок- а просто бытовое безбожие, жизнь без Бога. Угроза актуальна. «Вечность пахнет нефтью», как пел Летов.

И только если ты истинный друг Христа (вот как Лазарь, например), ад для тебя неопасен.

Так что Пасху встречаем – но духовно не расслабляемся (как это нам бывает свойственно). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).

Схождение Благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме накануне Воскресения Христова в этом году

Преподобный Иустин (Попович) в своей книге «Философские пропасти», подводя читателя к самым тяжёлым вопросам, так называемым «проклятым вопросам», всегда подчёркивает следующее. Когда человек приходит к воскресшему Христу и делом, а не только интеллектом начинает жить по заповедям, преодолевая в себе греховное и смертное, – тогда Господь даёт ему пережить бескрайность и бесконечность Воскресения Христова как непостижимый факт своей внутренней жизни.

«Претворяя в жизнь евангельские добродетели, человек преодолевает всё, что в нем смертно, и чем больше он живет по-евангельски, тем сильнее выжимает из себя смерть и смертность и возрастает в бессмертие и жизнь вечную. Ощущать Господа Христа в себе есть то же, что и ощущать себя бессмертным. … Ощущать Господа Христа как душу своей души, как жизнь своей жизни – это и есть бессмертие человека, ибо этим обеспечена бескрайность и бесконечность мысли, ощущения жизни. Для настоящего христианина бессмертие естественно и логично, а с ним и в нём – бескрайность и бесконечность».

Преподобный Порфирий Кавсокаливит рассказывал, что когда он принял монашеский постриг, то он ощутил себя бессмертным. Он понял, что смерти нет. И, конечно, это даётся, ещё раз подчеркну, только по вере.

«Я почувствовал себя лучше, когда стал монахом… Главное же в том, что я почувствовал себя вечным. Церковь – это тайна. Входящий в Церковь не умирает, но спасается и становится вечным. Так, как бессмертный, я чувствовал всегда себя вечным. С тех пор, как я стал монахом, я поверил, что смерти нет. Эта мысль обладает мною».

Как говорил апостол Иаков, есть мудрость земная, тёмная, бесовская. И люди, которые столкнулись с проблемой смерти, пусть даже у них несколько высших образований, пытаются изучать книги, в том числе православные, но в них всё порождает сомнения, смущения и даже проклятия. Они сыпят проклятиями в адрес христианства и всего остального, потому что пытаются суть понять интеллектом, а самое глубокое в жизни интеллектом не увидишь.

И только если человек делом начинает жить по заповедям, попытается пройти Великий пост, как это полагается, вместе с Церковью, то даже если у него нет ещё полной веры, – возможно, и он станет общником этого глубокого переживания, что смерти нет, что человек призван к бессмертию, чего и всем вам желаю испытать.

*

См. также материалы, объединенные в подборку «Переживание опыта смерти»

Vkontakte | Yandex

*

Проповедь иером. Прокопия (Пащенко) в Великую Субботу, 2024 г.

Видео-версия:

Youtube | Vkontakte | Rutube

Есть люди, которые спрашивают: почему умирают дети, если Бог милосерд? Почему умирают люди, почему есть смерть? Подобные вопросы часто звучат на разных дискуссионных площадках. В древности, в частности, наши святые, не спешили отвечать на вопрос. Не потому, что они не знали ответа, а потому что в древности не было принято какие-то таинственные вещи обсуждать с незнакомцем, который заражён скепсисом. И в древности существовало правило, что, если ты хочешь узнать ответ на какой-то серьёзный вопрос – приходи, становись учеником, входи в обитель, пройди с нами какой-то путь. И если ты нам доверяешь – впоследствии тебе откроется, с нашей помощью, понимание того смысла, который ты ищешь.

Если всмотреться в Великий пост немного светскими глазами, то можно Великий пост признать настоящей терапией. Один православный профессор так и говорил, что в православной терапии не отвергается аффект, переживание. Например, скорбящую о ребёнке мать не призывают забыть о смерти любимого чада. Но есть некая полнота, и этот аффект принимается в полноту, соединяется с высшими смыслами и это переживание обогащается и перестраивается.

В Великий пост мы наблюдали сгущение тьмы смерти, которая стала совсем беспроглядной в Страстную седмицу. Но не для того, чтобы нас привести к отчаянию, а для того, чтобы выправить переживание и привести к каким-то иным высшим смыслам. Те, кто уже не первый год проходят Великий пост, участвуют в преображении смысла.

Лично для меня это преображение зримо начинает проявляться в смене цвета богослужебных облачений. Все вчера было чёрным и вдруг появляется первый луч надежды – белое облачение у священников, как предвозвестие того, что уже скоро будет Воскресение. И человек, погрузившись в тьму смерти, понимает, что всё-таки есть надежда.

Я переписывался с одной женщиной, которая очень скорбела о смерти мужа, но на Пасху она вдруг поняла, что муж её жив. Ей было дано глубокое переживание, которое не оставило никаких сомнений, что муж жив. И скорбь сменилась на какое-то другое переживание, которое назвать радостью будет как-то мелко.

Конечно, всё, связанное с такого рода переживаниями, совершается только по вере. И, как говорил И.Ц. Миронович, известный преподаватель Священной Библейской Истории, если человек не пришёл к вере во Христа, – всё то, что мы говорим, для него бесцветно, бессмысленно и как-то непонятно.

Смерть и бессмертие

На Литургии Великой субботы звучит одно из самых красивых песнопений в Православной Церкви, особенно – в исполнении братии Соловецкого монастыря: «Не рыдай Мене, Мати». Кто разобрал смысл этих слов (можете послушать отдельно), речь идёт об обращении ко Пресвятой Богородице – чтобы она не плакала о своём Сыне, Который лежит во гробе, потому что он восстанет, прославится и вознесёт тех, кто почитает Божию Матерь.

Есть даже такая икона, называющаяся «Не рыдай Меня, Мати». Не ней изображена Пресвятая Богородица, Которая обнимает своего Сына с пронзёнными руками.

Песнопения Страстной седмицы Великого поста, которые от лица Божией Матери обращаются к сыну, являются особенно целительными для тех, кто потерял своего ребёнка, для тех, кто столкнулся с проблемой смерти.

Проблема смерти является той проблемой, через которую человек перепрыгнуть не может. Сейчас в наше время мы наблюдаем всестороннюю психологизацию жизни. Некоторые современные мыслители говорят о появлении человека психологического, о рождении «пси-цивилизации», которая, как некоторые из них считают, эта цивилизация будет последней.

Несмотря на всестороннюю психологизацию жизни, проблема смерти остаётся не решённой. Некоторые современные авторы пишут, что, «к сожалению» [к сожалению, видимо, для авторов секулярного толка], проблема смерти решается только в религии и никакими другими способами она не решается. Конечно, есть светские неверующие авторы, которые так или иначе пытаются решить проблему смерти в групповой психологии или как-то ещё, например, – привести человека к рождению какого-то смысла в текущем мгновении. Но те, кто серьёзно сталкивался с потерей любимого человека, понимают, насколько это всё немощно. Немощно, когда всё, что мы видим вокруг себя, обращается в ничто.

Преподобный Иустин (Попович) в своей бессмертной книге «Философские пропасти» (а он говорил о себе, что если бы он не встретил Христа, то он стал бы одним из тех грустных философов, которым стал Ницше) пишет, что на весах смерти взвешивают человеческую культуру и она обращается в... ноль. И потом от лица всего человечества он восклицает:
«На что мне прогресс, на что мне все бесконечные муки и страдания, которые я переношу на проклятом пути от колыбели до гроба? Для чего мне весь мой труд, и радость, и обязанности, и любовь, и доброта, и культура, и цивилизация, если я умираю весь без остатка? Всё то, что зовётся прогрессом: и работа, и обязанности, и любовь, и доброта, и культура, и цивилизация, все эти лжеценности – вампиры, которые сосут мою кровь, сосут, сосут… Будь они прокляты!»

То есть перед лицом смерти и долг, и семья, и всё, что мы видим вокруг себя – всё обращается в ничто.

Как писал иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге «Человек против Бога», есть оптимисты, которые полагают, что можно вне веры найти смысл, столкнувшись со смертью. Но опыт показывает, что всё-таки всё то, что говорит человек вне веры в отношении смерти, его не утешает.

Есть люди, которые полагают, что жить без надежды на вечную жизнь – и есть мужество. Что для добродетельной жизни нет нужды в вере в Небеса или в ад.

«Вот насколько сильно либеральное сознание, совершенно не постигающее значения смерти. Даже если нет бессмертия, верует либерал, – можно проводить жизнь цивилизованную; однако более глубокая логика Ивана Карамазова утверждает, что если нет бессмертия, то всё позволено… Что бы ни делал человек, его деятельность не будет иметь глобальных последствий, и весь ужас такой жизни скрыт от человека лишь в силу его стремления обмануть себя самого. "Всё позволено" – и ни надежда на мир иной, ни страх перед ним уже не смогут удержать человека от чудовищных экспериментов или самоубийственных мечтаний».

Всех поздравляю с великими событиями Страстной недели!

В романе «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова события в театре Варьете (эстрадно-цирковое представление) проходили как раз в день Великого Четверга.

Один из смыслов состоял, возможно, в том, что люди, которые пошли в Варьете, были полностью разорваны с христианской традицией.

В этот день люди, которые хоть как-то себя мыслят христианами, понимают, что этот день особый – установление Таинства Евхаристии. Вечером в храме читаются 12 Страстных Евангелий…

Даже когда в годы гонений храмы были закрыты или взорваны, какая-то рефлексия у людей оставалась. Но те, кто в варьете пошли – были совсем в разрыве. Возможно, поэтому Воланд над ними такую власть и получил, так как люди были лишены благодати.

Бал же Сатаны был в субботу. На Божественной службе в этот день поётся «Да молчит всяка плоть человеча», т.е. Бог при сотворении мира в 7-ой день упокоился [до Воскресения Христова именно суббота была выходным днём, а впоследствии добавилось и воскресенье и стало основным праздником]. Эта метафора используется и здесь: действительно, если Бог-Творец, когда творил мир, в этот день упокоился, то Сын Божий, совершая дело спасения человечества, телом в этот день лежит во гробе, бездыханен и упокоившийся в некотором смысле.
Поэтому и этот день люди тоже особо чтили.

Бал же Сатаны – напротив – шум.

У К.С. Льюиса в «Письмах Баламута» чёрт как раз говорит: наше дело – это шум.

Сатана, соответственно, предлагает совершенно другой вектор человеку в эти дни особо…

*

В прикреплённом ниже видео – фрагменты Богослужения, снятые одной из подписчиц канала

Страшная духовная ошибка - прелесть

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Видео-ответ, данный на портале "Экзегет", в котором вкратце разобрали такие темы как ложное духовное состояние, горделивое устремление, заблуждение в духовной жизни, изменённое состояние сознания, высокое мнение и суждение о себе... Также - как от этого прийти к осознанию своей ошибки, покаянию, и с помощью Божией исправиться.

Некоторые источники по теме упоминаются здесь:

«КНИГИ: Как, что, по какой теме почитать с целью формирования христианской картины мира»

См. главы: «Тема видений и изменённых состояния сознания», «Темы – выход из оккультизма и последствия погружения в него, магия, отношение к порче и пр.»

*

«Брешь в стене. Часть 3. О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия»

*

Цикл бесед “Любовная зависимость”

16.1. Духовность связана ли с похотью? Учение о прелести. Хаотичный интим, секты, психопрактики

16.2. Прелесть. Хаот. интим, секты, психопрактики. Ощущение нечистоты. Эрос и мистицизм. Гностицизм

17.1. Прелесть. Ложная духовность и эрос. Искушение и навязчивые мысли. Иван Шмелёв, "Пути небесные"

17.2.Прелесть. Ложное озарение и уход от супруги. Подмена любви. Секты, мистицизм, эрос. Оскопление

18.1. Прелесть. Секты - воспринимают возбуждение за Святой Дух. Оскопление неявное. Эрос, теории. Карл Юнг

18.2. Ложные подходы к молитве. Учение о прелести свт. Игнатия - сходство с психопрактиками. Тантра

*

Ещё:

в этом эфире - второй вопрос (был поток эмоций, а при начале духовной жизни в православии, иссяк; был ли этот поток от Бога?)

Как выбрать мужчину для создания крепких отношений? Охлаждение в вере, уныние, апатия. Священник в храме смущает своим поведением. Воспитание детей, трудности в общении с ребёнком. Молитва от неприязни не помогает, как улучшить отношение к человеку?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Запись прямого эфира, проведённого 08.02.2025 г. с Татьяной Ковальковой в её тг-канале "Доброта на завтрак".

Таймкоды:

00:11 Вступление.

01:35 Определение адекватности мужчины на этапе знакомства. С кем и как построить отношения? Какие качества должны быть присущи мужчине и как их определить, чтобы потом не разочароваться?

29:02 Охлаждение в вере. Не могу ни поститься, ни молиться. Состояние уныния и апатии. В Церкви давно, возможно из-за формального подхода к вере и обрядам произошло такое. Как совсем не отпасть от Бога? Чем может быть вызвано охлаждение и что с этим делать? О трудностях и искушениях в духовной жизни.

44:50 О поведении священника в храме, который то приближает к себе, то отдаляет. Манипуляция ли это? Разные подходы священников к прихожанам. Характеры священников. Другие обстоятельства.

53:27 Воспитание детей. Дочке 12 лет, матерится, телефон свой не даёт посмотреть родителям. Озлоблена на всех. Как выстроить с ней общение, чтобы не потерять контакт? Неуважение родителей к детям может быть причиной конфликтов. Примеры неуважения: критика внешности, игнорирование депрессии, навязывание своих стандартов. Уважение и диалог - обсуждать с детьми их вопросы и поступки, а не отмахиваться от них. Совместная деятельность. Цель назидания. Молитва за детей.

01:18:03 Молитва схиигумена Саввы от неприязни не помогает. Не получается изменить негативного отношение к человеку. Гнев, раздражение.

Божий луч действует, но трудно полученное удержать вследствие того, что мы подвержены вспышкам негативных эмоций, своими поступками вызываем в себе возмущение души и тела. Нужны знания и годы труда, чтобы научиться удерживать то, что рождается в душе от прикосновения луча. Душа как бы прогревается и в ней раскрывается то, что соответствует первоначальному замыслу о ней Бога (см. начало упомянутой книги Жана-Клода Ларше).

Подробнее о реализации описанного принципа:
– Текст «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 4.1 «Главная проблема конкретного человека [например: срыв, психоз] и обретение равновесия, внутреннего мира»
– О том, как могли бы проходить встречи на приходах, учитывая опыт центра во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского: «Миссионер и образ жизни, ориентированный на связь со Христом. Часть 1»
– Текст «О вере», часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом»
– Текст «О вере», часть 5 «О вере и кризисе веры»

Этого вам всем желаю. Проходите этот путь, чтобы когда-то выздороветь по аналогии со святым Лазарем, который воскрес.

Мы помним, что Господь иногда не исцеляет до конца, что у Лазаря была отметка на шее. Он ведь уже был мертвым, он гнил, и когда Господь его исцелил – у него осталась на шее эта отметина, чтобы он помнил: это ему не приснилось, его действительно исцелили, милость Божья ему помогла.
Также и у нас после наших исцелений остаются какие-то детали наших прошлых искажений, чтобы мы, помня откуда мы пришли, сохраняли благодарность.

Часто бывает ведь так, что когда человека исцелишь – он начинает считать, что это он сам своим усилием всего достиг. Тогда болезнь возвращается снова…

С праздником и всем дожить до грядущей Пасхи!

*

Проповедь в Лазареву субботу 12.04.2025 г.

Аудио-версия

Что здесь ещё можно сделать человеческое? Человеческое, если мы с вами такие христиане, которые ищут исцеления, должно нас научить хотя бы этике, хотя бы базовой стандартной этике. Люди часто не могут исцелиться, потому что вцепились в свою больную идею, и когда им кто-то что-то объясняет, они сходу отвергают. Нет, говорят они, ты не прав, ты мне какую-то ерунду говоришь, ты ничего не понимаешь. Соответственно, когда у человека нет даже банального, даже атеистического воспитания, когда ты просто слушаешь, что тебе говорят, как было в советских школах, он не способен выздороветь.

Люди, не имеющие базы этической, не способны выздороветь. Но не потому, что луч Божий бессилен, а потому что страстные реакции постоянно закрывают доступ к этому лучу в твоей душе. Здесь помогает такое правило. Если ты в чём-то кипишь, перекипи, через два дня подумай, что тебя конкретно смущает. Если ты с кем-то не согласен – сформулируй, что конкретно тебе не нравится, какие конкретные мысли у этого христианского проповедника тебя смущают. А не просто, в целом, говори, что это всё какая-то ерунда. Тогда ты научишься формулировать свои мысли, свои идеи, начнешь искать конкретные на них ответы. Рано или поздно ты их найдёшь.

Как-то я готовился отвечать одному человеку, который мучался, придя в эзотерику, но пытался двигаться в Христианство. Он задал сложный вопрос, я долго готовился, ответил. А он мне написал по электронной почте «отец Прокопий, вы мне ничего нового не сказали». Что-то в этом роде. Я расстроился, а один миссионер мне сказал, что этика – это показатель.

Если бы тот человек был способен к выздоровлению, он, наверное, написал бы: «Отец Прокопий, спасибо, что потратили столько времени на меня! Хотя, я и не согласен, но у всех разные точки зрения». Это было бы нормально. Он проявил бы свое несогласие, но не в таком хамском ключе. Когда человек проявляет несогласие в хамском ключе и считает себя абсолютно правым – надо понимать, что его исцеление затянется. До тех пор, пока он не научится общаться с людьми.

Поэтому, если у нас есть какая-то проблема внутренняя, мы должны понять, что наши вспышки отсрочивают наше исцеление. И если когда-то и будет создана православная терапия, то она будет создана в таком ключе, чтобы помочь человеку удерживаться в этом божественном луче. А уже человеческое поможет создать систему, изучить святоотеческое наследие в приемлемом для человека виде, систематизировать и дозированно, например, распределив на несколько лет, помогать человеку это наследие изучать.

И сам человек, в течение нескольких лет, изучая это наследие, меняет свои мысли и привычки. Формируется новый образ мыслей, новая система навыков, новые принципы взаимодействия с окружающими людьми и с мирозданием. Если человек идет таким путём, у него появляется основа для выздоровления.

Такой ответ можно было бы дать упомянутому психиатру.

Что значит система? Например, люди, которые начинают свой путь к вере, опытно узнают, что им становится легче. Например, причастившись, они чувствуют, что ушли суицидальные мысли. Но, так как сознание такого человека отравлено многими образами, полученными во время тренингов, практик, изучения идей всяких блогеров, то постоянно в нём возникает возмущение. Его атакуют какие-то мысли, которые отрывают его от Божьего луча и вводят в состояние гнева.

Например, один человек рассказал, что он прочитал работу Конрада Лоуренса «Агрессия», и теперь он возмущается, почему христианство призывает к любви. Конрад Лоуренс на примере разных животных показывает, что агрессия нужна. Вкратце прокомментирую этот момент, как пример того, что наше человеческое знание может помочь удерживаться в Божьем луче, но не заменит его луча.

Когда мы обращаемся к святоотеческой мысли о гневе – мы понимаем, что западные ученые полемизировали не с христианством как таковым, а только с западной ветвью христианства. Католицизм и протестантизм, утратив глубину христианского понимания, разорвав свою связь с Вселенской Церковью, остались только с одними цитатами. Оперируя только цитатами, они не могут понять глубину человеческого существования, подменяют эту глубину усечёнными трактовками, что и вызывает протест светских ученых.

Святые отцы не отвергали гнев как таковой. Они считали, что сила гнева, по-гречески тимос, дана была человеку как сила напряжения, чтобы преодолевать препятствия. И Ева, когда общалась со змием, должна была воспротиворечить змею, сказать ему: что ты тут клевещешь, а ну ползи отсюда! Или же, что ещё лучше, не вступая с ним в диалог, отвергнуть это предложение.

Ещё например, когда мы проявляем минутную слабость или лень, сила тимос дана для того, чтобы мы могли сжечь свою вот эту лень, свою робость, чтобы мы могли пойти дальше. Для этого нам была дана сила гнева.

Вследствие того, что мы выбрали неверные цели в жизни, что мы заразились страстями, мы эту силу направляем друг на друга, сжигая друг друга, если кто-то из нас кем-то недоволен. В Православии исцеление от силы гнева подразумевается не в том, что мы становимся апатичными, безвольными и вялыми. А в том, что мы, развиваясь в любви, эту силу учимся перенаправлять на достойные цели, на внутреннее совершенствование.
Это тонко почувствовал академик Павлов в своей работе «Рефлекс цели». Он писал, что некоторые коллекционируют пороки, некоторые коллекционируют добродетели.

Подробнее см.:
Текст «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)»
Ответ: «Агрессия и исцеление. Мужество и духовность»

Человеческая система может позволить человеку, который мечется, объяснить в доступной для него форме учение христианства, чтобы он мог пойти дальше.

Но почему человек не может выздороветь даже в Православии? Потому что, у находящегося в состоянии протеста человека, такие вспышки ярости на целую неделю выключают его способности думать, как-то жить созидательно. Он измучается, измотается, снова дойдёт до суицидальных мыслей, потом через неделю смирится – и может продолжить свой христианский путь дальше…

Божественное и человеческое в исцелении души

Мы с вами вспоминаем воскрешение праведного Лазаря, который уже было умер, четыре дня лежал во гробе и уже смердел, но которого Господь воскресил.

Мы это чудо наблюдаем часто и наверняка есть в нашем окружении кто-то, кто, подобно Лазарю, уже умер душой. И кто-то из нас, наверное, прошёл этот путь, когда ты чувствуешь, что что-то очень важное в тебе умирает и ты пытаешься как-то себя реанимировать. Вначале – какими-то средствами, которые может предоставить мир за деньги: путешествия, развлечения. Понимаешь, что дело плохо, потом – психотерапия, потом и – психиатрия. Но, бывает, ничего не помогает и ты приходишь уже измучившись, измотавшись, к некоторым осмыслениям. Ты смиряешься – и становишься способным воспринять божественный луч, который тебя исцеляет.

На сегодняшнем примере, если спроектировать его на современность, можно прокомментировать тему соотношения божественного и человеческого. Один современный автор, православный христианин, говорил, что человеческая терапия может, если человек, например, потерял ногу, научить его жить без ноги, как-то адаптироваться к этой травме, [какие-то мысли, может быть, иметь, которые бы позволили ему увидеть даже плюсы в том, что у него ноги нет], но она не может заменить ему утраченной ноги. Отличие божественного вмешательства в жизнь человека от человеческой терапии состоит в том, что Господь в прямом смысле слова может дать человеку ногу .

Не надо иронизировать на тему, что нога не отрастёт, если её нет. Кто хоть раз переживал подобное, может понять, что это значит. Если речь идет о ноге реальной, может быть, Господь тебе не даст ногу напрямую, но он создает тебе условия, может быть, появятся люди, которые тебе будут помогать. В случае с душой Господь может вернуть тебе живой ту часть души, которая была убита. Этого соотношения человеческого и божественного многие люди не понимают. Вкратце прокомментирую это.

Как-то у меня была беседа с одним очень хорошим психиатром, который возглавляет клинику. Несмотря на то, что он христианин, у него были очень скептические взгляды в отношении веры. Он говорил примерно следующее: когда мы на территории клиники строили часовню, мы думали, что все наши пациенты выздоровеют, но этого не произошло.

Поэтому он пришел к выводу, что сфера психики – это отдельная сфера, которая должна выравниваться с помощью препаратов, терапии, а вот религиозное – это что-то «другое». Действительно, так мыслят хорошие советские психиатры, которые пришли к вере. В чём здесь ошибка? В том, что Господь не обещает тебе мгновенного исцеления. Хотя мы знаем, что в истории такие случаи были, например, в жизни блаженного Агустина. Но то, что он за секунду изменил своё внутреннее устроение, прочитав апостольское послание, произошло не на ровном месте. Надо учесть, что он много лет до этого мучался и пытался сам что-то делать, но у него ничего не получалось.

Размышления блаженного Августина о том, что именно и почему тянуло его вниз, приводятся в главе «Грешит "не природа чуждая"» из текста «Играет ли свита короля? О "вине" родителей и свободе выбора».

Мы понимаем, что исцеляет Божий луч, но мы люди, если помогаем исцелению друг друга, можем создать систему. Например, святоотеческое учение мы можем распределить в системном виде на циклы, беседы, встречи, чтобы страждущий человек дозированно, последовательно получал знания, которые помогают ему удерживаться в Божьем луче (такая система представлена в книге Жана Клода Ларше «Исцеление духовных болезней»). Это человеческое, но оно не заменит Божьего луча.

Очень важно не убить в человеке само стремление к социальному контакту. Складывается ощущение, что концепция созависимости разрушает саму основу, на базе которой человек мог бы вступить во взаимодействие с другими людьми и через общение с ними обогащаться, развиваться как личность. Не только подниматься над той проблемой, которая была, но её преодолевать и создавать условия для изменения сложившейся ситуации. Тогда у нас появляется житейская мудрость, навыки понимания других людей.

Вместо того чтобы вести человека к цельному развитию, концепция сосредотачивает его на обрывании связей, предлагает заткнуть кровоточащую рану, убедить себя, что так правильно, когда в душе возникают конвульсии: «Как же так? Это мой ребёнок!..» С помощью определённых психологизмов нас убеждают, что нужно отстраниться.

Случаи бывают разные. Где-то, конечно, нужно отстраниться, когда человек ведет себя неадекватно. Но важно, отстраняясь, не потерять в себе человека, что было видно в примерах женщин, прошедших гонения.

Сама модель построена таким образом, что, отстраняясь от одного, человек настолько глубоко погружается в проработку паттерна поведения, что теряет способность понимать точку зрения других людей, критику, направленную в свой адрес, становясь идеологически заряженным.

*

Список книг, написанных женщинами, которые прошли гонения во времена массовых репрессий и смогли сохранить в себе не только человека, но и женщину:

1. Евгения Гинзбург «Крутой маршрут. Хроники времен культа личности».
2. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская) «О действии благодати Божией в современном мире».
3. Евфросиния Керсновская «Сколько стоит человек».
4. Тамара Петкевич «Жизнь – сапожок непарный».
5. Ирина Богданова «Мера бытия».
6. Екатерина Матвеева «История одной зэчки».

*

Предыдущие части текста:

Зависимость, созависимость. Часть 1. Хранение внутреннего мира
https://t.me/o_Prokopy/4428 (и ниже)

Часть 2 https://t.me/o_Prokopy/4855 (и ниже)

Зависимость, созависимость. Часть 3. Выученная беспомощность

Изначально практики сепарации не было в рамках 12-ти шаговой программы. Это последующее наслоение, придуманное психологами, которое имеет мало отношения к самой программе.

Сам концепт созависимости спорный с точки зрения физиологии мозга, психологии, Православия, даже с точки зрения самой сути проблемы. Для меня ориентацией является опыт женщин, прошедших гонения. Вопрос стоит не в том, чтобы сепарироваться от объекта тревоги, а в том, чтобы человек развивался. В противном случае мы станем как роботы, все станут похожими.

"Выученная беспомощность" – спорная концепция, всё гораздо глубже. В своих работах за основу брал опыт людей, прошедших концентрационные лагеря. В чём видится несоответствие – вместо того, чтобы давать людям основу для жизни в обществе, развития, их учат адаптироваться к той проблеме, которая есть, замещая возрастание в социальной и духовной жизни какими-то придуманными психологизмами.

Далеко не всё можно включать в выученную беспомощность. Например, страдающей матери, которая нуждается в помощи, говорят, что она созависима, больна, – она начинает себя ломать. Где-то действительно нужно отстраниться, но изначально важно приобщение к целостной культуре, а не просто отстранение.

Бывает, что человек неправильно воспринимает заботу, ошибочно полагает, что заботится, а на самом деле продвигает собственные эгоистические требования по отношению к близким. Где-то он сломлен наподобие узников концентрационных лагерей, в результате чего следует автоматически импульсам, поступающим извне. Иногда у человека просто неверное представление о реальности.

На самом деле, когда человек возвращается к тяжелой ситуации, можно предположить, что он пытается каким-то образом перестроить её на иных началах.

Возможно, феномен выученной беспомощности имеет место быть, но не во всех случаях. Общая ошибка западной психологии – взять узкую группу людей, получить какие-то данные и экстраполировать их на большую группу, убеждая представителей данной группы, что их беспокойство о родственнике – выученная беспомощность, что они больны.

И это то время, когда необходимо помочь человеку увидеть разные грани мироздания, понять, что его личность многогранна. Что не может быть всё сфокусировано только на одну ситуацию, что не все проблемы в жизни решаются фронтальным давлением. Дать человеку представление, что у другого тоже есть свобода выбора, право на жизнь, право на ошибку.

Необходимо социализировать женщин, которые столкнулись с зависимостью своих мужей, сыновей, чтобы у них в жизни появилось еще что-то, помимо бесконечной тревоги.

Здесь ценен дореволюционный опыт, когда общества трезвости помогали человеку включиться в социальную жизнь и освоить какие-то навыки. Сегодня же принят акцент на психологизации сквозь призму механизации, когда человек представлен в виде графиков и схем, на которые можно вот так прямолинейно с помощью дневников и речёвок воздействовать. Получается некоторая попытка стирания индивидуальности человека, чтобы втиснуть в программу, а потом попытка перепрограммировать вот этот остаток. Пока в нас есть сострадание, человеческие качества они препятствуют перепрограммированию.

Святым Петру и Февронии
глас 8:
Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси́,/ до́бре во благоче́стии пожи́в, блаже́нне Пе́тре,/ та́ко и с супру́жницею твое́ю прему́дрою Февро́ниею,/ в ми́ре Бо́гу угоди́вше, и преподо́бных житию́ сподо́бистеся./ С ни́миже моли́теся Го́сподеви,/ сохрани́ти без вреда́ оте́чество ва́ше,// да вас непреста́нно почита́ем.

*

Великомученику Георгию Победоносцу
тропарь, глас 4:
Я́ко пле́нных свободи́тель / и ни́щих защи́титель,/ немощству́ющих вpач, / правосла́вных побо́рниче / победоно́сче великому́чениче Гео́pгие, // моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

*

Тропарь великомученице Екатерине
глас 4
Доброде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,/ просвети́ла еси́ неве́рныя мудрецы́,/ и, я́коже пресве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́,/ неве́рия тьму отгна́ла еси́,/ и цари́цу уве́рила еси́,/ вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́,/ богозва́нная неве́сто, блаже́нная Екатери́но./Жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный Черто́г/ к Прекра́сному Жениху́ Христу́,/ и от Него́ ца́рским венце́м венча́лася еси́./ Ему́же со а́нгелы предстоя́щи,/ за ны моли́ся,/ творя́щия пречестну́ю па́мять твою́.

*

Тропарь великомученице Параскеве, нареченной Пятница
глас 4:
Прему́драя и всехва́льная Христо́ва му́ченица Параске́ва,/ му́жескую кре́пость прии́мши,/ же́нскую же не́мощь отве́ргши,/ диа́вола победи́ и мучи́теля посрами́,/ вопию́щи и глаго́лющи:/ прииди́те, те́ло мое́ мече́м ссецы́те и огне́м сожги́те,/ аз бо, ра́дующися, иду́ ко Христу́, Жениху́ моему́./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.

*

Великомученику Евстафию Плакиде, жене его Феопистии и чадом Агапию и Феописту
глас 4:
Му́ченицы Твои́, Го́споди, / во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: / иму́ще бо кре́пость Твою́, / мучи́телей низложи́ша, / сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости. / Тех моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

*

Мученикам Хрисанфу и Дарии Римским
глас 4:
Му́ченицы Твои́, Го́споди, во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: имуще бо кре́пость Твою́, мучи́телей низложи́ша, сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости; тех моли́твами спаси́ ду́ши на́ша.

*

Святому мученику Трифону, глас 8-й:
Мученик Твой, Господи, Трифон во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.

*

Тропарь мученикам и исповедникам Гуpию, Самону и Авиву, глас 5:
Чудеса́ святы́х Твои́х му́ченик/ сте́ну необори́мую нам дарова́вый, Христе́ Бо́же,/ тех моли́твами сове́ты язы́ков разори́,/ Це́рковь святу́ю укрепи́,// я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец.

*

Тропарь мученикам Адриана и Наталии, глас 4:
Мученицы Твои, Господи, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего, имуще бо крепость Твою, мучителей низложиша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша.

*

Преподобномученице Евдокии Илиопольской, глас 8:
Пpа́востию у́мною ду́шу твою́ пpивяза́вши в любо́вь Хpисто́ву,/ тле́нных, и кpа́сных, и вpе́менных забы́тием пpетекла́ еси́,/ я́ко Слава учени́ца:/ поще́нием стpа́сти пе́pвее умеpтви́вши,/ стpада́льчески втоpо́е вpага́ посpами́ла еси́./ Тем Хpисто́с сугу́бых венца́ сподо́би тя,/ сла́вная Евдоки́е, пpеподо́бная стpастоте́pпице,// моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

*

Преподобным Ксенофонту, супруге его Марии и чадам их, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.

*

Праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы, глас 2:
Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя, // спаси́ ду́ши на́ша.

*

Праведной Елисавете и пророку Захарии, родителям Иоанна Предтечи, глас 2:
Пра́ведных твои́х Заха́рии и Елисаве́ты, / Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя: // спаси́ ду́ши на́ша.

Молебен о создании и сохранении семьи, о чадородии -
началась прямая трансляция
https://t.me/o_Prokopy?livestream

Чинопоследование молебна (текст):
https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/chin-molebnogo-penija-o-darovanii-supruzhestva

Список имён, которые прислали на молебен (можно также помянуть их во время молебна, например, когда обращаемся к святым):
https://docs.google.com/document/d/1zZ_XWUNNcbX_r9aGvczx-xRzyjsanDEn7k5l-uh7JzI/edit?usp=sharing

Краткие молитвы святым, к которым обратимся:

Иконе Богородицы "Кикская"
глас 1
Притеце́м, лю́дие, со дерзнове́нием к Ми́лостивей Цари́це Богоро́дице, и умиле́нно воззове́м к Не́й: ниспосли́, Влады́чице, ми́лости Твоя́ бога́тыя, сохраня́я во здра́вии и благоде́нствии гре́шныя рабы́ Твоя́. Боля́щия исцели́, скорбя́щия уте́ши и бе́дствующим помози́. И сподо́би на́с, Преми́лостивая, благоче́стно житие́ сие́ земно́е сконча́ти, христиа́нскую непосты́дную кончи́ну получи́ти и Небе́сное Ца́рствие унасле́довати. Гра́д на́ш изба́ви от вся́каго зла́го обстоя́ния, огражда́я Твои́м ми́лостивым заступле́нием. Ми́рови ми́р да́руй и спасе́ние душа́м на́шим испроси́.

*

Архангелу Михаилу
глас 4
Небе́сных во́инств Архистрати́же,/ мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии,/ да твои́ми моли́твами огради́ши нас/ кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы,/ сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих:/ от бед изба́ви нас,// я́ко чинонача́льник вы́шних Сил.

*

Святителю Николаю Чудотворцу
глас 4
Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́,/ я́же веще́й и́стина./ Сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче священнонача́льниче Нико́лае/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

*

Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну
глас 2
Па́мять пра́веднаго с похвала́ми,/ тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че,/ показа́л бо ся еси́ вои́стинну и проро́ков честне́йший,/ я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго./ Темже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ бла́говести́л еси́ и су́щим во а́де Бога я́вльшагося пло́тию,/ взе́млющаго грех мира/ и подаю́щаго на́м ве́лию ми́лость.

*

Великомученице Анастасии Узорешительнице Римской
глас 4
Победоно́снаго Воскресе́ния/ истинноимени́тая нарече́на еси́, му́ченице Христо́ва,/ побе́ды на враги́ поста́вила еси́ мук терпе́нием,/ Христа́ ра́ди, Жениха́ твоего́,/ Его́же возлюби́ла еси́./ Того́ моли́// спасти́ ду́ши на́ша.

*

Блаженной Ксении Петербургской
глас 7
Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

*

Апостолу и Евангелисту Матфею
глас 3
Усе́рдно от мы́тницы к зва́вшему Влады́це Христу́,/ я́вльшуся на земли́ челове́ком за бла́гость,/ Тому́ после́довав, апо́стол избра́нный яви́лся еси́/ и благове́стник Ева́нгелия вселе́нней велегла́сен./ Сего́ ра́ди чти́м честну́ю па́мять твою́, Матфе́е Богоглаго́ливе,/ моли́ ми́лостиваго Бо́га,// да грехо́в оставле́ние пода́ст душа́м на́шим.

*

Прп. Сергию Радонежскому
глас 4
И́же доброде́телей подви́жник,/ я́ко и́стинный во́ин Христа́ Бо́га,/ на стра́сти вельми́ подвиза́лся еси́ в жи́зни вре́менней,/ в пе́ниих, бде́ниих же и поще́ниих о́браз быв твои́м ученико́м;/ те́мже и всели́ся в тя Пресвяты́й Дух,/ Его́же де́йствием све́тло укра́шен еси́./ Но я́ко име́я дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице,/ помина́й ста́до, е́же собра́л еси́, му́дре,/ и не забу́ди, я́коже обеща́лся еси́,/ посеща́я чад твои́х,// Се́ргие преподо́бне, о́тче наш.

*

Ангелу-Хранителю
глас 6
А́нгеле Бо́жий,/ храни́телю мой святы́й,/ живо́т мой соблюди́ во стра́се Христа́ Бо́га,/ ум мой утверди́ во и́стиннем пути́,/ и к любви́ го́рней уязви́ ду́шу мою́,/ да тобо́ю направля́ем,// получу́ от Христа́ Бо́га ве́лию ми́лость.

Удивительно, как Господь строит исполнение наших желаний и под видом скорбей приносит нам прибыток.

Можно вспомнить об отце Михаиле (Труханове). Это исповедник, как он сам о себе говорил, четырежды отличник: 5555 дней он провёл в лагерях за веру. Из лагерей он вышел уже престарелым человеком. Всю жизнь у него была мечта отучиться в семинарии. Но эта мечта была неисполнима – он уже вышел из всех возрастных категорий, в семинарию не был принят. Но мечта эта осталась.

Уполномоченный по делам религии был очень недоволен деятельностью отца Михаила – люди к нему тянулись. И он решил отца Михаила сгнобить – как ему казалось, что он это решил. На самом деле он, по всей видимости, он совершал предначертание Божие. Он начал давить на настоятеля монастыря, и тот поддался, написал на отца Михаила клеветнический донос, в котором рассказывал, что отец Михаил в пьяном виде искажает Евхаристический канон, устраивает дебош в алтаре, и это продолжается несколько лет. И попросил отстранить его от служения. Отцу Михаилу запретили служение без всякой вины – от такой скорби можно и умом повредиться. Но он остался верен Промыслу Божьему. Через некоторое время этот донос попал в руки патриарха Алексия I, и он удивился – а куда же смотрел настоятель все эти годы? В его храме священник пьянствует, дебоширит в алтаре, дерётся, искажает литургию – как он мог все эти годы такое терпеть? Вызвали настоятеля, объявили, что его отстраняют. Тогда он понял, что попал в свою же ловушку, и на коленях исповедовал свой грех. Патриарх Алексий вызвал отца Михаила к себе, и так сложилось, что отец Михаил рассказал о своей давней мечте – обучиться в семинарии. С благословения патриарха этот вопрос был быстро улажен. Отец Михаил был принят в семинарию.

Когда мы укрепляемся такими историями, которые были в реальной жизни, мы понимаем – можно сохранить здравомыслие и когда всё шатается, колеблется.

Вера – это путь над пропастью по рельсе, которую не видим, но она появляется в тот момент, когда мы опускаем ногу, когда переносим центр тяжести. И там, где была пустота,– появляется опора. Кто в результате скорбей, молитв, постижения путей Промысла эту опору найдёт – тот, даже когда не будет никакой материальной опоры, сумеет сохранить мир, здравомыслие, спокойствие, радость даже среди этого непостоянного мiра.

* * *

Фрагмент проповеди,
сказанной 17.04.2022 г.,
в Праздник Входа Господа в Иерусалим.

Аудио-версия

Мир среди непостоянства мiра

Непостоянство – это качество нашей жизни. Как говорил прп. Исаак Сирин, постоянство будет только в будущем веке, а пока мы живём – всё может меняться.

По человеческим суждениям вход Господень во Иерусалим был пиком славы, после которой мы, чада Земли, ожидаем долго периода признания. Но мы видим, как через несколько дней вся кажущаяся слава изменилась.

Нечто подобное было в жизни Натальи Шереметевой (в супружестве Долгорукая – одна из самых известных фамилий в России). В царствование Петра II она вышла замуж за именитого дворянина, и их свадьба чем-то напоминала вход Господень в Иерусалим. Присутствовал Преображенский полк – гвардия императора, было очень много света, драгоценностей. Никто не ожидал, что такое блестящее будущее сразу может быть сломано. После смерти Петра II к власти пришла Анна Иоанновна, Долгорукий был отправлен в ссылку, а его супруга последовала за ним. Но ссылкой дело не закончилось: его зверски казнили – четвертовали. Он умер как христианин, с молитвой на устах. А его супруга приняла монашеский постриг с именем Нектария.

Но мы знаем, что это непостоянство работает в обе стороны: не только в сторону того, что благоденствие может измениться в катастрофу, но и что катастрофа может измениться в благоденствие. Как и в случае с Христом – враги торжествовали, думая, что навсегда стёрли память о нём, что уничтожили его дело. Но на самом деле только его дело укрепили. И Христос, сойдя во ад, после своей смерти вывел из ада пленников. Так катастрофа может через некоторое время – если мы, конечно, останемся верны промыслу Божьему, не впадём в отчаяние – обернуться благоденствием.

Пример этого мы видим в истории Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Было время, когда из этого монастыря изгнали русских, он был в запустении. Одному старцу было откровение, после которого он призвал отца Иеронима (Соломенцева) и сказал, что тот должен возродить этот монастырь, потому что он (старец) не может умереть с этим грехом на душе – что русские были изгнаны. Собрался большой монастырь, пожертвования потекли со всей России, стало приезжать много русских, что вызвало бурю негодования и зависти. Были и письма с угрозами и притеснения, на которые монахи реагировали со смирением. Но когда начались прямые угрозы в убийстве всех русских, тогда русские монахи стали строить в Абхазии монастырь – как пункт эвакуации, если начнётся резня. До этой смуты о. Иероним – а он был известным духовником, молитвенником, его молитва была сильна – молился Богу, чтобы положение русских на святой горе Афон упрочилось, потому что они находились на птичьих правах. Когда Господь строит пути своего промысла, мы не можем полагать, что и как развернется. Может, не было понятно, что в этих событиях исполняется молитва отца Иеронима: смута стала разрастаться, приобрела большую известность. Когда положение стало совсем невыносимо, Наместник монастыря архимандрит Макарий решил отправиться ко Вселенскому Патриарху, чтобы просить защиты. О его намерениях знали греки, его ждали на дороге. Но чудом Господь покрыл эту ситуацию: греки ждали отца Макария на дороге, чтобы не пропустить его, но он прошёл мимо них незамеченным. Как это произошло, никто не понял. Но за счёт большой известности смуты, в том числе и патриарху, его решение было радикальным: все, кто будет продолжать смуту, будут отлучены от Церкви. И от русских отстали.

В этом был виден Промысел Божий, который вёл к исполнению молитвы. Просто мы не знаем, как именно он совершается. Но когда мы знаем, что Промысел может действовать и таким образом, когда напитываемся книгами об этом (прп. Исаак говорил: «Часто и не зная сытости, читай в книгах учителей о Промысле Божием»), то мы понимаем, что катастрофы, потери, лишения – не конец.

Когда такого знания у человека нет, мы видим другое: дефолт, рынки шатает, людей увольняют, многие сами кончают жизнь, сходят с ума в прямом и переносном смысле, неся потери. Но человек, который знает про непостоянство и о том, что правит мiром не хаос, а Промысел, – может сохранить здравомыслие.

Молебен о создании и сохранении семьи, о чадородии
планируется сегодня, 13 апреля, около 20:30 мск с онлайн трансляцией
https://t.me/o_Prokopy?livestream

ЗАПИСЬ ИМЁН ДЛЯ ПОМИНОВЕНИЯ НА МОЛЕБНЕ ЗАВЕРШЕНА.

Дорогие друзья!!!!!
С великим праздником Входа Господня в Иерусалим!
Видео со Святой Земли с нашим о. Прокопием!!!!!! Какая радость, что Соловки на Святой Земле, и любимые наши батюшки Там!!!! Как будто я сама с ним рядом стою сейчас!
А у нас снова снег и ветер сегодня, но в душе приближение Пасхи!

"Базовые принципы преодоления страстей. Часть 3" – полная версия текста

Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте | Web | Аудио-версия

Данный текст высвечивает лишь некоторые сегменты опыта преодоления страстей и зависимого поведения. Более полно насчёт того, что явление зависимости можно рассмотреть с позиции святоотеческого учения о страстях, а также более полно о преодолении зависимого поведения см. в материалах, которые приводятся в начале текста «Базовые принципы преодоления страстей. Часть 1» (кратко - Tg (и ниже).

Также см. текст «Базовые принципы преодоления страстей. Часть 2» (кратко Tg (и ниже)

Содержание:
- Предпосылки зависимостей. Биполярное расстройство. ПТСР
- История молодого человека
- Исповедь
- Виноваты ли родители?
- Нормативная личность и аддиктивная личность
- Биполярное расстройство
- Добрые навыки, полезные привычки
- ПТСР
- Конструктивные и неконструктивные выходы. Примеры
- Влияние эзотерики и медитаций
- Патология или преимущество? – выбор за нами. Конструктивное русло
- Приложения

То, что было сказано в предыдущих беседах про базовые принципы, можно дополнить ещё несколькими темами, напрямую с зависимостями и не связанными, но которые играют немаловажную роль в формировании зависимостей и так или иначе к ним приводят.

Одно дело – когда человек напрямую хочет употреблять алкоголь, наркотики и его несёт в этом направлении, а другое – когда человек сталкивается с какими-то тяжелыми состояниями, переживаниями и ему хочется с помощью алкоголя и наркотиков уйти от них. В этом случае алкоголь и наркотики выступают уже как нечто вторичное.

Речь сейчас пойдёт о биполярном расстройстве. Не столько будет сказано о болезни с таким названием, сколько о том, что в некоторой степени присуще всем людям. Психиатры часто считают, что психическое расстройство – это то, что есть только у конкретного пациента, но в микродозе в каждом почти человеке есть элементы, напоминающие объёмное психическое расстройство. Хотя, если человек живёт в каком-то конструктивном ключе – процесс этот может не раскачаться, может как бы сойти на нет, не выражаясь так явно.

Также надо иметь в виду и посттравматическое стрессовое расстройство. Оно относится не только к ветеранам войны, которые не могут забыть ужасов происшедшего.

Например, изнасилованная девушка начинает употреблять алкоголь, наркотики чтобы забыть произошедшее. Потеря близкого человека – то же самое.

Также могут иметь место и другие некие расстройства психики. И когда мысли человека в разные стороны расползаются – у него возникает ошибочная идея, что можно стабилизироваться через приём психоактивных веществ. Но в итоге ситуация ещё более усугубляется.

Можно употребить такую несовершенную аналогию. Некоторые авторы, описывали ситуации, когда целые государства подавлялись квазигосударственными мафиозными структурами. Такие современные группировки – серьёзные организации транснационального характера, имеющие среди своих членов людей, работавших ранее в спецслужбах и пр. Подобные образования формируются там, где есть определённые предпосылки. Например, нищета. Нестабильность. Кастовое расслоение общества. Где есть глубокое социальное неблагополучие – там возникает наркомания. А где наркомания – на этой почве образуются наркокартели. Если не устраняют причину (а с наркокартелями пытаются бороться напрямую: например, разбомбить место их пребывания, уничтожить главарей), то вследствие таких масштабных военных действий ситуация в стране еще более дестабилизируется. Материальная база рушится ещё сильнее. Экономическая ситуация ещё ухудшается. Основная предпосылка остаётся и усугубляется. Будет еще больше наркокартелей, только они теперь будут изощренными, уйдут глубже в подполье…

Исцелять нужно первопричины – как в масштабе отдельного человека, так и в более глобальном.

В состоянии метафизической тошноты невозможно анализировать прошедший день, потому что внутри всё кипит. В покаянии мы говорим: «Господи, прости, что я бежал, повесив язык на плечо, и в загнанном состоянии нагрубил тому-то».

Примечательно, что когда человек так говорит, его уста не могут солгать. Может, мы и хотели бы сказать как-то иначе, хотели бы описать ситуацию иначе, что мы не виноваты, нас вынудили. Но уста сами подсказывают нужные слова. Когда мы в покаянной молитве обращаемся к Богу – солгать не получается.

Мы вспоминаем, что когда вечером на такси/пешком/ещё как-то добираемся до дома, входим в дом, в комнату, – то встаём на коленочки, берём Распятие. И тут происходит момент, когда наше восприятие и тот путь, о котором мы вспоминали, соединяются. Состояние метафизической тошноты сходит, как чулок. Мгновенно появляется бодрость, можно общаться, что-то поесть, отдыхать, спать, – делать что угодно. То состояние, которое минуту назад уничтожало нас, ушло.

Конечно, это происходит только по милости Божией. Этот процесс нельзя представить как аутотренинг, как психологический фокус. Если человек не воспринимает Христа как Сына Божьего – он не испытает то, о чём говорится. Все Таинства Церкви совершаются по вере во Христа как Сына Божьего. Если человек тратит какое-то количество времени, чтобы перестраиваться таким образом, придя с тяжёлой работы, после дня, насыщенного агрессивной информацией и впечатлениями, – у него есть реальные шансы избавиться от желания пить и употреблять наркотики. Когда все мысли гудят, появляются эти насечки, раны, язвы на душе, на сознании – возникает желание просто убить свое сознание, подавить это все…

Здесь сказано только про один день, а когда таких дней в жизни было много и душа вся изранена, и человек не знает куда деваться от этих ран – на этот счёт была написана книга «Победить свое прошлое. Исповедь – начало новой жизни».

Ещё один фактор – психическая нестабильность, которая, может не является столь масштабной, но является постоянной. Человек приходит после тяжёлого трудового дня, его голова разрывается от обилия информации. Он испытывает то, что условно можно назвать метафизической тошнотой. В таком состоянии человек не может лечь спать, не может читать, есть, с кем-то говорить. Ему плохо. Кто-то в этом состоянии оглушает себя алкоголем, видеороликами, серфингом в интернете. Но проблема в том, что попытка разбить сознание перегрузкой сознания приводит к тому, что, когда человек вновь окажется наедине с самим собой, разорванность сознания вновь начинает «болеть».

Попытка напиться и лечь спать тоже мало к чему приводит. Есть мнение, согласно которому состояние, в котором мы ложимся спать, становится нашей физиологией. Поэтому очень важно засыпать в мирном состоянии.

Проблемы, с которыми человек ложится спать, ощущаются и утром. Они никуда не уходят, а к душевной тягости прибавляется и то состояние душевной тягости, которое присоединилось к состоянию, вследствие которого человек решил оглушить себя алкоголем. Утром ему снова приходится себя оглушать.

Есть способ, о котором говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский – это сугубая молитва. Этот способ нужно пройти опытом.

Более подробно об этом сказано в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь», в части 4 «Выгорание. Жизнь стала восприниматься неинтересной, перенасыщенной информацией и общением» и в части 8.1.

Когда человек заходит домой после дня, насыщенного общением, в котором он принимал где-то неправильные решения, от которого у него болит голова – он может встать на колени перед Распятием и начать в покаянной молитве разбирать прошедший день.

В цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь» рассказывается об испытании совести, когда в течение 5-10-15 минут разбирается прошедший день, как уже было сказано в беседах о базовых принципах преодоления зависимого поведения. Очень важно, с каких позиций мы разбираем день. Практика анализа дня есть во многих культурах и методиках, но важно разбирать именно с позиций Евангельских.

Если хочется спать в это время – можно держать в руках Распятие, чтобы то усилие, которое мы употребляем для этого, не давало нам уснуть.

Мы начинаем разбирать день с того момента, в который себя потеряли, потеряли внутренний мир. Например, мы куда-то спешили, бежали – и наш ум начал разрываться. Когда сильно спешим – наш ум устремляется вперед, и мы недостаточно хорошо контролируем и осознаем, что у нас происходит в голове. Если приходит какая-то гневная мысль и мы находимся в обычном состоянии – мы можем понять, что нет нужды гневаться на кого-то, можем помолиться за обидчика: «Господи, крестом Твоим отдали от меня страсть неприязни, помоги мне полюбить своего обидчика, спаси меня его святыми молитвами».

Но когда мы куда-то бежим и наша мысль устремлена вперёд – мысль насчёт гнева не получает адекватного ответа со стороны нашего сознания. Поэтому мысль о гневе тут же взрывается эмоциями, жаждой мести, жаждой уничтожить человека. Через некоторое время приходит ещё какая-то мысль – и снова происходит взрыв эмоций. Пока мы добежим туда, куда стремились, наше сознание уже окажется разорванным переживаниями, гневом, жаждой мести и т.д.

Дело не в том, что нельзя бежать, а в том, чтобы, пока мы бежим, наше сознание принадлежало нам, а не сугубо приклеивалось к той точке, которую мы избрали впереди, оставляя прочие мысли свободно блуждать по периферии и проникать в нас.

Если мы прогневались на кого-то, воспылали яростью, то после – каемся, думаем, что зря подумали так о человеке, думаем, что он не заслуживает такого отношения с нашей стороны. Через покаяние, осознание мы возвращаемся к исходной точке. Господь исцеляет ту рану.

Обязателен также запрет на злость. Злость – это основа многих психических расстройств. Если послушать истории тех многих, у кого случились какие-то аномальные мысли – часто они начинались с мысли вроде «ты можешь изменить мир, написать книгу, внять фильм», то есть какие-то фантазии о собственном величии, всемогуществе.

Конечно, не значит, что все мысли о том, чтобы что-то сделать, – плохие. Речь идет о ситуации, когда человек избыточно заостряется на одной какой-то тематике, надолго упуская из виду остальные важные стороны своей жизни.

Святые отцы писали, что гордость характеризуется конфликтными отношениями с окружающими. Тебя любят родители, но ты убежден, что тебя не ценят, так как ты весь такой из себя феерический, в блёстках. Другие люди для тебя начинают казаться мелкими людишками… Возможно то, что тебя захватывает, приходит как попущение Божие, которое останавливает тебя от еще большего безумия. Ты сейчас болен, страдаешь, но, может быть, для Вечности это полезно – ведь страдание благотворно воздействует на душу, если правильно отнестись к нему. Войти в вечную жизнь будет не так тяжело, как если бы ты в состоянии запредельной гордыни умер и навсегда остался бы таким и в Вечности мучился бы.

То, что ты ставил выше всего на свете, уничижается тем состоянием, что с тобой происходит, чтобы ты пересмотрел своё отношение к этому.

Отказ от злости, попытки смиряться, выводят человека из этого ненормального состояния.

Здесь о аддиктивной и нормативной личностях надо сказать. Когда человек входит в это расстройство – он понимает, что с ним происходит что-то не то, но он верит своим мыслям, продолжая ненавидеть людей, которые о нём беспокоятся и отказывается смиряться… Надо понять ему, что человеческое достоинство выражается не в том, что он считает всех за ничто. А как раз достоинство его в том и проявится, что он будет с любовью относиться к другим людям.

Бывает, человек уходит в хаотизированный интим, алкоголь, наркотики, в ложь, гордость. Когда он стимулирует аддиктивную личность – те нарушения, которые были временными, эпизодическими, не сильно проявляющимися, становятся процессами, закрепляются в нервных центрах. Бывает, эти нарушения человек и пытается преодолеть аддиктивными методами: хочет простимулировать своё «Я», увидеть себя королём.

Когда человек стимулирует нормативную личность, старается жить по Заповедям – то даже если он не является верующим, никогда не читал Евангелие, но душа подсказывает ему, что есть правильные вещи – когда он старается с любовью относиться к ближним, смиряется по жизни... (Смирение ведь не есть раболепство. Если смирение рассмотреть по-светски, человек старается хотя бы проверять, являются ли его мысли правильными: вдруг он ошибается? Вдруг его мысли в момент, когда он находится в состоянии заблуждения, говорят ему ложные вещи?)

Так вот, когда человек пытается идти путём добродетелей – душа его ощущает утешение, душа говорит, что он идёт правильным путём, он получает какие-то подтверждения из окружающего мира, от людей. Это не значит, что люди говорят ему, что он делает всё правильно. Но он чувствует исходящую от них любовь, чувствует благодарность, хотя не всегда люди бывают благодарны. Всё в совокупности будто исцеляет его – и тогда нарушения, которые в нём присутствовали, становятся всё менее и менее давящими. Человек может с ними совладать. Стремление пить, принимать наркотики уходит.

Надо понимать, что и в случае с военнослужащими, и в случае с людьми, психика которых трещит по швам, которые хотят заякориться за счёт алкоголя, наркотиков и не дать таким вот именно способом психике расползтись окончательно, – для них проблема лишь усугубляется. Основа проблемы – психический хаос, состояние аномального возбуждения.

Базовые принципы преодоления страстей. Часть 3

Эти беседы о базовых навыках преодоления зависимостей были записаны в связи с книгой «Преодоление зависимого поведения: родственникам зависимых и их близким»

Девушка, о которой упоминается в этой книге рассказывает, что, употребляя наркотики или алкоголь, тебе с каждым разом надо глушить не только свои внутренние проблемы, но и память о том, что ты натворил во время прошлого загула в ИСС. То есть, с каждым разом приходится эту интенсивность загулов увеличивать. В книге о Дориане Грее лорд Генри советовал ему память о безумии прошлых поступков топить в безумии новых.

Соответственно, чтобы не раскачивать этот маятник – надо стараться жить по совести.

Во-вторых, в состоянии, пока этот маятник не сильно раскачался, в состоянии фазы гипер-возбуждения, надо стараться не идти на поводу у этого состояния. Иметь режим.

Здесь опять подходим к 5-ти навыкам, которые разбирали ранее, в предыдущих беседах.

5 навыков для преодоления страстей

Режим – это и вовремя ложиться спать. В этом нет ничего страшного. Первое время человек, может, будет ворочаться. Но потом мозг привыкнет, что ему в какое-то время всё равно не дают встать. Даже если не спится и хочется встать, что-то делать, но мы продолжаем лежать – мозг понимает, что ему не дадут смотреть в смартфон, не будет сериалов, игр, поэтому лучше уже успокаиваться и привыкать спать.

Также важно не идти на поводу и у фазы апатии. Бывает, на человека нападает тупость какая-то. Но те люди, которые привыкли интеллектуально трудиться среди таких условий (айтишники, писатели и т.п.) знают, что если что-то интеллектуально делать и не могут – не стоит совсем опускать рук. Можно убрать вокруг себя, мусор вынести. Привычка что-то делать, а не лежать чуть что, помогает быстрее выйти из этой фазы апатии.

Со временем ты привыкаешь к рабочему состоянию, базовому для тебя. Ты и не работаешь сутками напролёт, и не ленишься.

Базовое рабочее состояние на дистанции куда продуктивнее, чем такое «пиковое». Если мысль, что посетила тебя вечером, когда уже пора спать – она действительно хорошая, стоящая – она наутро не исчезнет. Просто человек боится, что, не воплоти её вот прямо сейчас – она исчезнет. Но если мысль дельная – она останется, а если это что-то пустое, хоть и в яркой, кажется, обёртке – то пусть она уходит.

Не идти против своей природы, физиологии. Людям, которые уходят из таких ситуаций в алкоголь, наркотики, нужно понимать следующее. Во-первых, психоактивные вещества находятся в контрах с теми механизмами, что обеспечивают регуляцию нашего цельного состояния, воздействуя на нейромедиаторы и т.п.

У нас есть какие-то природные механизмы возбуждения – если мы, например, пришли на экзамен и испытываем страх. Природе есть как подстегнуть нас, чтобы этот экзамен сдать. Хочется такое состояние закрепить, вызвать уже искусственным способом, но когда это происходит с помощью веществ – природный механизм начинает ломаться. Это как руль велосипеда держит один болт, но если он погнётся или даст сбой – то во время езды на велосипеде он даёт произвольный поворот руля и ты падаешь. Или машина, если начать резко крутить руль вправо-влево – уходит в неконтролируемый занос.

Цикл "Здравый смысл"

1.1. Есть ли ты: концлагерь, наука. Кальвинизм, постмодерн. Личность vs повестка. Маттиас Десмет о науке

Youtube | Rutube | Vkontakte

1.2. М. Десмет о фальсификации в науке. Некритичная вера только в науку - это тоталитаризм. Наука и гностицизм

Youtube | Rutube | Vkontakte

2.1.Фильм "Дух времени". Постмодерн, отрицание субъекта, познания. Гибкость. Нейрогенез, обогащающая среда

Youtube | Rutube | Vkontakte

2.2. Роберт Сапольски, проф. деформация. ЛГБТ. Навсегда ли травма? Мозг - сложнее. Окна Овертона

Youtube | Rutube | Vkontakte

3.1. Пишут, что нет свободы воли... что упускают? Преображение vs cтрах, регуляция. Навыки, тело греха

Youtube | Rutube | Vkontakte

3.2. Свобода воли - принципы, ценности; если их нет - рефлексы. МРТ - ещё не всё. Вера, необходимость действия

Youtube | Rutube | Vkontakte

Цикл бесед «Здравый смысл» появился как реакция на всё возрастающее количество книг и публикаций, отрицающих свободу воли личности (как и саму личность, ведь какая же это личность, если отрицается факт наличия у неё сознания?). Первоначальный призыв модерна «отвергнуть догмы» во имя «свободы личности» обернулся отказом от той самой личности. А со временем перевоплотился в шквал научпоп-литературы, вызывающей подозрение в нарушении логики и методологии (исследуется один предмет, а выводы делаются в отношении другого предмета).

Конечно, возникают вопросы, когда не-учёный комментирует учёных. Но, в то же время, можно вспомнить слова проф. В. Кутырева насчет философии крика: свидетельствовать – и, может, кто-то услышит.

Проф. Маттиас Десмет, мысли которого приводятся в первых беседах цикла, считал, что голос здравого смысла должен звучать, ибо, если не так, – может произойти катастрофа. Дело в том, что, по его объяснению, есть те, кто продвигает манипулятивные концепты, и их меньшинство. Есть те, кто распознает эти концепты и имеет иммунитет в отношении них, и их тоже – меньшинство. И есть люди, которые, если помочь им разобраться в вопросе, смогут примкнуть к голосу здравого смысла, и тогда общество открыто для созидательных путей. Но если третья категория, которая составляет большинство, будет инфицирована, – тогда для общества настают мрачные, тяжелые дни.

Конечно, автор не утверждает, что здравый смысл – его прерогатива. Возможно, его обвинят в том, что он узурпировал право на здравый смысл, но наличие последнего отрицается современным дискурсом эпохи постмодерна. Время покажет нутро каждого и всё расставит по своим местам.

А пока эпиграфом к циклу пусть станет стихотворение Анатолия Баданова «Апокалипсис» (04.04.2022) с акцентом на последние строки.

Сомнения и Божий луч

От Господа подарок: уходят сомнения, и ты понимаешь, что у Неба всё под контролем. Сомнения – лишь следствие выпадения из Божьего луча. Пока ты по нему двигаешься – мир понятен. Скорби воспринимаются не как скорби, а как научение, которое необходимо пройти с помощью Отца Небесного, чтобы возрасти в добре и стать готовым ко вхождению в Вечность.

Трудно пожелать не выпадать из Божьего луча. Это неизбежно. Но есть люди, которые выпадают и отчаиваются, бросают всё. Есть те, кто, выпав, анализируют произошедшее, пытаются понять причину, по которой это произошло и вновь предпринимают усилия по вхождению в Божий луч. На новом витке они приобретают больше того, что потеряли.

Здесь можно привести размышление одного автора, который разбирает некоторые современные фильмы. Он считает, что идея фильмов, имеющих в своей основе вечные ценности, – возвести человека от земли к Небу, то есть к высшему смыслу. Человек свою личную ситуацию соединяет с вечными законами бытия и через это достигает полноты, понимает, что он не один во Вселенной, что и в его ситуации есть смысл.

В постмодерне высшие смыслы утрачены и "глубина" достигается за счёт отсыла к другим произведениям. Возникает ощущение наполненности, интенсивности, хотя никакого смысла нет. Имитация глубины достигается ещё и за счет открытого финала. Ведь порой автору просто нечего предложить зрителю. Открытый финал создаёт ложное ощущение глубокого смысла.

Интуиция: всегда ли доверять? От Бога она или от дьявола?

Youtube | Rutube | Yandex

Видео-ответ, данный на портале "Экзегет".

Понять, что, может быть, значило Благовещение для Её современников – для праведного Симеона, для остальных людей, живших в то время в Иерусалиме, – можно по историям нынешних христиан, что пришли ко Христу от какого-то, например, отчаяния. Люди, которые в поисках внутреннего покоя побывали в Индии, в Гималаях, в Перу, Мексике… Прошли всевозможные культы, различные ритуальные обряды, окунались в религии всего мира, чтобы где-то найти покой, но нигде не обретали. И вот, когда уже их отчаяние достигало пика, они встречались со Христом и описывали, что вне Христа покоя они нигде не могли найти.

Некоторое примирение с самими собой, с миром, с Богом у них тогда появлялось. Даже когда потом что-то в их христианской жизни не получалось, и они хотели, например, уйти из христианской общины – они понимали, имея какой-то прожитый опыт, что идти особо некуда, что вне Христа покоя нет.

Эта решимость, которая была явлена в поступке Божией матери – она заметна и у этих христиан.

Многие христиане, родившиеся в христианской культуре, теплохладные: яичко освятить на Пасху, свечку поставить, "Спаси Господи" в нужный момент сказать... Часто такие христиане практически замерли, не двигаясь в духовной жизни вперед.

Те, кто всю жизнь искал Христа, исходя из других культур, ища покоя, когда обретали Его, понимали: для того чтоб удержать Христа в себе, сохранить эту связь, – необходимы постоянные усилия.

Один христианин описывал, что до того, как принять Христа, он не только в разных религиях побывал, но, в том числе, занимался и грабежами, нечестными махинациями. Когда он уже стал христианином, нуждался в деньгах – он по привычке поступил по прежней схеме. Подошёл к своему знакомому в мастерскую и попросил выписать ему справку, что он обратился в мастерскую с тем, что сломали ему замок в машине и ремонт обошёлся в такую-то сумму. С этой справкой он должен был пойти в страховую компанию, чтобы эти нечестные деньги получить. Но у него не получилось, трюк не сработал, так как он уже стал христианином.

Он описывал все эти колебания, которые тяготили его последующую после посещения банка неделю. Он понимал, что новая жизнь, которая открылась ему во Христе – радость, счастье и блаженство – несовместимы были с тем его поступком. Он понял, что сделал совершенно неправильную вещь и понял, что должен всё исправить. Несмотря на то, что ему было невыносимо стыдно, он пошёл в этот банк, к этой девушке-клерку, сказал ей: «Вы, наверное, посмотрите на меня как на сумасшедшего, но неделю назад, когда я приходил сюда с документом из ремонтной мастерской – я вас обманывал, желая получить фиктивные деньги». И когда он это сказал – у него будто камень с души свалился.

Идея подвига часто уходит у современных христиан из сознания. Они считают, что в состоянии, которое получили во Христе, можно удержаться просто так. Но просто так не удержишься, и часто от христиан остается только одна оболочка, потому что нет реальных поступков, которые помогли бы подтвердить, укрепить и развивать дальше свою веру.

У Божией Матери был реальный поступок. По-человечески совершенно было непонятно как из этой ситуации (Благовещения ей Архангелом Гавриилом о том, что предстоит ей родить Сына от Духа Святого) Она будет выходить. Согласится ли принять во чреве? Пред лицом праведного Иосифа станет ли беременной? Примет ли он Её или нет? Но Она решилась.

Когда нам жизнь предоставляет подвиг веры – от этого шага зависит наша дальнейшая религиозная жизнь. Сумеем ли мы его сделать? Решить и где-то, даже закрыв глаза, сделать?

Остается всем пожелать, чтобы, когда этот выбор перед нами будет, мы бы смогли его, по своим силам, сделать, – как этот шаг сделала Матерь Божия в день Благовещения.

*

Аудио-версия

О решимости и поступках как необходимом условии духовной жизни

Когда мы вспоминаем о Благовещении Пресвятой Богородицы, нам трудно понять, ЧТО Благовещение могло значить для людей, живших в то время.

Мы с вами застали уже христианскую цивилизацию и воспринимаем мир как осмысленный, понимаем, что мир не оставлен Богом. Даже самые закоренелые атеисты, которые жили в нашей стране, на Пасху всё равно христосовались, делали куличи, красили яйца… Понимание осмысленности мира [как мира, в котором воплотился уже Христос] уже было.

Те же люди, которые жили ещё до Христа, если изучать историю – жили в период какого-то отчаяния. Самые большие умы, самые крупные философы не могли найти выхода из того внутреннего раздрая, в котором они пребывали.

Для того, чтобы это Благовещение произошло – целое поколение, цепочка праведников должна была воспитаться. Нужно было вначале создать среду, общество, в котором эта череда праведников жила бы. И вот, поколение за поколением люди очищали свою природу, чтобы на пике этой цепочки появилась Та, посредством Которой можно было бы воплотиться Самому Богу.

Представьте только, если будет 30 поколений военных или 30 поколений врачей… 31-ый врач будет, наверное, самым гениальным врачом, потому что все наши усилия, которые мы прилагаем – это даже наука признала – они генетически в нас записываются. И следующее поколение уже обладает, отчасти, и нашими достижениями.

Пресвятая Дева Мария явилась на пике этой цепочки, в максимально доступной вообще для человека чистоте. И Архангел Гавриил возвестил Ей тогда: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:30-33).

В Евангелии это особо не расшифровывается и описано очень кратко, но как один духовный автор говорил, ситуация для Пресвятой Девы Марии была очень непростая. Если она даёт своё согласие на зачатие – то по закону тогдашнего общества, если бы Иосиф не признал Её плода своим – Её бы ждало побиение камнями. Люди не способны были понять, что это зачатие – от Святого Духа. Её бы просто убили. А если бы Иосиф Её изгнал, отпустил бы… По нашему летоисчислению она ещё была практически несовершеннолетней. Что же было бы делать девочке в обществе, когда она одна с ребёнком, в обществе, где она отвержена?

Сейчас к матерям-одиночкам уже привыкли, а тогда это могло породить у людей какие-то сомнения, подозрения. И то, что она решилась, несмотря на все эти перспективы, сказав: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38), мол «будь что будет», то, что она согласилась исполнить волю Божию, являет Её высочайший подвиг веры.

Евангелие от Матфея, зач. 20 от полу (7, 7–11).

Рече Господь: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Или от Марка, зач. 51 (11, 23–26).

Рече Господь Своим учеником: имейте веру Божию. Аминь бо глаголю вам, яко иже аще речет горе сей, двигнися, и верзися в море: и не размыслит в сердце своем, но веру имет, яко еже глаголет, бывает: будет ему, еже аще речет. Сего ради глаголю вам: вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам; и егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешений ваших.

Или от Луки, зач. 88 (18, 2–8).

Рече Господь притчу сию: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся, и человек не срамляяся. Вдова же некая бе во граде том, и прихождаеши к нему, глаголющи: отмсти мене от соперника моего. И не хотяше на долзе времени: последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, но зане творит им труды вдовица сия, отмщу ея: да не до конца приходящи застоит мене. Рече же Господь: слышите, что судия неправды глаголет? Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них? Глаголю; вам, яко сотворит отмщение их вскоре.

По Отче наш: Тропари: Помилуй нас, Господи: и прочие.

Ектения сугубая.

Помилуй нас, Боже:

Еще молимся Тебе, Господу Богу нашему, еже услышатися. гласу моления нашего и молитве, и помиловати рабов Твоих (раба Твоего, рабу Твою) (имя рек), благодатию и щедротами Твоими, и исполнити вся прошения их (его, ея) и простити им (ему, ей) вся согрешения вольная и невольная, благоприятным же быти мольбам и милостыням их (его, ея) пред престолом владычества Твоего, и покрыти их (его, ее) от всех врагов их видимых и невидимых, от всякой напасти, беды и скорби и недугов избавити, и подати здравие с долгоденствием, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

Возглас: Услыши ны, Боже:

И молитва:

Господи Иисусе Христe, Сыне Божий! Ты рекл еси пречистыми устами Твоими, яко без Мене не можете творити ничтоже. Господи наш, Господи! Верою объемлюще в душах и сердцах наших Тобою реченная, припадаем Твоей благости: помоги рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) желаемое ими о Тебе Самом совершити. Ты бо еси всесильный Помощник всем с верою у тебе помощи просящим, и Тебе славу вси возсылаем, купно и Безначальному Твоему Отцу и Святому Духу, ныне в присно и во веки веков. Аминь.

*

Святые, к которым обратились при служении молебна

Иконе Богородицы "Кикская"

Архангелу Михаилу

Архангелу Гавриилу

Пророку, Предтече и Крестителю Иоанну

Апостолу и Евангелисту Матфею

Пророку Давиду Псалмопевцу

Святителю Спиридону Тримифунтскому

Святителю Николаю Чудотворцу

Святителю Тихону Московскому

Святителю Луке Крымскому

Прп. Сергию Радонежскому

Прп. Серафиму Саровскому

Мученицам Вере, Надежде, Любови и Софии

Великомученице Анастасии Узорешительнице Римской

Вмч. Георгию Победоносцу

Мученикам Евстафию Плакиде, Феопистии, Агапию и Феописту

Мученику Трифону Апамейскому

Блаженной Матроне Московской

Блаженной Ксении Петербургской

Новомученикам и исповедникам Российским

*

Имена, которые прислали на поминовение:
https://docs.google.com/document/d/1wxLi3oIrRRRtQD0I62LLKhyyqPJB_tO-yZleXD8TTyA/edit?usp=sharing

Молебен о всяком прошении

Чинопоследование молебна (текст):

По обычном начале псалом 142:

Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делex Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от Мене и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.

Слава, и ныне. Аллилуия (трижды).

На Бог Господь тропари, глас 6:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.

Слава. Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко Благоутробен, и избави нас от враг наших, Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне. Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Псалом избранный:

Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея; ущедри мя и услыши молитву мою. Услыши, Боже, моление мое. Боже в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине; волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит, и поможет им Господь. Услышит тя Господь, послет ти помощь от Святаго; даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Исполнит Господь вся прошения твоя. Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене, вонми в помощь мою, во еже помощи ми вонми. И буди светлость Господа Бога нашего на нас и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

На каноне припев: Милостиве Господи, услыши молитву paбов Твоих, молящихся Тебе (раба Твоего, молящегося Тебе), (рабы Твоея, молящейся Тебе).

По 3-й песни катавасия:

Услыши молитву рабов Твоих, молящихся Тебе, Владыко наш Господи, яко мы усердно к Тебе прибегаем, ко Отцу и Сыну и Святому Духу, в Троице Святой славимому Богу, Помощнику нашему.

Ектения сугубая.

Помилуй нас, Боже:

Призри, Владыко Человеколюбче милостивым Твоим оком на рабов Твоих (раба Твоего, рабy Твою) (имя рек) и услыши моления наша с верою приносимая, яко Сам рекл еси: вся, елика молящеся просите, веруйте, яко приимете, и будет вам. Сего ради и мы, аще и недостойнии, уповающе на милость Твою, просим: подаждь благость рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) (имя рек) и исполни благая желания их (его, ея), мирно же и тихо во здравии и долгоденствии вся дни их (его, ея) соблюди, рцем вси: скоро услыши милостивно помилуй.

Возглас: Яко милостив:

По 6-й песни и катавасии ектения малая.

Прокимен, глас 4:

Господи, услыши молитву мою, приими моление мое.

Стих: Скоро услыши мя, Господи.

Молебен о всяком прошении
планируется сегодня 7 апреля, около 20:30 мск
с онлайн трансляцией
https://t.me/o_Prokopy?livestream

ЗАПИСЬ ИМЁН ДЛЯ ПОМИНОВЕНИЯ НА МОЛЕБНЕ ЗАВЕРШЕНА.

На христианских путях для достижения радости необходима разумная аскеза, потому что если мы не будем тормозить свои страсти: зависть, обжорство, гнев, гордыню и т.п., то эти страсти подавят все благие движения нашей души.

Духовные авторы говорят о радостотворном плаче. Парадоксально, как люди в покаянии проливают слёзы, но эти слёзы очищают душу, и такие люди становятся способными к радости. Православная радость становится парадоксальной.

Прп. Паисий Святогорец говорил: если человек, когда пришло время собирать урожай, употребляет большое усилие, устаёт, но делает это из осознания того, чтобы ничего из Богом дарованного урожая не погибло – то сердце его ликует от радости. Если мы кому-то сопереживаем, пропуская чужое горе через своё сердце – мы тоже должны печалиться. Но если мы делаем это ради Христа, то сопереживание другому человеку приводит нас к радости.

Сектантская радость совсем другая. Она исключает разумную работу над собой, человек пытается фиксировать себя только на положительных эмоциях и со временем приходит к разрыву отношений с близкими людьми, потому что близкие имеют все-таки свои проблемы, делятся с нами своими переживаниями. Но вместо того чтобы выслушать, вникнуть, как-то попробовать помочь – такие люди объявляются токсичными и от них происходит отсечение. Человек избегает любых серьёзных тем, которые могут каким-то образом нагрузить его негативной информацией, в том числе если тема касается его близких или его детей. Он входит в некое изменённое состояние сознания и пытается удержать себя в этом состоянии, игнорируя даже те ситуации, которые требуют его незамедлительной реакции. Вплоть до того, что разрывается его связь с реальностью, а это уже приводит к катастрофе.

Пример такого понимания радости был показан на вроде бы успешном бизнес-проекте, но в то же время очень несчастной личной жизни известного бизнесмена Тони Шэя, который основал компанию Zappos и написал своей бестселлер "Доставляя счастье". При жизни его главным девизом было, что он хочет сделать счастливыми всех людей, но после смерти выяснилось, что вокруг него жили люди на зарплате: он давал двойное жалование людям, главной задачей которых было создавать вокруг него обстановку счастья. Оказалось, этот человек был глубоко одиноким, зависимым от наркотиков. Он пытался игнорировать те сигналы реальности, которые до него пытались донести люди. Он прекращал общение со всеми, кто пытался объяснить ему, что он находится на ложном пути.

Сейчас наша страна вроде бы пытается создавать свой суверенитет, независимость, но при этом мы глубоко находимся в рабстве ментальном. Современная концепция сетевой войны предполагает, что точкой приложения являются не ракеты и бицепсы воина, а сознание гражданского населения.

Сейчас (хотя и раньше такое было) нас наводняет поток книг, технологий, тренингов, разных психологических концепций, которые обещают сделать нас счастливыми, но никто нам не говорит, что в стране, которая производит эти книги и концепции, 80% населения принимает прозак – жесткий антидепрессант.

Наш народ только тогда сможет стать свободным, когда, в том числе, поймёт разницу между этими двумя путями: выберет лучшее, отказываясь от худшего.

С Праздником! С Благой вестью!

* * *

Из проповеди, сказанной
в Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,
07.04.2023 г.

Видео-версия:

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Благая весть: истинная радость и наше личное счастье

Сегодня мы с Вами празднуем день, который называется Благовещение, в переводе – благая весть.

Когда мы рассматриваем какое-либо представление, в частности, это, – оно должно включаться в какое-то цельное мировоззрение, потому что когда какое-либо представление рассматривается само по себе, то трудно понять в чем его смысл.

С одной стороны, у нас есть православные с сайты с символикой: грех, смерть, черный фон, пришествие антихриста, заколачиваются уже последние гвозди в гроб... И непонятно – в чем же тогда на этом сайте представлена благая весть?

С другой стороны, когда на каких то ресурсах одни улыбки, голуби, счастливые люди – тоже понимаешь, что в этом есть что-то не то.

В чем же отличие этой сектантской радости от радости подлинно православной? Сектантская радость возникает вследствие того, что человек сам себе что-то придумал. Что он стимулирует собственное воображение, и так как в одиночку с этим справиться трудно – то, поэтому, сектантская радость невозможна без сообщества. Все люди должны поддерживать эту гиперстимуляцию воображения, эту игру в какое-то счастье.

Православная радость возникает всё-таки вследствие того, что человек обретает глубокую связь со Христом. Когда преодолеваются страсти – он способен пережить эту близость [с Богом]. И, как писал в своей работе "Православное учение о спасении Патриарх Сергий (Страгородский), в православном понимании блаженство равняется добродетели.

То есть, если человек как навык свое души стяжал добродетель – он становится блаженным. Блаженство – это синоним счастья.

Что такое добродетель? Не единократно он кому-то оказал милосердие, а стал милостивым. Милостивое сердце стало качеством его души. Так человек будет счастлив, блажен, даже если внешне он будет в каких-то не очень счастливых обстоятельствах.

Когда студенты духовной Академии спросили преп. Варсонофия Оптинского "Что такое жизнь?", он дал парадоксальный ответ, что жизнь – это блаженство. Даже несмотря на всё горе, разочарования, на то, что иногда мы вовлечены в труд, за который нас не благодарят...
Но, тем не менее, если человек полюбил Христа, если он стяжал то, о чем говорится в Заповедях Блаженства (блаженны милостивые... и так далее, как об этом сказано в Евангелии от Матфея, гл.5 ст. 3-11), – то он приобретает эту способность к высшему счастью даже посреди, казалось бы, скорбных обстоятельств.

Если человек принимает волю Божию и не прилепляется к земному – то он становится в высшей степени блаженным еще здесь, на земле.

Конечно, слова о принятии воли Божией нельзя рассматривать как призыв к некой пассивности и отказ от разумной деятельности – нужно и деятельность развивать, и где-то рисковать в наши непростые дни... Но понимать при этом, что так как главное УЖЕ находится в нашей душе, то это главное мы не утратим, даже если будет ситуация критическая. Поэтому это главное мы можем унести с собой и сберечь, как наши предки-новомученики – и в ссылке, и где угодно.

Как сказал один современный мыслитель, всегда поводов для разделения будет больше, чем поводов для единства. Особенно если со стороны это разделение будет кто-то подогревать. Нужно очень много терпения, когда и снаружи, и изнутри всё толкает тебя на то, чтобы осуществить это разделение.

Женщина хочет родить ещё одного ребёнка, а муж не уверен. Может, если бы с её стороны было больше любви, не просьб «давай родим ещё ребёнка», а просто любви, ласки, заботы, – то, может, он бы растаял.

Другой мужчина говорит: у меня жена – неряха. Видимо, он пытается её воспитывать, но не получается. Но человек прислушивается, только когда ты посидишь с ним рядом, что-то сделаете вместе, какую-то приятность окажешь…

Многие сходятся на мнении, что детей можно воспитывать только через совместную деятельность. Должно быть время, когда вы находитесь вдвоём. Это касается и супругов. Должно быть какое-то общее дело, может, это будет происходить не каждый день. Можно просто выбраться куда-то с детьми, и, может, в первый раз разговор не сложится: ты будешь просто читать газету, а дети – ловить рыбу, и вы ничего не скажете друг другу, но побудете рядом. Но настроитесь на волну общую, а в следующий раз, может быть, откроется окно к общению, и получится что-то сказать.

Протоиерей Фёдор Бородин отмечал, что у супругов должно быть время, когда они вдвоём, без детей. Спустя какой-то период совместной жизни такое совместное времяпровождение будто и уменьшается: супруга уходит на свою волну, муж – на свою. Муж пытается до неё достучаться, помня, какой она была, но сейчас она уже другая. Так же и с её стороны попытки наладить прежнее взаимопонимание безуспешны.

Антуан де Сент-Экзюпери сказал: она пытается разжалобить его, но только злит его сильнее; но она должна спеть ту песню, которая нравилась ему когда-то много лет назад, когда он ее полюбил, – и тогда он вспомнит себя прежнего и вновь её полюбит.

Если жена неряха – может, стоит просто побыть с ней какое-то время, ничего ей не говоря. А когда появится какое-то доверие, некий симбиоз, – тогда, потихонечку, взывать к ней.

В одной из притч свт. Николая Сербского человек видел, как ласточки замерзают. Он молился, чтобы Господь превратил его в ласточку и когда это произошло – он полетел с ласточками и показал им путь. Но пока он стоял на земле и махал им руками, ласточки его не слушались.

Почему-то люди наивно думают: как только я всех сломаю под себя культурным ультиматумом – я стану счастливым.

Да, ты всех сломал под себя. Допустим, дети тебе подчинились, муж тебе подчинился, или, наоборот, жена – мужу. Ты счастлив? Конечно, нет!

Как можно быть счастливым, когда напротив тебя сидит человек и плачет или глотает слезы?

Банальная мысль была хорошо высказана в фильме «Мимино»: «Я тебя так доведу, что тебе будет хорошо. А если тебе будет хорошо, то и мне будет хорошо».

Если в семье ты сделал так, что другим хорошо, – на фоне этого тебе и самому станет хорошо. Но если ты пытаешься сделать, чтобы хорошо было тебе, а другие пусть подстраиваются, – тебе всегда будет плохо.

Иногда, чтобы это понять, надо оказаться у разбитого корыта, чтобы всё началось сначала.

Всем желаю не доводить до разбитого корыта, начать потихоньку двигаться, сделать жизнь других счастливей. Тогда, как говорил наш духовник о.Герман, если ты устроишь другого человека – Господь устроит и твою жизнь.

*

Фрагменты из текстовой версии Слова при служении молебна о создании и сохранении семьи 26.02.2024 г.

Полная версия текста прикреплена к записи Вконтакте в формате Doc

Владимир Соловьев в своём произведении «Повесть об антихристе» упоминал о мистическом блуде. Правда, Владимир Соловьев не наш писатель, хотя многие церковные люди его и используют, но этот автор очень своеобразный. Мы знаем, что у него было «автоматическое письмо» (это состояние, когда рука пишет сама), что является неким свидетельством, что человек входил в общение с духами.

Но «Повесть об антихристе» считается, возможно, даже неким прозрением. Он пишет о явлении антихриста в прошедшем времени. Когда воцарился единый правитель, Римским папой был назначен один маститый колдун. Он освободил демонов из преисподней, и эти демоны открыли людям путь к тончайшим наслаждениям мистического плана, к соединениям с демонической энергией. Естественно, людям, которые вкусили этих наслаждений, крайне тяжело вернуться на путь нормальной человеческой жизни, особенно тем, кто участвовал в мистических практиках. Часто такие обряды сопровождаются извращением сексуальной супружеской жизни. То, что Бог задумал как единство супругов, в этих действиях полностью искажается.

Но есть, впрочем, покаяние даже для таких тяжелейших случаев.

Многие люди используют эти мистические практики, даже не понимая, с чем они имеют дело. Если человек не нашёл вкус в духовной жизни – то духовная жизнь начинает казаться ему какой-то пресной, «не штырящей».

В одном фильме рассказывается такая история. Цыган отбился от табора, женился на русской, они живут мирной жизнью, он работает кузнецом. И вдруг его находит его подруга-цыганка. Она начинает укорять его: «Что ж ты, такой орёл, а живёшь такой заземлённой жизнью?». Он решает уйти с ней. Перед уходом он стоит возле своего дома и говорит, его жена слышит, но он об этом не знает: «Вот это страсть! А что тут в моём доме с этой кузней, с этой женой? Всё одно и то же!». Она это услышала и утопилась. Потом он остался у разбитого корыта, разрушил свою жизнь.

Об этом очень хорошо говорил священник Константин (Корепанов), у которого есть толкование на канон Андрея Критского. На каком-то этапе, когда человек прочитал довольно многое из духовной литературы – и «Добротолюбие», и прочие хорошие книги, – он может пресытиться и сказать: «Я больше не могу и не хочу, даже не говорите о молитве и о чтении!» Это похоже на ситуацию, когда мужчине надоедает его жена. Как сказал один мужчина, когда всю жизнь ешь красную икру – в конце концов хочется уже и чёрную.

Человеку начинает казаться, что в другом жизнь, у других страсть, другие преуспевают. И ему не хочется как червю копаться в своих страстях, как в этом «Добротолюбии». Может, у него богословское образование, но его от этого просто воротит. Причина, как справедливо отмечает отец Константин, в том, что человек не сохранил духовного целомудрия, потребляя контент современной информации.

Отчасти можно сказать, что мы – это то, что мы употребляем. Один профессор хорошо сказал, что фразу «Я познал эту книгу» можно перевести как «Я изменился, читая эту книгу». До прочтения ты был одним, после прочтения стал другим.

В Священном Писании сказано: «Познал Адам Еву, жену свою» (Быт.4:1). Познание – это путь соединения. Супруги до соединения были одними людьми, после – стали другим. Человек, который входит в поток информации, прежде был одним, после – стал другим. Если тот контент, который ты употребляешь, не соотносится с тем образом жизни, который ты ведёшь, то ты уподобляешься тому цыгану, который ушёл со своей страстной бывшей подругой. Ты в миг полностью переменяешься. Прежняя жизнь начинает тебе претить.

Если ты видишь, как льдина, на которой ты стоишь, раскололась, и тебя начинает уносить, – в первые секунды ты ещё можешь прыгнуть. Через несколько секунд это уже широкая трещина. Потом приходится достигать берега вплавь, стоптать эти семь пар железных сапог, как в сказке, чтобы обрести утраченное.

Преподаватель Библейской истории И.Ц. Миронович упоминал одну из книг пророка Иезекииля, говоря, что её нужно читать применительно к себе. Там отношения народа с Богом изображены под видом общения с девушкой. Бог устами пророка говорит народу образно: Я нашел тебя, ты была юна и красива, Я воспитал тебя с нуля, но ты раскидываешь ноги перед каждым проходящим, чтобы он мял твои груди (Иезекииль, глава 16).

Мистический блуд также совершается людьми, когда те уходят с пути общения с Богом и начинают, с помощью определенных мистических практик, возбуждать в себе некие эмоциональные отклики. Среди восточных практик есть кундалини, которая высвобождает сексуальную, змеиную энергию, и даже некоторые христиане, которые ходят в храм, упиваются этим моментом.

Недавно ко мне обратились с вопросом. Один человек начал развивать такие практики. В беседах о любовной зависимости приводились случаи с сектами, где люди воспринимали своё сексуальное возбуждение как наитие благодати Святого Духа. Когда человек начинает заигрывать с этими переживаниями, они прочно укореняются в нём. Поначалу он может воспроизвести их путём достаточно длительных медитативных усилий, входя в это состояние целенаправленно, но потом ситуация сильно меняется. Так же формируется страсть, как мы знаем из учений святых отцов: сначала возникает помысел, мы с ним перемешиваемся, потом возникает действие, а потом – привычка. По мере того, как человек проходит эту цепочку всё чаще и чаще, это состояние возникает всё быстрее.

И потом этот больной позвонок сам встаёт на это место. Потом человек, входя в Церковь, и рад бы уже чувствовать себя по-другому, но чувства его настолько искалечены, что он уже не способен к целомудренному отношению с Богом. Ему постоянно хочется, чтобы его обуревали острые переживания, эмоции. Он страдает. Со временем волнительность этих переживаний уходит, а человек только фиксирует, что его трясёт, но ничего с этим не может поделать.

В такой ситуации, во-первых, нужно пройти Чин отречения, если это были мистические практики. Чтобы отказаться от этих переживаний, человеку нужно произвести длительное усилие, в чём, в том числе, помогает Великий пост [и практика поста вообще].

Сейчас эзотерическая направленность часто встречается и у врачей, особенно занимающихся тонкими структурами: у остеопатов, гомеопатов. Это не значит, что остеопаты и гомеопаты все плохие. Если человек получил базовое медицинское образование, особенно если получил ещё и диплом невролога, ещё какой-то узкой направленности, и здесь со своим багажом он начинает изучать остеопатию, – то он может с умом использовать знания, полученные в остеопатии. Но если человек начинает с остеопатии – есть большая опасность, что он станет эзотерически направленным.

Бывает, человек после сеанса у такого врача расслабляется. Ему говорят: «Мы вложили в тебя некую энергетическую программу, и результатом этой программы является легкий кайф, балдёж». Человеку очень хорошо, он будто испытывает лёгкое наркотическое опьянение. И людям это нравится, даже тем, кто ходит в храм.

Теперь они так же приходят в храм, но если раньше их что-то тревожило, о чём-то они переживали, то теперь стоит приложить буквально секундное усилие – и они входишь в это кайфовое состояние.

Кто-то всё же начинает понимать, что здесь что-то не так. Как только человек меняет своё отношение к этому состоянию – оно себя проявляет. Человек понимает, что оно враждебно по отношению к нему. Например, на службе надо сосредоточиться, погрузиться в ткань богослужения, а человек не может этого сделать и стоит как дурачок. И этот «балдёж» не отпускает. Человек начинает переживать, беспокоиться, потому что это состояние уже приклеилось к нему. Ведь мы должны о чём-то думать, даже не во время службы, вникнуть в какую-то книгу, почитать, напрячься, обеспокоиться. Но «это» не даёт сконцентрироваться, заняться действительно важным, держит тебя.

Измена духовная, измена физическая: не утратить то, что было

В Священном Писании есть книга «Песнь песней». Некоторые люди не понимают, для чего в канон священных книг включена песнь о романтической любви девушки к жениху. Жених стучится к девушке, она медлит открыть, а когда встаёт, чтобы открыть ему, его уже нет. Она бегает по ночному городу, стирает ноги в кровь в поисках жениха.

Похожие сюжеты есть в наших русских сказках, только там жених и невеста меняются местами. Например, Иван Царевич в чём-то не разобрался, спалил шкурку зверя, в которого превращалась его любимая, и потом ему приходится стоптать семь пар железных сапог, прежде чем он находит утраченную любовь.

Святые отцы говорят, что в книге «Песнь песней» под видом общения жениха и невесты таинственно изображено общение души с Богом. Если эта связь разрывается (а разрывается она каким-то смертным грехом) – то потом, бывает, искать её приходится очень долго.

Некоторые люди не знают или не понимают, чем отличается смертный грех от не смертного. Эта тема в каком-то смысле эксплуатируется. Даже один довольно толковый преподаватель несколько смущается, считая, что это какое-то лишнее деление.

Но мы знаем упоминания апостола Иоанна Богослова: «Если грех не к смерти, пусть человек помолится, и Господь помилует его» (1 Ин. 5:16). Бывает, выделяют семь смертных грехов: похоть, чревоугодие и т.д. Речь не об этом.

Как объяснял схиигумен Гавриил, смертный грех – это то, что человека начисто лишает благодати Святого Духа. Это, например, общение с падшими духами (даже есть такой термин «мистический блуд») и особо тяжёлые грехи.

Также – супружеская измена, например. Для кого-то она может послужить причиной потери благодати. Важно сказать, что это не значит, что измена может быть нормальной и приемлемой. Но бывает, что с изменой не у всех наступает катастрофа. Иной человек только эмоционально закрутился, но в глубине своей души он не участвовал в этом соблазне. Бывает, некоторые и наркотики пробуют – что-то загорелось, употребил, но при этом не было сознательного, продуманного, планомерного развития событий.

Даже в суде имеет значение этот момент: если преступник вёл дневник, и оттуда становится ясно, что совершённое им было не спонтанно, а спланировано в течение какого-то времени, – то наказание ужесточается.

Сияние над Соловками

💬 Вечер 5 апреля на Соловках. Всё труднее заставить себя взять тяжёлый рюкзак, штатив, одеться потеплее и выйти в морозную темноту, когда прожужжит уведомление о сиянии. Лезть куда-то через льды и трещины, когда хочется спрятать уже усталость под тёплое одеяло. Но когда дойдёшь до тёмного места и видишь небо со звёздами, всё забывается.

Сияние в эту ночь было бледно-зеленоватое через весь купол неба. Как всегда, не похожее ни на одно, которые видела. В этот раз оно было очень подвижное. Летело с макушки неба, играло струнами, переливалось пятнами. Обозревая все стороны света, жалею, что могу передать только маленький кусочек увиденного, а не всю картину. Даже монастырь с его величественными храмами под огромным небом только с одним фрагментом сияния кажется маленьким. Стоит под этим небом маленький, как песчинка, человек, крутит головой во все стороны и думает как велик и прекрасен Божий мир.

📸 Текст и фото Надежды Тереховой

Книги "Щит веры – воину-защитнику в помощь. ч.1" и "Щит веры. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь (ПТСР, боевая психическая травма). ч. 2" стали доступны в аудио-версиях (бесплатное прослушивание).

Чтец Владимир Голицын.

Часть 1
Продолжительность 7 часов 52 мин.

Часть 2
Продолжительность 8 часов 05 мин.

Подробнее о книгах "Щит веры", в т.ч. ссылки на бумажные версии - в подборке

Vkontakte | Yandex

На картинке показано как открыть содержание книги в аудио-версии для выбора глав.

Книги "Щит веры – воину-защитнику в помощь. ч.1" и "Щит веры. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь (ПТСР, боевая психическая травма). ч. 2" стали доступны в аудио-версиях (бесплатное прослушивание). Чтец Владимир Голицын.

Часть 1
Продолжительность 7 часов 52 мин.
Часть 2
Продолжительность 8 часов 05 мин.

Подробнее о книгах "Щит веры", в т.ч. ссылки на бумажные версии - в подборке

Vkontakte | Yandex

На картинке показано как открыть содержание книги в аудио-версии для выбора глав.

Похвала Пресвятой Богородице (Суббота Акафиста) -

запись прямой трансляции Богослужения из Соловецкого монастыря год назад, в котором участвовал и о.Прокопий.

ссылка с таймкодом начала самого акафиста (1:09:41)

текст акафиста

чинопоследование для домашней молитвы

В субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице. Вследствие этого и сам праздник называется «Похвала Пресвятой Богородице»; данное название используется уже в древнерусских летописях.

Считается, что Акафист Богородице появился после 626 года, когда Константинополь осаждали персы. Во время осады народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город, а патриарх Сергий носил на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам. После чудесного избавления города и было составлено данное песнопение, прославляющее Богородицу.

При этом основой Акафиста был кондак Благовещению, который состоял из 24 икосов; считается, что патриарх Сергий Константинопольский добавил в каждый икос через один по 12 херетизмов в каждый (херетизмы – воззвания «Радуйся…» (греч. «хэре»), являющиеся отличительной чертой Акафиста).

Сам же кондак появился столетием раньше и был, возможно, составлен преп. Романом Сладкопевцем. После же добавления «херетизмов» кондак Благовещению превратился в песнопение нового жанра – Акафист (само слово «акафист» означает «неседальный», то есть молебное пение, совершаемое стоя).

Впоследствии в VIII веке во время очередного спасения Константинополя (возможно, после осады арабами) появился кондак «Взбранной Воеводе…», который изначально был независимым песнопением, однако потом вошел в состав Акафиста. Таким образом, в VIII веке Акафист приобрел свой современный вид.

Праздник Похвалы Богородицы в 5-ю субботу Великого поста возник в IX веке и впервые упоминается уже в Типиконе Великой церкви; в уставах монастырских (Студийском и его редакциях) на этот праздник полагается пение Акафиста Богородице. Есть объяснение, что закрепление Акафиста за 5-й субботой поста произошло уже после того, как в четверг стали совершать службу Великого канона. Обе службы объединяет их историческая связь с Константинополем: служба Великого канона связана с памятью о землетрясении, Акафист – с избавлением от персов. Получается, служба Великого канона как бы «притянула» к себе службу Акафиста, так что в итоге образовалась 5-я седмица – условная «седмица Константинополя».

*

Кондак "Взбранной Воеводе", с которого начинается Акафист

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых, благода́рственная воспису́ем Ти раби́ Твои́ Богоро́дице: но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: Ра́дуйся Неве́сто Неневе́стная.

Перевод:

Тебе, высшей Военачальнице, избавившись от бед, мы, недостойные рабы Твои, Богородица, воспеваем победную и благодарственную песнь. Ты же, имеющая силу непобедимую, освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе: радуйся, Невеста, в брак не вступившая!

Кондак "Взбранной Воеводе" в исполнении хора Соловецкого монастыря (Соловецкий распев)

Чин отречения и присоединения. Научиться общению. Sola scriptura? "Искать Цартво Божие". Нейрографика, магическое мышление. Наследство

Youtube | Rutube | Vkontakte| Yandex

Таймкоды:

00:00 Заставка.

00:10 Вступление. О вопросах и ответах, о цели этого цикла бесед.

03:10 Чин отречения и Чин присоединения – что это и зачем? Была в «Богородичном центре» в юном возрасте с папой, прошла обряд «перекрещивания», участвовала в служениях. Спустя годы пришла к Православию, ходит в храм. Нужно ли что-то делать с тем, что была когда-то в секте?

24:34 Как научиться общаться с людьми? Недоверие к людям. Как преодолеть себя и начать сближаться с другими, выработать нужные навыки?

30:49 Можно ли пользоваться в деле проповеди психологией и др. светскими знаниями, а также использовать соответствующую терминологию священнику? Протестантское выражение «sola scriptura» (только Писание). Вера и жизнь. О критике священства и критике вообще.

59:30 Что значит Евангельское выражение «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6.33). Как искать это Царство Божие и что для этого делать? О главном в духовной жизни.

01:15:10 Нейрографика – можно ли её использовать? Магическое мышление. Паранормальные явления. Эзотерика, попытки контакта с духовным миром «с чёрного хода». Ложные духовные состояния.

01:43:45 Смерть отца, его наследство и долги. Взаимодействие с появившимися родственниками по поводу наследства. Духовные законы. Стараться сохранять мир.

Запись прямого эфира с отцом Прокопием 04.04.2025 г.

"Ответы на ваши вопросы"
https://t.me/dobrota_nazavtrak/2341

✂️ Совершился монашеский постриг

Братья наши монах Серафим и монах Агапит облачаются в ризу спасения и в броню правды, во еже ра́спяты себе быти мирови вменяти, и мертвы на всякое дело зло имети, жи́вы же присно на всяку добродетель Христови неленостно представляти, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Отец Роман теперь иеромонах Серафим, а инок Алексий стал монахом Агапитом. Помощи Божией нашим братьям и возрастания в Ангельском образе!

📸 Фото братии Соловецкой обители

У кого –то нет возможности даже вступить в брак. Но. Женственность – она не в сексуальности, не в жеманстве, не в умении на стоять на своём.

Ирина Медведева в своем замечательном интервью «Эмпатия Манучи» хоть в отношении детей говорила, но в отношении современных девушек тоже мысль приемлема, – что людям очень тяжело жить, отрабатывая какие-то чужие паттерны.

В обществе, например, есть какой-то тренд, и человек начинает считать себя ущербным, потому что не соответствует этому тренду и начинает на себя «натягивать» это что-то, в итоге сердце его протестует, человек становится больным, внутри него появляется некий конфликт.

Соответственно, есть современный тренд женственности: раскованность, какая-то нахрапистость, убеждение, что надо настоять на своём, продавить свою линию… И действительно, женщины многие – и красивые, и умные, и активные, – но! несчастные и одинокие. Потому что у них нет правильного представления о браке (если вообще есть представление о браке), а есть представление, что мужчина должен всё добыть и особо голоса при этом в семейной жизни не иметь. Он якобы должен быть счастлив просто потому, что такая особа согласилась с ним жить.

И вот эта претензия ко всему миру, она выражается в новом, если так можно сказать, определении счастья. Известно было выражение мальчика, который написал в школьном сочинении, что счастье – это когда тебя понимают. В современном же проявлении, «счастье – это когда все делают, как я хочу».

Понятно, что так счастливым человек быть не сможет, но некоторым людям, девушкам, которые смотрят современные каналы, изучают какие-то лекции трендовые, кажется, что должно быть именно так. Всех сломать под себя: мужа, детей, бабушек, дедушек… Конечно, так и парни некоторые поступают. Но потом человек удивляется: а где же – счастье?? Сидит за столом, а муж напротив тебя сидит и плачет. Вроде бы всех сломали под себя, а вот этой неуловимой атмосферы, которая и делает семью полной чашей, которая производит и то, ради чего и гости приходят, – она исчезает.

Поэтому – милосердие!

Если подумать, то что нарабатывали в женщинах в предыдущих поколениях? Если сейчас, конечно, не сводить эту мысль к абсурду. Был такой мультик про кастрюлю, где мужчина говорит: дорогая, пронесу тебя через тернии к звёздам – и к женщине приближалась кастрюля. Если сейчас не поднимать вот эту полемику, насчёт того, что женщина была угнетённая и прочее, то если женщина ответит на вопрос – что главное в женщине? – она сможет прийти к цельности.

Плюс какая-то мудрость, цельность поможет идентифицировать, отбросить маски, распознать тренды, отказаться от претензий, освободиться от наносного. Тогда, действительно, такую женщину можно считать высвобожденной, в хорошем смысле слова.

А если женщина лишила себя всего того, что было конструктивного, изложенного в этой заметке, назвала себя освобождённой, – с таким же успехом и тело, с которого содраны кожа и мясо, может назвать себя освобождённым: от кожи, мяса и жил – телом.

Сейчас очень много книжек, которые имеют клиентурой женщин. Запросы разные: женщина не чувствует себя женщиной, испытывает какие-то тревоги, страхи, обиды на маму (которые ещё как-то продуцируются психологом)...

Одна женщина говорила, разбирающаяся в физиологии, что на самом деле какие-то моменты гораздо проще. Например, понятно, что не у всех девушек получается вступить в брак. Мы сейчас берём случаи, где всё-таки получается. Женщина что-то понимает тогда только, когда она рожает, уж так всё устроено. Не зря в Библии сказано: «в болезни будешь рождать детей». Оказывается, что когда роды идут естественным путем (по 12 часов схватки), то происходит некая настройка физиологического аппарата. Следствием настройки является то, что женщина потом может воспринимать супружескую жизнь. Она начинает как бы разные моменты ощущать. Если эта настройка не произошла – что-то в ней даже принципиально не включается.

Некоторые женщины, которые выбирают линию Pro-сhoice (сознательный отказ от детей ради карьеры, комфорта, по каким-то другим причинам, хотят потешить себя сексуальным удовольствием), ничего не испытывают. Или испытывают не то, что хотелось бы. Потому что так устроено, всё-таки, что когда женщина решается на роды, причём естественным путём, – как раз и происходит один из важных этапов в развитии её как женщины.

Как одна знакомая сказала, что многое относительно своей женственности поняла именно во время родов. Что-то такое раскрывается, что помогает далее по жизни. Если женщина пережила кесарево сечение, если шла на него сознательно, несмотря на то, что медицинских показаний к этому не было – она потом может согнуться от стрессовой ситуации. Знакомая, изучая вопрос родов, пришла к выводу и на собственном тоже примере, что женщина не может почувствовать супружеской жизни, если заложенное в женщину не получило развитие во время родов.

А если женщина, соответственно, готова пойти на эти переживания до родов (как это всё будет), встретиться с самими родами, после… Тогда то, что составляет её как женщину, как-то расширяется, её становится больше, в хорошем смысле этого слова. Очень много становится по жизни понятным. Какая-то мудрость женская начинает появляться. Действительно какое-то знание, видимо, наработанное предыдущими поколениями, активируется.
Те, кто это не прошли, остаются незрелыми, многие годы ходящими по психологам, которые начинают рассказывать, что во всем виновата мама, которая травмировала, и т.п.

Конечно, есть женщины, которые по медицинским показаниям проходят кесарево. Но одно дело, когда это какая-то медицинская необходимость, а женщина изначально настроено все-таки рожать естественным путем. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «Господь намерение целует». Если человек хотел сделать, но по какой-то причине не смог, – то Господь принимает это дело как совершившееся. Другое дело – женщина, чтобы избежать для себя проблемных ситуаций сразу идёт на кесарево. Но ребёнок ведь должен пройти все этапы. Конечно, если это была какая-то необходимость (в кесаревом), – Господь простит, благодатью покроет.

Ещё один момент, который отмечают специалисты. Когда женщина рожает естественным путём – у неё вырабатываются определённые вещества, функция которых – обезболивание. Этими веществами обезболивается ребёнок, которому в момент родов тоже очень тяжело.

А если женщина принимает решение обезболиться – во-первых, у неё схватки не очень активные, и ребёнок рождается синий, почти задохнувшийся, потому что организм мамы не помогает ему выйти наружу. Во-вторых, он переживает боли гораздо больше, потому что организм мамы не передаёт ему необходимых веществ.

Многие говорят ещё и про другое, про контакт мамы и ребёнка. Если роды не проходили естественным путем – то потом материнский инстинкт ещё, возможно, может не включиться.

Женщина. 3 мысли о пробуждении женственности

Есть тренинги всякие на тему женственности... Популярная тема. Особенно популярная тема, как шутил один человек, которого в беседах часто вспоминаю как «человека из ванной», – это «как отпустить бывшего и привлечь будущего».

Не знаю, часто ли, редко ли, но тренинги по пробуждению женственности могут просто быть связаны с раскочегариванием сексуальности, с гиперстимуляцией эротизма.

Данная повестка строится из предположений, что как только все это будет раскочегарено и все подобные паттерны будут простимулированы, – сразу мужчины косяком на эти сексуальные стимулы пойдут… Не знаю, может что-то и другое имеется в виду.

При этом используются и эзотерические практики, которые могут привести к банальному развитию всепоглощающей похоти, которая почему-то называется женственностью.

На самом деле центральная всё-таки черта женщины – это милосердие. Действительно, есть такая мысль у Овидия (хоть он эту мысль излагал применительно к теме неразделенной любви, что если человек страдает, сердце его, условно, украдено какой-то девушкой; или наоборот, девушка страдает по молодому человеку). Тут Овидий предлагает несколько правил. Одно из этих правил – это правило Цитадели. Цитадель – это некая крепость, вокруг которой, например, дома людей. Когда враг приходит – люди собираются в эту крепость. Пока крепость не взята врагом – битва не закончена. Люди могут в этой крепости переждать, а потом перейти в наступление. И вот Овидий предлагает, помимо других советов, «собрать себя в цитадели».

В чём призвание человека, где его центр? У нас на базовом уровне – это всё-таки образ Божий, который стремится к Первообразу. И когда человек находится в крайне уже тяжёлых обстоятельствах – всё равно он может собраться в эту точку. Как, кстати, говорил прп. Иустин Попович, что цель жизни – это образ, стремящийся к подобию Божию.

Каждый человек есть образ Божий – это и творческие способности, и самосознание, и т.д. Но – не все подобны. Мы этими способностями можем воспользоваться не во благо. Не все подобны Богу в его совершенстве.

Какой-то кризис женственности предполагает тоже собраться. И вот одна женщина рассказала, чтобы себя как-то «простимулировать», (жила она без каких-то устойчивых понятий: несмотря на то, что была замужем, изменяла мужу, притом даже не считала, что делает нечто неправильное), увлеклась просмотром фильмов с нецеломудренным содержанием, потом стала «взбадриваться» встречами с мужчинами.

Тут с ней случилась неприятная штука – она перестала чувствовать себя женщиной и решила как бы выйти из этого положения через гипер-стимуляцию эгоизма и стала встречаться уже и с женщинами. В итоге она перестала чувствовать себя человеком вообще. Это было ужасно, сопровождалось депрессией, деперсонализацией.

Тогда как раз она стала приходить к вере. Познакомилась с сёстрами милосердия из одной общины и стала вместе с ними посещать больницы. И через эту деятельность милосердия, которая составляет сердцевину женственности, к ней вернулось всё-таки ощущение себя не только как человека, но и ощущение себя женщиной.

В записи выше представлена первая часть клипа на поэму о.Прокопия "Антропологический манифест". Эту часть клипа создал Василий Харьковой ("Обратная перспектива"), он же сам и зачитал текст.
Планируется следующие части сделать с другими исполнителями.

Версия поэмы "Антропологический манифест – «contr» постмодерн, метамодерн, некромодерн" в исполнении автора – о.Прокопия, с музыкой Анатолия Баданова:

Youtube | Vkontakte | Rutube | Yandex

*

Doc-версия текста поэмы прикреплена к записи Вконтакте

Web - на страничке стиху.ру о.Прокопия (Павел Пащенко)

*

В этом стихе, с точки зрения психиатрии и физиологии, описывается механизм расчеловечивания узников в концентрационных лагерях. Символом, «столицей» системы концлагерей является Освенцим.

Как Освенцим и прочие концлагеря связаны с постмодерном? Постмодерн отрицает центр и периферию, разницу между истинным и неистинным. В концлагерях произошел отказ от правовых, этических и всех иных видов норм и регуляций; это – постмодерн в чистом виде.

Соответственно, расчеловечивание, достигаемое в концлагерях с помощью дубинок, голода и унижений, в современных условиях может достигаться «культурологическими» (если быть точнее – анти-культурологическими) методами постмодернизма.

Постмодерн действует на человека, даже если он о том не знает; даже – если он не силен в философии и слов «таких» не знает.
Постмодерн разлагает всё, что для человека было когда-то дорого и свято, оставляя его перед грудой фрагментов, которые тот не знает, как сцепить, по выражению одного психиатра, в цельную картину.
Не может сцепить – так как не может вспомнить целого изображения, каким оно было до того, как оно разбилось.

Цикл бесед «Постмодерн, метамодерн… Освенцим» задуман как дополнение к статье «Постмодерн – метамодерн; "Бойцовский клуб" – терроризм; деконструкция – метавселенная; Освенцим».

Полная версия статьи
"Постмодерн – метамодерн; «Бойцовский клуб» – терроризм; деконструкция – метавселенная; Освенцим"
Часть 1. Постмодерн, деконструкция и пересборка мышления в новой конфигурации

прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

или доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

*

Первые восемь пунктов видео-бесед цикла отведены под разбор поэмы «Антропологический манифест»:

1. Антропологический манифест - поэма. К статье "Постмодерн, метамодерн..." | Начало разбора. Чтение поэмы (без музыки), комментарии

2. Постмодерн, деконструкция. Тайлер Дёрден. Эрик Бёрн | Разбор примечаний 1-16. Комментарии

3. Метамодерн. Симуляция. Ленин. Субличность. Фрейд. Гендер | Разбор примечаний 17-43. Комментарии

4. Человек, считающий что он травмирован. Выбор. Юнг, архетипы, нацизм. Перлз | Разбор примечаний 30, 31, 42. Комментарии

5. Самоценность. Совесть. Открытость лжи. Нетократия. Аборт. Мозг и свобода | Разбор примечаний 44-76. Комментарии

6. Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент - выход | Разбор примечаний 77-105. Комментарии

7. Метамодерн, поиск опоры, патология. Ницше. Оккультная идея нового человека | Разбор примечания 33. Комментарии

8. Есть ли личность? Разбор фильма "Бог в нейронах". Беспокойство, мистика | Разбор прим. 45-48. Комментарии

Плейлист всех видео-бесед цикла:

Youtube | Vkontakte | Rutube

ЭСХАТ / Действие первое.

Глубокий анализ разрушительных тенденций постмодерна, представленный в "Антропологическом манифесте" Иеромонаха Прокопия, стал отправной точкой для музыкального осмысления духовного противостояния хаосу и утрате смысла. Вдохновившись образом духовного воина, борющегося с безвременьем и размыванием ценностей, проект "ЭСХАТ" воплотил эту борьбу в звучании своих композиций, стремясь передать напряжение между распадом личности и стремлением к внутреннему свету.

Идея о "молчании, которое должно слететь с губ", стала ключевой метафорой альбома: каждая композиция звучит как голос, пробуждающий от интеллектуальной и духовной спячки. Музыкальные структуры альбома формируются вокруг тем деперсонализации, механистичного отношения к человеку и разрушения традиционного образа личности, но не для того, чтобы утвердить их неизбежность, а чтобы указать путь к восстановлению целостности.

Вдохновляясь образом внутреннего апокалипсиса не как разрушения, а как откровения божественного света, "ЭСХАТ" ведет слушателя через мрак сомнений к очищению и преображению. Музыка становится проводником в этом пути, трансформируя внешнюю тревогу в внутреннюю ясность, хаос — в свет, а отчуждение — в единение с Истиной.

📚Читать - Антропологический манифест - Contr постмодерн

Автор текста: Иеромонах Прокопий Пащенко.

🕕 ЭСХАТ + обратная перспектива

О концепции созависимости – продолжение бесед
(цикл «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам»)

15.1. Созависимость. Польза социального контакта. Подмена понятий, агрессия. Критика теории созависимости в англо-язычных публикациях

Youtube | Rutube | Vkontakte

15.2. Созависимость. Выход - прислушаться. Работа в сетевой компании, фиксация на «я». Самоутверждение

Youtube | Rutube | Vkontakte

16.1. Созависимость. Ошибки узников, психологии. Угасание рефлексии. Ухтомский - самоутверждение или любовь?

Youtube | Rutube | Vkontakte

16.2. Созависимость. Ухтомский - самоутверждение или любовь. Промысл Божий и выход из скорлупы

Youtube | Rutube | Vkontakte

17.1. Созависимость. Забота - норма и аномалия. Различия в картинах мира. "Я"-фиксация. Есть ли дефект мозга?

Youtube | Rutube | Vkontakte

17.2. Созависимость. Спорные определения созависимости. Термин скрывает иные проблемы

Youtube | Rutube | Vkontakte

Те, кто может притянуть к своей персоне термин «созависимость» могут отличаться не утратой собственной стратегии, а наоборот - гиперфиксацией на ней. Такой человек, как было отмечено выше, вследствие различных факторов теряет способность к гибкому реагированию на обстоятельства и поведение других (никогда особо не прислушивался к голосу совести; угасла способность к выработке собственного взгляда на происходящее; ориентация исключительно на практически-бытовую сторону жизни). Утрата понимания самой возможности существования альтернативных стратегий поведения (иногда, вследствие необращения внимания на то, что условно и, сужая пространство смыслов, можно назвать культурой) приводит к тому, что он жестко фиксируется на одном (почти единственном) варианте действия. Он надумывает себе, например, что должен звонить ребенку каждые полчаса, делать то-то, говорить так-то. Его не сводят с выбранной позиции ни разумные советы ближних, ни удары обстоятельств (удары становятся все сильней и тогда, бывает, что сводят). Он считает себя ответственным за контроль над жизнью человека, которого избрал для опеки, и эту заботу не может доверить ни Господу Богу, ни промыслительно-благотворному стечению обстоятельств (уставший от жизни человек может как бы сам собой восстановиться, если дать ему возможность отдохнуть в здоровой среде). Он все хочет – «сам» и – «исключительно сам», изматывая этим «сам» и себя, и других.

Его ориентация на других может создать иллюзию, что он зациклен на других и потому нуждается в «возвращении к себе» (хотя и не без того). Но, как можно предположить, мнение других для него значит мало (иногда – очень мало), ведь он сам придумал как и на каких условиях он будет поддерживать с ними общение (да, звоню каждые полчаса, а как же иначе? ведь иначе - чувствую тревожность, а с ней не знаю как справляться, да и хочу ли?).

Исцеляется в данном случае человек тогда, когда воистину начинает прислушиваться к совести, к ближним (действительно ли вы хотите, чтобы звонил вам каждые полчаса?), к миру, к Промыслу. Тогда его сознание, совесть, жизнь обогащаются новым массивом сигналов, на основании которых он в конструктивном ключе перестраивает свое поведение и восприятие жизни.

*

Дополнительные материалы по теме - в комментариях к записи и в описании видео.

Просим прощения, что о.Прокопий сегодня служил практически без хора, и что всё это время, пока он в Иерусалиме, также получается не всегда по тем или иным причинам транслировать молебен как положено - во всём благообразии и красоте песнопений.

В раннем христианстве нередко была практика пения всем храмом, многие христиане знали службу и основные песнопения. Не только хор, но и все люди непосредственно участвовали в Богослужении, пели.

Для тех, кто хочет научиться церковному пению - наши друзья диакон Кирилл и его супруга Маргарита готовят онлайн-курсы. Понятно, что это не совсем то же, что очные занятия, но всё-таки какую-то основу можно получить и сориентироваться в каком направлении двигаться дальше, если есть желание и возможности.

Маргарита помогла, например, наладить народное пение в христианской общине в Кувейте.

Вот объявление её, со ссылкой на группу, куда можно написать по поводу:

Приглашаю на занятия по церковному пению!

Создание церковного хора - кропотливый труд как со стороны певчих, так и со стороны регента . Вдали от Родины церковные хоры во главе с руководителем по понятным причинам бывают оторваны от певческого сообщества в России. А ведь именно в ходе взаимодействия, общения и передачи опыта рождается настоящее творчество, повышается интерес к церковному пению.

Я предлагаю услуги приглашенного регента-преподавателя, который поможет как создать церковный хор с нуля, подготовить регента из числа певчих, так и выйти существующему хору на новый уровень исполнения.

Какой у меня опыт?

На данный момент я имею опыт создания 5 народных хоров, два из них находятся на ближнем Востоке, которые были созданы из непрофессиональных музыкантов, большинство из которых не соприкасалось с музыкой до того момента, как их Господь не призвал на клирос. Все составы продолжают самостоятельно служить Богу на приходах без моей помощи.

Что вы получите от занятий?
1. Обучитесь (или укрепите) певческое дыхание
2. Научитесь чисто интонировать и брать высокие ноты , которых боитесь 🙀
3. Научитесь справляться с уставшим голосом и быстро восстанавливаться
4. Получите вдохновение , новые знакомства , и , что самое важное , молитвенную поддержку единомышленников
5. Полностью подобранный репертуар , который мы отработаем лично с каждым певчим, а также на общей спевке
6. Консультации по Уставу, сложным моментам службы
7. Ответим на вопрос: как применить святоотеческий подход к церковному пению на практике ? Как научиться петь молитвенно и помогать молиться прихожанам?

Как проходят занятия?

1. Занятия проходят в онлайн режиме . У меня имеются отработанные методики работы в онлайне . Необходим лишь доступ к интернету с качественной видеосвязью.
2. Помимо вокала, в курс включены занятия по Литургике , а также возможны занятия по сольфеджио с опытным педагогом, регентом
3. Спевка хора проведена с моим участием (онлайн). Здесь мы будем отрабатывать то, чему научились на индивидуальных занятиях.
4. Занятия длятся до тех пор, пока регент хора и певчие в них нуждаются

Друзья , будем пользоваться теми возможностями ( в том числе и техническими), которые дает нам Господь! Пробное занятие в онлайн режиме готова провести для каждого во славу Божию. До встречи на занятиях!
Всех желающих приглашаю в свою группу!

https://t.me/Belmesova_Margarita

Молебен "О умножении любви и искоренении всякой ненависти и злобы"

Чинопоследование молебна:
https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/posledovanie-molebnyh-penij/2_16

Список имён, которые прислали для поминовения:
https://docs.google.com/document/d/1_4RyRr8KeZamKM22lAAmlifvaBZw5KppCsWhABiethY/edit?usp=sharing

Обратились к следующим святым:

Иконе Божией Матери «Семистpельная» («Умягчение злых сердец»)

Иконе Богородицы "Кикская"

Архангелу Михаилу

Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Апостолу Иоанну, Евангелисту, Богослову

Апостолу и Евангелисту Матфею

Апостолам от 70-ти Андроннику и Иунии

Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу

Первомученику архидиакону Стефану

Мученикам Евстафию Плакиде, Феопистии, Агапию и Феописту

Мученикам Галактиону и Епистимии Емесским (Финикийским)

Мученикам Хрисанфу и Дарии Римским

Святителю Игнатию (Брянчанинову), епископу Кавказскому и Черноморскому

Священномученику Илариону, (Троицкому), архиепископу Верейскому

Святым царственным страстотерпцам Императору Николаю, Императрице Александре, Царевичу Алексию, Великим Княжнам Ольге, Татьяне, Марии, Анастасии

Святым благоверным князю Петру и княгине Февронии

Преподобному Порфирию Кавсокаливиту

Преподобным Кириллу и Марии Радонежским

Святому праведному Иоанну Кронштадтскому

Святой блаженной Ксении Петербургской

"Ответы на ваши вопросы" - начался прямой эфир
https://t.me/dobrota_nazavtrak?livestream

Запись прямого эфира с отцом Прокопием (30.03.2025 г.) -
в группе Татьяны Ковальковой "Доброта на завтрак"
https://t.me/dobrota_nazavtrak/2318
Тема - «Ответы на ваши вопросы».

Выбор и принятие решений

Бывает, что в момент принятия решения в уме складывается два варианта. Есть много советов по данному поводу. В частности, преподобный Иоанн Лествичник говорил, что в результате молитвы один из помыслов может исчезнуть или стать более ярким.

Преподобный Паисий Величковский призывал на время отложить процесс принятия решений и предаться молитве, если в уме разыгралась смута. Во время молитвы враг не сможет скрыть от нас истины. Бывает, что необходимо принять решение по поводу какого-то вопроса. Надо поступить по совести, но ведь у нас есть и свои соображения. В уме, может быть, плещутся обиды. А, возможно, нам просто не хочется входить в этот вопрос. Масса мотивов, многие из которых и вовсе неверны, но мы их принимаем вследствие ложных умозаключений и посылов. Если такая путаница возникла – то нужно на время все отложить и настроиться на молитву, имея в центре Истину. Мы не всегда можем разобраться, что есть истина. Это правда. Но само стремление человека к ней, реализуемое через молитву, приводит к тому, что масса мыслей распутывается и выкристаллизовывается решение.

Желающие рассмотреть этот вопрос более подробно могут ознакомиться с текстом «Процесс принятия решений».

Здесь можно указать ещё одну мысль. Кому-то она покажется банальной. Но бывает так, что к банальному ответу порой приходится идти годами. Случается, что человек мечется, не может выбрать. Например, автор пишет статью, где есть главы А и Б. Если нет решения какую из них разместить первой – значит нет понимания либо по одной из этих глав, либо по обеим. Возможно, не сложилось взаимосвязи, что пролегает между ними. Тогда нужно разобраться в теме глубже, посоветоваться, навести справки. Наступает момент истины. Накапливается информация, на фоне которой уже не возникает сомнений. А значит суета по поводу расположения глав – маркер того, что автор недостаточно разобрался в теме и глав должно быть пять (условно). Значит он не сумел увидеть, что процессы, которые считал едиными, на самом деле разобщены.

Актуальна здесь мысль митрополита Антония (Сурожского) по поводу выбора между монашеством и браком. Если человек не может решиться, значит он не готов ни к одному, ни к другому. Никто не имеет права навязывать собственное мнение. Нельзя настаивать. Человек должен созреть как для одного, так и для другого. Если человек не может выбрать между двумя этими позициями, значит нужно еще пожить обогащаясь, советуясь, развиваясь в благочестии, узнавая о монашестве (например, провести отпуск в монастыре), но не принимая скоропалительных решений. Тогда по мере духовного и культурного обогащения он станет способным принять осмысленное решение.

Больше всего людей - за благодарственный молебен и за молебен о умножении любви.
Благодарственные были не так давно, а о любви совершим.
Также впоследствии и те молебны, о которых наиболее просили, совершим, с Божьей помощью.

Молебен о умножении любви, о искоренении всякой ненависти и злобы
планируется 30 марта, около 20:00 мск с онлайн трансляцией


ЗАПИСЬ ИМЁН НА ПОМИНОВЕНИЕ ЗАВЕРШЕНА

Продолжение и полная версия статьи "Родители и дети. Часть 5.2. Выдержки из цикла бесед «Родители и дети. Воспитание»"

Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте

Web-версия доступна на сайте Соловецкого монастыря

Темы:
«Дать ли ребенку свободу, чтобы сам выбирал?»
«Саморефлексия и эмпатия – основа для развития медиальной префронтальной коры (органа принятия социальных решений)»
«Развитие родителей»
«Обучение детей и вера»
«О безусловной любви»
«О созависимости»
«Вера и семья
«Культура детства»
«Между строгостью и любовью»

В приложении – заметки о принципах общения с детьми, сделанные теми, кто контакт с детьми хотел установить.

Наталия Николаевна Соколова, дочь известного духовного писателя, доктора химических наук, профессора Николая Евграфовича Пестова, в своей автобиографической книге «Под кровом Всевышнего» пишет: «Только находясь мыслию перед лицом Всевышнего, вручая Ему постоянно Его детей, которых Он дал мне только на время, чтобы мне их вырастить и вернуть Ему, только в таком молитвенном настроении я могла находить покой своей душе. Я делаю домашнюю работу, но знаю, что ангел хранит детей.

Вот я полощу белье у колодца, недалеко от меня купаются в пруду мои детки. Симочка отстал от них, так как помогал мне донести до колодца тяжёлые тазы с мокрым бельём. Вдруг слышу его крик, бегу к пруду. Сынок стоит в воде, держит руками свою ногу, а вокруг него все красно от крови.

Оказывается, что Сима наступил на разбитую бутылку и порезал на ступне кровеносные сосуды. Поясом от своего платья я перетягиваю порезанную ногу, из которой кровь бьёт ключом. Коля в плавках несётся домой, зовёт на помощь дедушку и дядю.

Симу возили в больницу, зашивали рану. Он очень ослаб, долго спал, а потом целый месяц провёл в постели, так как не мог ходить. Слава Богу, нога зажила, но всем нам был урок: смотрите, как опасно ходите — гласят слова Священного Писания. Поэтому призывайте всегда своего ангела-хранителя и ходите всегда, как пред лицом Господа. Так учили мы детей, но ведь только один Бог без греха».

Старец-мирянин Федор Соколов жил в советское время, сложное для людей верующих. Конечно, власти его не жаловали и запрещали ему принимать народ. Тогда люди просто собирались около его дома на пригорочке и ждали, пока он их хотя бы издали перекрестит. И все получали то, за чем пришли. Ответ на вопрос, решение проблемы, даже исцеление. Интересно, что молился он всего 5-7 минут в день. Это не значит, что в остальное время он думал о всякой ерунде. Нет. Душа его каждую секунду стремилась к Богу. Просто молитвенное правило у него было коротенькое. И людям он говорил, что не нужно переусердствовать. Молитесь понемногу, но с душой. Родителям он советовал учить детей самым главным молитвам: «Богородице Дево», «Отче наш», «Символ Веры»… Учить надо с самых ранних лет, как только дети начинают маленько говорить. Понятное дело, не сразу, потихоньку, и опираясь на индивидуальные способности ребенка. Старец учил, что родители должны научить ребёнка стремиться к добру и избегать зла. Ребенок должен знать, что за дурные поступки будет наказание не только от мамы или папы, но и от Господа, ведь Он все видит. Старец также отмечал, что родители сами должны служить примером. Нельзя при ребёнке говорить о ком-то плохо, нельзя самим спорить – если есть разногласия, решайте их наедине. Старец просил быть с детьми терпеливыми, никогда не проклинать их, не говорить им злых слов или пожеланий.

Со словами всегда нужно быть осторожными. Я не говорю, что слова материализуются, нет (хотя это модная нынче идея). Но в них мы можем призывать силы, которые способны воздействовать на нашу жизнь. Архимандрит Фаддей Витовницкий, почитаемый сербский старец, говорил, что родителям дана некая даже мистическая власть над своими детьми. Родительское слово может физически влиять на жизни детей. Конечно, это не значит, что родители, пользуясь своей властью, могут давить на детей. Если вы, например, молодой юноша, которого склоняют к браку, который вам не по душе, – вы не обязаны в такой ситуации слепо следовать родительскому слову. Родитель должен понимать, что его благословение имеет силу только тогда, когда на его стороне правда. И проклятие действует только, если оно по-настоящему заслуженно.

Воспитывать детей нужно не только верующим, но и неверующим. Если не учитывать веру, идеал воспитания для большинства родителей максимально схож. Вырастить думающего, рассудительного человека, гражданина; способного сочувствовать, сопереживать, не лишенного чувства прекрасного.

Наш цикл бесед о воспитании строится вокруг четырех базовых аспектов. Они универсальны. Первые два – саморефлексия и эмпатия. Развитие этих качеств влияет на развитие медиальной префронтальной коры...

Следует отметить, что Самуилу было всего 12 лет, когда Господь стал говорить с ним. Он находился всегда при Храме, даже ночью. Когда он стал слышать голос, звавший его по имени, он поначалу думал, что это зовёт его старец. «Ты звал меня, отче? – Нет, я не звал, иди спи». Опять раздается голос и Самуил снова идет к Илию. «Ты звал меня, отче?» Илий понял, что мальчик слышит глас Божий и говорит ему: «Если услышишь Зовущего, когда позовет тебя ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой...»

Библеист Игорь Цезаревич Миронович так комментирует эту сцену: «Вот на основании этого – ведь ему только 12 лет – на основании этого мы должны с вами, с детьми, говорить так же серьёзно о Боге, как и со взрослыми. А все разговоры о «боженьке», что «боженька» накажет, вот они и выливаются в конечном-то итоге у человека в соответствующую реакцию. Он принимает всё это за сказки и полностью не хочет слышать … следовательно, надо с ними так же говорить о Триипостасном Боге, о воплощении, о догматике, об истории Церкви – учение о Боге Триипостасном преподавать. И вы увидите, что он воспринимает и понимает глубже, чем мы сами. Вот настроить его нужно. Опустите этот момент – беда. Это будет беда».

Далее Игорь Цезаревич пишет: «…а как их разумно обуздывать? Как? Вот здесь весь секрет и заключается, и вся мудрость воспитания. Одному нужен ремень, другому – слово твёрдое, третьего надо влечь узами любви, и усмирять его, и вот смотреть, и просить Бога, чтобы Он поставил его в рамки, какие необходимы пока. А иначе как, я не знаю».

Миронович отдельно отмечал роль матери в процессе становления ребёнка. Он считает, что для воспитания благочестивого ребёнка нужна благочестивая женщина. Передача культурного кода идёт, прежде всего, через женщину. Между матерью и чадом устанавливается особая, тесная связь. Женщина первая чувствует движение младенца, первая слышит его голос, первая учит его правильно креститься, первая учит его молитве. Первые свои знания о вере ребёнок получает от матери. Поэтому роль женского миссионерства невозможно переоценить.

Религия у нас сейчас превращается в культ. Что-то куда-то принесли, поставили, сожгли, какие-то слова сказали… А что за всеми этими действиями кроется – мало кто понимает. Вера – движение сердца. Как раз этому должна научить мать.

Очень важно, чтобы родители не суетились. Если они сами живут не собранно, в постоянной суете, то ребёнок находится в постоянном стрессе. Сейчас повальная зависимость от онлайн-магазинов, где выбор товаров просто безумный. И вот мамочки, казалось бы, из лучших побуждений часами выбирают самую навороченную соску, а ребёнку в итоге понравится самая простая за 15 рублей. И сколько люди времени тратят за этими бездумными и бесполезными покупками. Это всё самообман. На самом деле, эти люди чувствуют внутреннее неудовлетворение, недостаток «движухи» какой-то, вот и пытаются заполнить эту пустоту. Ребёнку вроде все самое лучшее выбрали, а любви настоящей, тёплого общения он недополучил.

Протоиерей Фёдор Бородин в книге «Сотвори Любовь. Как вырастить счастливого ребёнка» отмечает, что ребенку нужен контроль. «Ребёнок чувствует себя несчастным, он не понимает мира, который его окружает, если он не чувствует родительской власти». В здоровой картине мира ребёнка должна быть иерархия. В этой иерархии ребенок должен знать свою позицию, позицию родителей, позиции всех остальных людей.

Мама и папа не могут быть просто друзьями со своими детьми. Да, такой взгляд на воспитание сейчас в моде, но это обман. В такой ситуации ребёнок находится в некоторой неопределённости. То ли он наравне со взрослыми, то ли взрослые наравне с ним. Но ведь это не так.

Отец Фёдор далее в своей книге пишет: «Дело в том, что родительская власть дана Богом, и любая власть необходимо предполагает служение по пресечению зла, то есть разрастания зла в ребёнке. И эта власть необходима, как бы педагоги ни трубили об обратном: у ребёнка нет своей силы, нету своей крепости сопротивляться злу. И эта сила должна быть и у отца, и у матери. И если они не сопротивляются злу в душе ребёнка, то ребёнок, конечно, несчастен, просто потому, что зло его поглощает. У меня есть друг, одноклассник по школе, ему 50 лет, у него распался последний брак, потому что он играл в «Танчики». Вот, он не мог с этим справиться никак, с пиком этой игры совпал Чемпионат мира по футболу, и жена этого не выдержала. Она сказала: "Я не могу, он как пьяница. Его нет дома, он там". Если взрослый, сильный человек не может этому сопротивляться, то как этому будет сопротивляться ребёнок? Несмотря на все его крики и прочее, надо отобрать у него эту возможность или свести ее к минимуму. Допустим, он играет в какую-то нормальную игру без убийств, в стратегию, например, которую вы проверили, раз в неделю, в воскресенье вечером, или два раза в неделю. То есть борьба за чистоту души ребёнка – это необходимое условие. Он сам соблазнам противостоять не может, если родитель слагает с себя эту обязанность, то ребенку, конечно, очень плохо. И он, конечно, несчастлив, потому что эти вещи еще и разрушают свойства души, прежде всего, разрушают волю».

Это очень хороший пример того, как отсутствие разумной строгости приводит человека к гибели. Я такие примеры тоже видел, и не мало. Я учился в университете, где было много богатых отпрысков. Нередко наблюдал, к каким плачевным последствиям их приводила полная свобода.

В Писании есть эпизод о Самуиле – мальчике, которого мать с детства отдала на служение Богу. Она отдала его первосвященнику Илию. Илий вел жизнь благочестивую, однако двое его сыновей, тоже священники, были с дурными наклонностями. Однажды Господь открыл Самуилу, что Илий с сыновьями будет искоренен с этой земли. За то, что он никак не препятствовал злу, которое творили его дети. «В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его. Я начну и окончу; Я объявил ему, что Я накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их» (1 Цар. 3, 12).

Евангельские слова «кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» – тоже об этом. Речь ведь не о том, что мы не должны любить своих близких. Речь о том, что между следованием Божьим заповедям и потаканием чужим грехам или порокам, нельзя выбирать последнее. Если ребёнок поступает неправильно, нужно его остановить. Это и есть настоящая любовь.

Дать ли ребёнку свободу, чтобы сам выбирал?

(фрагменты статьи "Родители и дети. Воспитание. Часть 5.2")

Протоиерею Владимиру Янгичеру принадлежат слова: «Свобода не в выборе добра и зла, а свобода в выборе добра – и еще бо́льшего добра. Необходимо дать ребенку понять, что он не имеет права выбирать между добром и злом. «…Нельзя давать детям, пока они слушаются, возможность выбирать между добром и злом. Мы знаем, к чему привел этот трагический опыт у Адама с Евой. Поэтому выбирать можно только между добром больши́м и добром еще бо́льшим. Но и строгая любовь нужна. Не сюсюканье, не потакание страстям, а любовь к душе, которая отсекает страсть».

Действительно, строгость нужна. Это может быть тяжело, но это правильно. Иногда больной зуб нет смысла лечить, его нужно вырвать. Больно, неприятно, но если этого не сделать (из ложной жалости), будет только хуже.

Однако строгость – это не слепой деспотизм. Чужую свободу нужно уважать. Как и Господь. Он нам ничего не навязывает, ни к чему не принуждает. Лишь иногда, когда человек переходит границы добра и зла, Господь ограничивает нашу свободу.

Часто родители, бабушки, дедушки жалуются на детей, на внуков: «Не можем затащить их в Храм», «Не можем заставить молиться» и т.д.. Иногда такие подходы ведут к отрицательным последствиям – вспомним историю А.П. Чехова. Вследствие определённых действий его отца у Чехова сложились сложные отношения с Церковью, хотя все-таки, как можно судить по его творчеству, он оставался верующим человеком (см. его рассказ «Студент»).

И не все мы знали Бога с детства. Он сам нас привел в свой Храм. Так и детей наших может привести. Родители со своей стороны должны посеять в их душе добрые семена, которые взойдут при благоприятных условиях. Впрочем, эти мысли нуждаются в дополнении, чтобы возникал равновесная система.

С другой стороны, уважать свободу ребёнка – не значит полностью отстраниться, не принимать никакого участия в его воспитании, в формировании его личности. Если дать ребенку полную свободу, он не будет учиться, он не будет ходить в школу, не будет развиваться. Будет только смотреть мультики, «залипать» в телефон и кидать камни в голубей. Родители, которые дают своему ребёнку абсолютную свободу – пусть сам выбирает религию, пол и прочее – они же просто лукавят, снимают с себя ответственность. Дети растут не в вакууме, не на необитаемом острове. Пока родители отстраняются, ребёнка «воспитывают» улица, телевизор и интернет. Неокрепший детский ум не готов к потокам агрессивной информации, поступающей отовсюду. И даже когда он повзрослеет, он не научится с ними справляться. Он не станет вдруг добрее, когда повзрослеет, если в детстве его этому не учили. И любовь к знаниям сама не проснется. И к Богу, вероятно, не придёт.

Здесь можно вспомнить толковое размышление ученика академика Ухтомского – Д.А. Эльконина. Он считал, что полноценной деятельность может быть лишь на полюсе взрослого, на полюсе же ребёнка наблюдается пока что протодеятельность, не предметная активность, а манипулятивная. К данным примитивным формам относятся команды, с помощью которых ребенок думает управлять взрослым, капризы и пр.. Причем, эти протоформы не всегда становятся со временем полноценными формами деятельности. Есть люди, у которых указующий перст является не только первой, но и единственной формой общения.

Однажды учёные провели интересный (хотя, быть может, жестокий) эксперимент. Здоровый глаз котёнка перевязали на длительный срок. Так, чтобы он вообще не видел. Когда глаз открыли, выяснилось, что он «сломался». Котёнок уже никогда не сможет видеть этим глазом. Участок мозга, который был ответственен за обработку сигналов от этого глаза переключился на обработку других сигналов. Так и наш мозг устроен. Если с детства не развивать, например, префронтальную кору, которая отвечает за эмпатию и рефлексию, во взрослом возрасте может и не получится «наверстать» упущенное.