خط العلامة الحافظ ، إمام النحاة المتأخرين، محمد بن عبد الله بن عبد الله ين مالك، الجياني الأندلسي المالكي، ثم الدمشقي الشافعي، النحوي اللغوي المقرئ، المتوفى سنة ٦٧٢ هـ .
والمجاز في الإجازتين واحد، قرأها مرتين عليه، أولاهما في رمضان سنة ٦٥٥ هـ، والأخرى قراءة رواية ودراية بعدها بثلاثة أشهر تقريبا في محرم من سنة ٦٦٦ هـ.

«ثلاث ما أذكرهن إلا لمعتبِر:
ما أتيتُ باب السلطان إلا أن أُدعى، ولا دخلت بين اثنين حتى يدخلاني بينهما، وما أذكر أحدا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير»

الأحنف بن قيس، الذي قال عنه الفاروق رضي الله عنه وقد حبسه عنده سنة يختبره: «هذا والله السيد»

لو كان التفتازاني حيًّا لفوجئ بهذه المجلدات😅

قال يهودي لعلي بن أبي طالب: أین ربنا؟
فقال: الذي أوجد (الأين) لا يُسْأَلُ عنه (أين؟).

قال: كيف ربنا؟
فقال له: الذي كَيَّفَ الكيفَ لا يُسْأَلُ عنه (كيف ؟).

قال: متى كان ربنا؟
قال: ويحك ! ومتى لم يكن؟!


وقال أبو عثمان المغربي لبعض أصحابه:

لو قيل: أين معبودك؟ ما تقول ؟
فقال: أقول: في الأزل.

فقال: لو قيل: فأين كان في الأزل؟ ما تقول؟
قال: أقول: حيث هو الآن، فارتضى منه ذلك، ونزع قميصه وأعطاه إياه.

المقتدي بشرح الهدهدي للعلامة السحيمي.

قال السبكي في جمع الجوامع:

«ونرى أنَّ الشافعي ومالكًا وأبا حنيفة والسفيانين وأحمد بن حنبل والأوزاعي وإسحاق وداود الظاهري وسائر أئمة المسلمين على هدًىٰ من ربهم».


قال المحلي:

«أي: في العقائد وغيرها، ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريئون منه، ونرى أن أبا الحسن الأشعري إمام في السنة مقدمٌ، ونرى أن طريق الشيخ أبي القاسم الجنيد وصحبه طريقٌ مقومٌ».

شرح المحلي على جمع الجوامع (2/491).

((عليكَ بمُلَّا جلال حاشية على السعد التفتازاني في التوحيد على قواعد النسفي)).
—

هذا الناسخ يمثل طائفة غير قليلة من الجهلة الذين ينصحون الناس بما يسمى (منهجية لتعلم علم الكلام أو النحو الخ) وهم لم يدرسوها أو لم يبلغوا منها مبلغا معتبرا.

ومن عجيب هذه الجهالات ما كتبه رجل من منهج للرد على المنطق ووضع فيه:
كتاب تحريم القواعد المنطقية للكاتبي!
—

وهذا المرض له تجلٍّ آخر فيمن يسأل عن المنهجيات ولا يدرس، ويظن أن معرفة الكتب علم ينتفع به!
فتجده يسأل كثيرا عن المنهجيات ولا يتقدم.

لن تفلح ولن تنجح وعلاقتك بالله فيها خلل
انظر إلى وجوههم ترىٰ أثر ركعتي السحر والالتزام بورد القرآن وغيرهما

#وصل_حديثا #الان_الان_في_مكتبتنا

📚📖📚 كتاب أَنيس الطَّالبين وعُدَّة السَّالكين في مناقبِ الـخَواجه بهاءِ الدِّين 📚📖📚

🌿 يُعدُّ هذا الكتاب #أقدمُ مصدرٍ تحدَّث عن شيخ الطَّريقة #النقشبندية ومؤسِّسها مولانا بهاء الدين #نقشبند الإمام الكبير والصُّوفي الشهير.
كما يُعدُّ #عمدةً لكلِّ المصادر التي تحدَّثت بعده عن حياة الشيخ ومناقبه وكراماته، وقد ألَّفه #تلميذ مولانا نفسه الشيخ #صلاح_بن_مبارك_البخاري باللغة الفارسية، فلم يشتهر أمره بين العرب كما اشتهر غيره من المؤلفات التي تتناول حياة مولانا بهاء الدين، إلَّا إننا قد وقفنا على ترجمة هذا الكتاب باللُّغة العربية للشيخ الإمام #أحمد_بن_إبراهيم_بن_علان_الصديقي_المكي المتوفى سنة 1033 هجرية، وهو شيخ الطريقة النقشبندية في مكة المكرمة في عصره، وكان متقنًا للغة الفارسية، فها نحن نقدم هذا العملَ النفيسَ للقارئ العربي لأول مرة، وقد ألحقنا بالكتاب رسالةً في الطريقة النقشبندية للمترجِم نفسِه لمزيدٍ من الفائدة والنفع،ومن تحقيق وتعليق الشيخ #محمد_السيد_البرسيجي 🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀

للتواصل والاستفسار :00962799170301

.

كثيرٌ من الناس نفوسُهم ليست مهيَّئةً لدراسة العلوم الشرعية، ومن كانت نفسه كذلك فهي عن عدم إدراك بقية العلوم والمعارف أولىٰ؛ ولذلك تجد طآماتٍ ومصائبَ عند بعضهم في إدراك الواقع والنظر في القضايا التي نعيشها.

.

أذكرُ وأنا طالب صف ثاني ثانوي بالأزهر أنه جاءنا سؤالٌ في امتحان النحو في شرح قول ابن مالك في الألفية:

وشاعَ نحو: خافَ ربهُ عُمر
وشذَّ نحو زان نورُهُ الشَّجر.

والقاعدةُ النحوية تقول أن الضمير في الفاعل المتقدّم على المفعول المتأخر لا يكون عودهُ إلى المفعول لأنه متأخرٌ لفظة ورتبًة، لكن ابن مالك أجاز ذلك لورورده سماعًا في الشعر العربي ومن أمثلته:

فَلَو كانَ مَجدٌ يُخلِدُ اليَومَ واحِداً
مِنَ الناسِ أَبقى مَجدُهُ اليَومَ مُطعِما .
أَجَرتَ رَسولَ اللَهِ مِنهُم فَأَصبَحوا
عِبادَكَ ما لَبّى مُلَبٍّ وَأَحرَما.

وقائلُ البيتين هو حسَّان بن ثابت في رثاء المُطعَم بن عدي الذي أجار رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم من مشركي قريش، وجعلهُ في حمايته وحماية أولاده وقد مات كافرًا يعبدُ الأصنام وقد رثاهُ حسّانٌ بقصيدة سائرة في حياة المصطفیٰ عليه الصلاة والسلام.

لذلك عندما أجد تعليقات بعض المنسوبين للمشيخة الذين يتحامقون ويُزايدون على شيخ الأزهر الشريف في رثائه لبابا الفاتيكان لا أستغربُ ضيق عقولهم وعدم ثقافتهم، بل أستغربُ كيف اجتازوا امتحان الثانوية الأزهرية، ولكنني أعود فأتمثّلُ بقول ابن الجوزي الذي قال في أسلافهم منذ عدة قرون:

لعمرُك لقد أدركتُ منهم مشايخًا
وأكثرُ من أدركتُهُ ما لهُ عقلُ.

تسمَّوا بألقابٍ ولا علمَ عندهم
فوائدُهم لا حلَّ فيها ولا حرَمُ.

موائدُهم لا يلحقُ الخلُّ بقلَها
وإن شئتَ لا خلَّ عليها ولا بقلُ.

منقول من عبد الرحمن فرحات

.

«جمع ‌علم ‌الكلام والعربية».


ابن خلكان متحدثًا عن الرُّماني

.

«وبعد؛ فأيُّ شيءٍ أشهر منقبةً، وأرفع درجةً وأكمل فضلًا، وأظهر نفعًا، وأعظم حرمةً، من شيءٍ لولا مكانه لم يَثُبُتْ لله ربوبيَّة ولا لنبيٍّ حجة، ولم يُفْصَل بين حجَّةٍ وشُبْهَةٍ، وبين الدَّليل وما يتجلَّى في صورة الدَّليل.

ثمَّ به يُعْرَفُ فضل الجماعة من الفرقة، والشُّبهة من البدعة، والشُّذوذ من الاستفاضة.

والكلام سببٌ لتَعَرُّفِ حقائق الأديان، والقياس في تثبيت الرُّبوبيّة وتصديق الرسالة، والامتحان للتعديل والتجوير والاضطرار والاختيار».

الجاحظ متحدثًا عن علم الكلام

.

«وكان المنصور داهيًا أريبًا، مصيبًا في رأيه سديدًا، وكان مقدَّمًا في علم الكلام».

تاج الدين السبكي متحدِّثًا عن الخليفة المنصور

#جديد_الكتب
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.

تزف مكتبة الغانم للنشر والتوزيع في الأردن قرب صدور درة نفيسة غالية وهي كتاب

📚📖📚 مبادئُ دروس العربية 📚📖📚

🍀 لفضيلة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد -رحمه الله- 🍀
بثوبه الجديد القشيب، وبطبعةٍ فاخرةٍ ومميزةٍ تتميز بإعراب جميع الأمثلة التي وضعها المُصَنِّف -رحمه الله- في أبواب كتابه، وبعملٍ ملحقٍ لحلٌِ الأسئلة التي وضعها الشيخ -رحمه الله- وكذا بيان بعض ما دعت الحاجة إلى بيانه.

🌿 اعتنى به: عمر علاء شكري الألوسي 🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للتواصل والاستفسار :00962799170301

أخيرًا تحقيق جديد لهذه الحاشية

كتب ابن تيمية هي الكتب التي سيقيم الإنسان عليها اعتقاده
أما كتبنا فهي كتب دراسة وتعليم فقط !!

هذا هو المعنى الذي يظهر من هذا العبط، وهذا الجنون.

قديمًا قلت: أنتم تيمية لا حنابلة، أنتم وهابية لا حنابلة، وكانوا يغضبون، واليوم ظهر مصداق الكلام الذي قلته من ست سنوات.

نسأل الله العفو والعافية

حكى أبو الفتح ابن سيد الناس أنه لما قدم إلى الديار المصرية وهو شابّ، حضر سوق الكتب، وابن النحاس شيخ العربية حاضر، وكان مع المنادي ديوان ابن هانئ المغربي، فأخذه الشيخ ركن الدين ابن القوبع الحكيم المنطقي، وأخذ يترنّم بقول ابن هانئ:

فتكات لحظك أم سيوف أبيك … وكؤوس خمرك أم مراشف فيك

وكسَرَ التاء، وفتحَ الفاءَ والسِّينَ والفاء، فالتفت إليه ابنُ النحاس، وقال له: ماذا إلا نصب كثير!

فقال له الشيخ ركن الدين- بتلك الحدة المعروفة منه والنفرة-: أنا ما أعرف الذي تريده أنت من رفع هذه الأشياء، على أنها أخبار لمبتدآت مقدّرة، أي: أهذه فتكاتُ لحظِك، أم كذا، أم كذا؟ وأنا الذي أقولُه أغزلُ وأمدحُ، وتقديرُه: أأقاسي فتكاتِ لحظِك، أم أقاسي سيوفَ أبيك، وأرشفُ كؤوسَ خمرِك، أم مراشفَ فيك، فأخجَلَ ابنَ النَّحَّاسِ، وقال: يا مولانا! فلم لا تتصدّر وتشغل الناس؟
فقال- استخفافًا بالنحو، واحتقارًا له-: وإيش هو النحو في الدنيا؟ النحو علم يذكر؟ أو كما قال.

https://t.me/mmf_azhary2/231

.

«ونحن سنثبت في غير موضعٍ من كتابنا هذا بعون الله وتوفيقه أنَّ العلم الذي يستند إليه الدِّين أفضل من علم الماديِّين».


شيخ الإسلام/ مصطفى صبري

هممٌ

أعاني من صُداع لا يُطاق
يؤرّقني ويحرمني الرُّقادا

لقائله

هل موجود pdf ؟
أو عند أحدكم؟

@Abdelfatahreda

نبذة عن كتاب البدور النيرات في اثبات ماللاولياء من كرامات د. عبد الغفار.pdf

قال الذهبي:

«قرأتُ بخطِّ المحدِّث محمد بن عرَّام سِبط الشَّاذليِّ قال: المُرْسي هو العلَّامة المحقِّق القُدْوة شيخ الوقت، وارث مشيخة قطب الدين، ‌الأشعريُّ معتقَدًا ... إلى أن قال: ولولا قوّةُ اشتهاره وكراماته، لذكرتُ له ترجمة جليلة».

سير أعلام النبلاء (29/ 318).

زعم ابن عثيمين أن الأشعري مرَّ بثلاثة مراحل في حياته، فقد نُقِلَ عنه في كتاب: (المجلي في شرح القواعد المثلي في صفات الله وأسمائه الحسني) في صفحة (304 وما بعدها)، وهي:

المرحلة الأولي: الاعتزال.
المرحلة الثانية: بين الاعتزال المحض والسنة المحضة اتبع فيها ابن كلاب.
المرحلة الثالثة: أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد.
وقال: "إن أتباعه أخذوا بالمرحلة الثانية وهي مرحلة اتباعه ابن كلاب والتأويل" .

والجواب عن هذه الشبهة الواهية من وجهين:

الأول: أن العلماء الذين ترجموا لأبي الحسن الأشعري لم يذكروا هذه المرحلة التي بين الإعتزال ومذهب أهل السنة، فهو مذكور في:

1- طبقات الشافعية للتاج السبكي
2- طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير
3- طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة
4- طبقات الشافعية للإسنوي
5- تاريخ بغداد
6- تبيين كذب المفتري
7- أصول الدين لعبدالقاهر البغدادي
8- تشنيف المسامع للزركشي
9- الأنساب للسمعاني
10- معجم المؤلفين
11- الأعلام
12- شذرات الذهب
13- وفيات العيان
14- كشف الظنون
15- اللباب
16- سير أعلام النبلاء
17- البداية والنهاية
18- العلو 19- العبر 20- مرآة الجنان.

فلم يذكر أصحاب هذه الكتب هذه المرحلة سوي ابن كثير مع أنه وافق المؤرخين في (البداية والنهاية) ولم يذكر لأبي الحسن الأشعري في (البداية والنهاية) سوي المرحلتين -الاعتزال، أهل السنة والجماعة- ، ولأنه لم يذكر في هذه المقالة إسناداً ولم يسند إلى كتاب أو إمام ثقة.

فإن قالت المشبهة: قول ابن كثير حجة؛ لأنه إمام حافظ حجة؟

أُجِيبَ: بأين سند ابن كثير فيحتج به؟
وقد قيل قديماً: "لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".
ومعلوم أن بين الأشعري وابن كثير أكثر من سبعين وثلاثمائة سنة.

الثاني: أن العلماء الذين ترجموا لابن كلاب اتفقوا علي أنه كان من أهل السنة وأئمة المتكلمين.

======
البدور الزاهرة في طبقات الأشاعرة، صـ 11، 12 بتصرف

.

«كم من واحدٍ دخلَ هذا الطريقَ [طريق العلم] فأفسدَ المعقولَ على أهلِه؛ بِبَلادَةِ ذِهْنِه، وفسادِ طَبعِه، بتَشغيباتٍ يَحسَبُها القاصرونَ شيئًا».

الشيخ/ أحمد الشاذلي -رحمه الله-

.

‏
«كان إذا حصلَ عندي صداعٌ حالَ المطالعةِ يقول لي الشيخ زكريا الأنصاري: "انوِ الشفاء بالعلم"؛ فأنويه، فيذهب الصداع لوقته».

‏ الطبقات الكبرى، لسيدي عبد الوهاب الشعراني (ص:458).

.

والله لو جلستَ ألفَ عامٍ لإعداد الخطط، وألفًا ثانيةً لتدبير تفاصيل يومك ولحظاتك وما بينها؛ فإنّك تقف عاجزًا أمام تدبير الله لك.

.

«ومَن ظن أنه سوف يدرسُ علومَ المعقولِ في سنةٍ أو سنتينِ، وأنَّ الكتابَ المتوسطَ قد يُشرحُ في محاضراتٍ معدودةٍ -كما اعتاد على ذلك مِن بعض المتصدرين-؛ فلا ينشغلْ بنا، ولْيَنصرِفْ عنا مشكورًا».



الشيخ أحمد الشاذلي -رحمه الله-

.

قال الأصمعي: كُتب كتابُ حكمةٍ فبقيت منه بقيَّةٌ.

فقالوا: ما نكتب؟

قالوا: أكتبوا: «يُسْأَلُ عن كلِّ صِنَاعةٍ أهلُها».


البيان والتبيين (ص:68/2).

.

وسرق مزبَّد نافجةَ مسكٍ؛ فقيل له: إن كل من غلَّ يأتي يوم القيامة بما غلَّ يحمله في عنقه.

فقال: إذًا والله أحملها طيِّبة الرِّيح، خفيفة المَحمل.

           
             البيان والتبيين

حرامي دمه خفيف 😅

.

قيل لعبد الرحمن بن أبي بكرة: أيُّ الأمور أمتع؟
فقال: الأماني.

البين والتبيين

قلتُ: لأنَّ الإنسان يعيش في خياله عالمًا لم يستطع معايشته في الواقع، وينجز بخياله أشياء لم يستطع إنجازها في الواقع؛ فيبسح في خياله.

قال محمد بن واسع:

«الإبقاء على العمل أشدُّ من العمل».

البيان والتبيين

الكتاب وصل مصر لمن يريده فليتواصل مع هذا الرقم
وكذلك كل مطبوعات دار الشيخ الأكبر

+201128548091

.

       

«اجعل ما في كتبك بيت مال، وما في قلبك للنفقة».

البيان والتبيين، للجاحظ.

.

قال عمر بن عبد العزيز:

«ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، ومن عفو إلى قدرة».

البيان والتبيين، للجاحظ.

.

«ونفوسُ المتعَلِّمين وعقولُهم مُّتفاوتة؛ فليس جميعُهم يَصلُح للسيرِ في المَعقولات، ولا التّأَمُّلِ في السَّمْعِيَّات».

مولانا الشيخ/ أحمد الشاذلي -رحمه الله-

.

.

«وقدَّموا رجلًا من الخوارج إلى عبد الملك بن مروان لتُضْرَبَ عنقُه، ودخل على عبد الملك ابنٌ له صغيرٌ قد ضربه المعلم، وهو يبكي، فهمَّ عبد الملك بالمعلم، فقال له الخارجي: دعوه يبكي فإنَّه أفتحُ لجِرْمِه، وأصحُّ لبَصَرِه، وأَذْهَبُ لصَوْتِه.

قال له عبد الملك: أما يشغلك ما أنت فيه عن هذا؟

قال الخارجي: ما ينبغي لمسلم أن يَشْغَلَه عن قول الحق شيءٌ؛ فأمر بتخلية سبيله».

البيان والتَّبيين، للجاحظ.

قال عمر بن عبد العزيز:

«ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، ومن عفو إلى قدرة».

البيان والتبيين، للجاحظ.

.



«اجعل ما في كتبك بيت مال، وما في قلبك للنفقة».

البيان والتبيين، للجاحظ.

.

.

كثيرٌ من الناس نفوسُهم ليست مهيَّئةً لدراسة العلوم الشرعية، ومن كانت نفسه كذلك فهي عن عدم إدراك بقية العلوم والمعارف أولىٰ؛ ولذلك تجد طآماتٍ ومصائبَ عند بعضهم في إدراك الواقع والنظر في القضايا التي نعيشها.

.

«وجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظٍ وغير لفظٍ خمسةُ أشياءٍ لا تنقص ولا تزيد:

أولها: اللفظ،
ثم الإشارة،
ثم العقد،
ثم الخط،
ثم الحال التي تسمى نصبة.

والنصبة: هي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات.

ولكل واحدٍ من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها، وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، ثم عن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن طبقاتها في السار والضار، وعما يكون منها لَغوًا بهرجًا، وساقطًا مطرحًا».

الجاحظ

الإمام أبو الفتح إسماعيل الگلنبوي محشي شرح الجلال على العضدية وصاحب متن "البرهان" في المنطق .

إنك إذا تأملتَ كُتبَ التراجِم ستجدُ أنَّ التَّحصيلَ العلميَّ -بعد توفيق الله جلَّ ذِكْره- يرتكز على ثلاثةِ أمورٍ:

أولها: التحصيل على المشايخ.
ثانيها: التحصيل الشَّخْصي.
ثالثها: استعمال العِلْم.

ولهذا نجد في كتب التراجم ذكر هذه العبارات: «الاشتغال» و«المطالعة» و«العبادة» بكثرة، ونرى هذا واضحًا في ترجمة السَّخاوي لشيخه الشَّرف المُناوي حيث يقول عنه:

«لَزِمَ «الاشتغال»، و«المطالعة»، و«العبادة»، حتى تقدَّم في العلم والعمل».

فكأن مرادهم بـ«الاشتغال» التحصيل على الشيوخ؛ حِفْظًا وعرْضًا، وتفقُّهًا، وسماعًا، وسلوكًا.
وبـ«المطالعة» التحصيل الشَّخْصي، فليس كل ما يبتغيه الطَّالب يتيسَّر له أخذه عن شيخه، ولو انتظر الطالب فراغ شيخِه فلن يُحصِّل على يديه كبير شيء، وستفوته كثير من المهمات، وكثيرًا ما يحثنا شيخنا الدكتور أحمد معبد على التحصيل الشخصي، وينوِّه بأهميته في بناء الطالب العملي والمعرفي.
ثم يكون ذلك محفوفًا -على الدوام- بلزوم العبادة، ومراعاة الآداب، فبذلك تفتح للمرء أبواب العلم والتوفيق، وهذا مما يتغافل عنه كثيرٌ من المشتغلين بالعلم، حتى صار العلم صناعة لا ديانة!

المتأمل في كتب تراجم العلماء سيجد أن مدار التحصيل العلمي قائمٌ على أمور أربعة:
- حفظ القرآن الكريم، ثم حفظ بعض المتون الأصلية في العلوم، وعرضُها على شيوخ العصر.
- التَّفقُّه على الشيوخ في العلوم لغةً وفقهًا وأصولًا وحديثًا… إلخ.
- التلقي عنهم رواية (سماعًا، وعرضًا، وأجازة) في فنون العلم.
- السُّلوك على يد شيخٍ يُهذِّب نفسه، ويُقوِّم أخلاقه.

🌹🌹❤️❤️💐💐

«بُعِثَ والفِرَقُ في أَوْدِيَةِ الضَّلال، وأَنْدِيَةِ الخَبَال، وانحراف الأديان، واعتكافٍ على ما زَيَّنَ الشيطان؛ فالعرب على عبادة الأوثان ووَأْدِ البنات، والفُرْسُ على تعظيم النَّار ووَطْئِ المحارم، والتُرْكُ على تخريب البلاد وتعذيب العباد، والهند على السُّجود للبقر والحجر، واليهود على الجحود، والنَّصارىٰ حيارىٰ فيمن ليس بوَالِدٍ ولا مولودٍ، في زمان فترةٍ مِنَ الرُّسُل، فكانوا أحوجَ ما كان إلى مَنْ يُجَدِّدُ أمرَ الشَّرع، ويدعو إلى دينٍ قويمٍ، ويَهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ، فهل ظهر مَنْ يَصلح لإطفاء هذه العظائم غيرُ حبيب الله أبي القاسم ؛ مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم»؟!

شيخ الإسلام شمس الدين الدَّلجي مادحًا سيدنا رسول الله ﷺ

الهوى إذا تمكَّن.. أثمر علمًا على وَفقِه.

(في الخبر: "ما تعلّم قومٌ الجدلَ.. إلا حُرموا العمل" ويعني - والله تعالى أعلم - الجدلَ النفسيَّ الذي هو إقامةُ الحججِ لما يوافقُ الهوى؛ حتى لا يَسلَمَ معه علمٌ ولا عملٌ من دخوله فيه، ويتمكَّن من حقيقة صاحبه تمكُّنًا لا يتفطَّنُ له معه لغلبتِه عليه؛ إذ إنَّ الهوى إذا تمكَّن.. أَثمَرَ عِلمًا على وَفقِه، ولذلك عزَّتِ الحيلةُ فيه؛ حتى قيل: نحتُ الجبال بالأظافير.. أيسرُ من زوال الهوى إذا تمكَّن.
وهذه الخصلةُ هي التي ترُدُّ السالك إلى خلفٍ وإلى أسفلِ سافلين، وتدَعُ العالِمَ في غَمرةِ الغافلين، وما أظنُّ أكثر الخلائقِ - بل جلَّهم - رجعوا بعد الوصول إلَّا من تضييع هذا الأصل المهول.
واعتبر هذا بقوله في (الحِكَم): مِن جهلِ المريدِ أن يسيءَ الأدبَ، فتؤخَّرَ العقوبةُ عنه، فيقولُ: لو كان هذا سوءَ أدبٍ.. لقُطِعَ الإمداد، وأوجبَ الإبعاد. فقد يُقطَعُ المددُ عنه وهو لا يَشعُرُ ولو لم يكن إلا مَنعُ المزيد، وقد يُقامُ مُقامَ البعدِ من حيث لا يدري ولو لم يكن إلا أن يخلِّيَك وما تُريد).

الإمام العارف بالله؛ الشيخ أبو العباس أحمد زرُّوق الفاسي المالكي الأشعري رضي الله عنه (ت: 899هـ).
https://www.facebook.com/share/p/15UBmYT8yK/

كثيرٌ من المنازعات التي تظهر لك أنها عِلميَّة لها دوافع وأسباب غير علمية، وكثير من مُشجِّعي طَرفَيِ النزاع لا خِبرة لهم بموضع البحث، ولا بمحل الإشكال أصلا، ولكنهم يدخلون بين الطرفين لأسبابٍ أخرى غير علمية أيضا.

فمثلا: قد يردُّ زيد على عمرو في مسألة مثلِ التحسين والتقبيح، هل هما شرعيان أو عقليان؟!، ويشتدُّ زيدٌ وتَحمَرُّ أوداجُه، ويظهر لمتابعيه أنه يَنصُر الحق والصواب، في حين أنَّ دافع زيد لكتابةِ هذه الردود إنما هو بسبب أن عَمرًا جلس مكانه في الأتوبيس دون أن يستأذنه، فاغتاظَ زيد وحلف لَيُرَدنَّ على عمرو، ولَيكشِفَنَّ أباطيله، وأوهامه، فيكتب زيد مقالاته العظيمة، فيعلِّق عنده بكر وخالد وإبراهيم، وهؤلاء لا يعرفون ما معنى التحسين ولا معنى التقبيح أصلا، فضلًا عن كونهما شرعيين أو عقليين، وإنما رأوا مهرجانا كبيرا، وحفلة عظيمة لبهدلةِ زيد، وبيان جهالاته وحماقاته، فدخَلوا يشاركون فيها ،شماتةً في زيدٍ الذي أخذ من بكر سندويتش الجبنة الخاصّ به، واستولى على كُرة خالد ذات الجنيهات الخمسة، وغَلَب إبراهيم في " الريست".

ليس بالضرورة أن تكون تلك الدوافع والأسباب سطحية وتافهة، ولكنها- في الغالب - أسباب خارجة عما يظهر للناس، وفي الغالب أيضا هي أسباب نفسية شخصية، وليست علمية أبدا، لكنها تتوارى وتنزوي خلف أستارِ نصرة الحق، والإنصاف، والبحث عن الحقيقة، وبلا بلا بلا بلا بلا.

منشور قديم كتبته منذ خمس سنوات على الفيسبوك.

.

يظل العلم والخلق هما الشيئان المشرفان لأي بلدٍ،
أي شيءٍ أخر فهي مسألة (trend) وتنتهي.

.

.

«من أكثرَ من مجالسةِ الله زادَ حياؤه وطهر باطنه من سائر الفواحش».

الإمام الشعراني -قدَّس الله سره-

.

في هذا الملف صفحات تصدير الكتاب كاملةّ

هذا الكتاب مُخَالِفٌ لعقيدة الأزهر، ويُقَرِّرُ عقيدةََ ابنِ تيمية، وقد كتب الأستاذ الدكتور/ نظير عيَّاد -مفتي الجمهورية- للكتاب تصديرًا، وذكر فيه بعض العجائب، منها: أنَّه لا مَانِعَ من إثبات ظواهر النُّصوص المُوهِمَةِ للتَّشبيه، ويُسَمِّي هذا الإثبات تنزيهًا.

وقد ذكر الإمام السنوسيُّ في مقدِّماته: أنَّ أصولَ الكفرِ والبِدَعِِ سبعةٌ، وعدَّ منها: التَّمَسُّكُ في عقائدِ الإيمانِ بمُجَرَّدِ ظواهر الكتاب والسُّنَّةِ من غير تفصيلٍ بين ما يَسْتَحِيلُ ظاهرُهُ منها وما لا يَسْتَحِيلُ.

ثم يأتي الدكتور نظير عياد ويقول إن إثبات ظواهر النصوص تنزيهًا؟!!!
وأنَّ مثبتَ النصوص على ظواهرها يتساوى مع مؤول ظاهرها في درجة التنزيه؟!

في هذا الرابط صفحات تصدير الكتاب كاملةً

https://t.me/alhawza0alasharia/4505

شخصيَّـة الإنسان وعقله صنعةُ نفسه وجهده، لكن قبل كلِّ شيءٍ صنعةُ ما تلقاه ممَّا هو حوله من عناصرَ وما حواه زمانه من أفكارٍ وأحوالٍ تعمل في شخصِه ونفسه عمل اللَّيل والنَّهار:
إذا ما تقاضى المرء يومٌ وليلةٌ *** تقاضاه شيءٌ لا يَمَلُّ التَّـقَاضِيَا
ولهذا فإنَّ أفعال الإنسان وشخصيَّته صورةٌ ونتيجةٌ حاصلةٌ عن التَّـفاعل بين نفسه وبين واقعه، فكان تصوُّر عصر المترجم له واجبًا قبل الوُلُوجِ إلى سيرته وأُثره.

في هذا الملف صفحات تصدير الكتاب كاملًا

هذا الكتاب مُخَالِفٌ لعقيدة الأزهر، ويُقَرِّرُ عقيدةََ ابنِ تيمية، وقد كتب الأستاذ الدكتور/ نظير عيَّاد -مفتي الجمهورية- للكتاب تصديرًا، وذكر فيه بعض العجائب، منها: أنَّه لا مَانِعَ من إثبات ظواهر النُّصوص المُوهِمَةِ للتَّشبيه، ويُسَمِّي هذا الإثبات تنزيهًا.

وقد ذكر الإمام السنوسيُّ في مقدِّماته: أنَّ أصولَ الكفرِ والبِدَعِِ سبعةٌ، وعدَّ منها: التَّمَسُّكُ في عقائدِ الإيمانِ بمُجَرَّدِ ظواهر الكتاب والسُّنَّةِ من غير تفصيلٍ بين ما يَسْتَحِيلُ ظاهرُهُ منها وما لا يَسْتَحِيلُ.

ثم يأتي الدكتور نظير عياد ويقول إن إثبات ظواهر النصوص تنزيهًا؟!!!
وأنَّ مثبتَ النصوص على ظواهرها يتساوى مع مؤول ظاهرها في درجة التنزيه؟!

«أُحِبُّ القراءةَ في كتاب (المطوَّل)؛ لأنَّه يُعلِّم العقل كما قِيلَ في (كتاب سيبويه)، وهذا شيءٌ فوق تعليم العلم، ويؤسفني أنَّ الجيل جَهِلَ هذا كلَّه، بل وجَهِله الكثيرون ممَّن يقومون بإعداد الجيل، واكتفى الأكثرُ بالقبسات التي يقبسونها من هنا وهناك، وتحوَّل أكثرُنا من علماء وباحثين ومفكرين ومنتجين إلى متجوِّلين بين مفكِّري الأمم، نأخذ من هذا قَبْسة ومن هذا قَبْسة، والجيلُ معنا يتجوَّل، وحَسِبَ أن هذا هو العلم، وهذا هو الفكر، وهذا هو التنوير ... إلى آخر ما تسمع، وكلُّ هذا تزويرٌ لمعنى التنوير والتحديث؛ لأنَّ اجتلاب ثقافة الآخرين وإشغال الجيل بها عن ثقافة قومه هو أشبهُ بعمل السماسرة منه بعمل العلماء، فضلًا عن أن يكونوا دُعاة تنوير أو تجديد».

مقدمة الطبعة الرابعة من كتاب «دلالات التراكيب» لشيخ البلاغيين د.أ/ محمد أبو موسىٰ

" الخِزَانَةُ العِلمِيَّة"
متجر متخصص في بيع الكتب، يوفر لك إصدارات مميزة وعناوين نادرة لتثري مكتبتك.

وبمناسبة افتتاح المتجر الإلكتروني
خصم 50% على عناوين مختارة لفترة محدودة!
لا تفوّتوا الفرصة واقتنوا أفضل الكتب بأسعار مميزة.

العرض ساري لفترة محدودة، سارعوا قبل نفاد الكمية!
يمكنكم الطلب عبر:
قناتنا في التلجرام:
https://t.me/Khizanaelmiah
الموقع الإلكتروني:
https://salla.sa/khizana-elmiah
للتواصل والإستفسار:
‏ +966 56 069 7801

.

والله في اعتزال نفسي 🤣🤣
.

«يأتي عليك زمان لا تجد فيه سرور نفسك إِلا في اعتزال الناس».

سيدنا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-

                   اسمع أيُّها البليدُ ☝️

هذا المنهج الذي تراه مُعَقَّدًا وصعبًا، هو الذي ينتج علماءً:

- لا يَمِيلُونَ مع الهوىٰ أو الطَّوائف المنحرفةِ.

- قادرين على الرَّدِّ والدِّفاع عن الشَّريعة الغرَّاء.

- قادرين على رَدْعِ كلِّ فكرةٍ شاذَّةٍ.

- هو الذي أنجب لنا من يحفظون للأمة أمرَ دينها.

- هو الذي حفظ السُّنَّة وأوصلها لك كما كانت.

- هو الذي يجعلك الآن تصلِّي كما صلَّىٰ الصحابة.


= فإن كنت لا تعرف قيمة ما نحن فيه الآن؛ فلا تدخل فيما لا يعنيك، ولا تتحدث في صنعةٍ ليست صنعتك؛ إذ الكلُّ مفكِّرٌ ناقدٌ مخترعٌ مادامت القضية عامٌّةٌ على المَشَاعِ

..

يقولون:


«الصنعة التي لم تكن فيها صبيًا؛ لا يصح أن تكون فيها مُنظِّرًا» .


أو كما يقال باللهجة المصرية:

«الصنعة اللي مكنتش فيها صبي؛ مينفعش تبقى فيها مَعلم» .



كذلك العلم، إن لم تمر بمرحلة البدايات، وتعبه، وعناءه، ومعالجة جهلك، ورفع الغشاوة، وطمس قريرة الغباء، وتحسين القريحة؛ فلن تعدو من مكانك، ولن تصل إلى أن تكون مُعلمًا، ومُنظِّرًا، ومناقشًا، ومصححًا.

العلم يرفع كل خسيسة☝️

كان محمد بن عبد الرحمن الْأَوْقَصُ عالمًا، تولى القضاء بمكة عشرين سنة، وكانت تهابه الخصوم، وكان قصيرًا دميمًا قبيحًا، وكانت أمه عاقلةً، فقالت له: يا بني إنك خلقت خلقةً لا تصلح فيها لمعاشرة الفتيان، فعليك بالدين؛ فإنه يتم النقيصة، ويرفع الخسيسة؛ قال: فنفعني الله بقولها، فتعلمت الفقه؛ فصرت قاضيًا.

وقيل: كان الأوقص عنقه داخلًا في بدنه، وكان منكباه خارجين كأنهما زجان؛ فقالت له أمه: يا بني لا تكون في قومٍ إلا كنتَ المضحوك منه، المسخور به، فعليك بطلب العلم؛ فإنه يرفعك، فطلب العلم؛ فولي قضاء مكة عشرين سنةً؛ فكان الخصم إذا جلس بين يديه يرعد حتى يقوم.

فرفع الله تعالي شأنه، وقدره وأعلي ذكره بالعلم النافع: «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ» .

ملتفتٌ لا يصل.

أعرف بعض طلاب العلم منذ سنة 2004، كان همهم صرف الوقت في متابعة منتدى الرياحين، ومنتدى الأصلين، وما يجري فيهما من نقاشات في مسائل كبيرة، مع أن الواحد منهم لا يتقن مبادئ العلوم!

انتفخت نفوسهم، وساءت أخلاقهم، فلا تجد الواحد منهم إلا وهو يذمُّ المناهج العلمية في ذلك الوقت، ويشكو ضعفها، وعدم وجود مَن يقرر الكتب الكبيرة المتقدمة.

ثم إن الواحد منهم إذا اجتمع مع مَن لا يعرفه.. صار يشقشق ويشنشن أمامه بتلك المسائل التي قرأ طرفًا منها في تلك المنتديات، حتى يخيَّل لسامعهم أنهم قد بلغوا التحقيق من العلوم! مع أن أكثرهم - والله - لا يعرف أركان الوضوء ونواقضه، ولا يميز بين الفاعل والمفعول. وما يزال حال بعضهم كذلك!

وأذكرُ أنني اتفقتُ مع صديق لي قبل بداية سنة 2006 أن تكون سنة لحفظ المنظومات العلمية، فاقترحتُ عليه أن نحفظ كل يوم 5 أبيات؛ فاستقلها، وقال لي: إيش 5 أبيات، هذه همة الصغار! أنا سأحفظ كل يوم 20 بيتًا؛ بحيث أحفظ 7000 بيتًا.

ومع أنني حاولتُ إقناعه بأن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، وأن المراجعة والتثبيت أهم من الحفظ وأصعب منه، وأن الأمر يحتاج إلى رياضة، والمنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى... إلخ؛ إلا أنه أصر على رأيه.

ثم إني سألتُه بعد شهر من بداية المشروع؛ فأخبرني أنه انقطع من الأيام الأولى!

وبعد سنة أخبرتُه أنني حفظتُ بفضل الله تعالى الشاطبية، والدرة، وعقيلة أتراب القصائد.

مولانا الشيخ/ أحمد سهيل -حفظه الله-

.


«خَوارقُ العادات تدور في دائرة الممكنات:

أعني: أنها لا تَخْرِقُ العقلَ ولا تضادُّه؛ ومعجزات الأنبياء من هذا القبيل؛ وإنَّما يُنكِرُ الذين يُنكِرونَ معجزاتِ الأنبياء -عليهم السلام- من ملاحدةِ الزمان، ويَحكمون باستحالتها؛ لعدمِ تمييزهم بين خارقِ العادة وخارقِ العقل».


موقف العقل، لشيخ الإسلام/ مصطفى صبري.

.
«كلام المتأخرين الذين مزجوه بفلسفة اليونان والذي عِيْبَ عليه ذلك من بعض السَّلف، كما حُكِيَ عنهم تحريمُ المنطقِ؛ وإنَّي أرى هذا التَّعييب وذلك التَّحريم نفسهما عَيْبًا يجب تنزيه الإسلام الذي يُبَاهَى بكونه دينَ العقلِ عن مثله كائنًا من كان العائبون».

موقف العقل، لشيخ الإسلام/ مصطفى صبري.

‏قال الخليل بن أحمد:

كنت أخرج من منزلي فألقى رجلاً من أربعة:.

(١) رجلا أعلم مني فهو يوم فائدتي.
(٢) أورجلا مثلي فهو يوم مذاكراتي.
(٣) أو رجلا متعلما مني فهو يوم ثوابي.
(٤) أورجلا دوني في الحقيقة، وهو يرى أنه فوقي، ويحاول أن يتعلم مني وكأنه يعلمني؛ فذاك الذي لا أكلمه ولا أنظر إليه».

معجم الأدباء (١٢٦٤/٣).

«فلما صرت في الواحدة والعشرين من العمر فتحتُ باب المكتبة، وأغلقتُ باب الدنيا ورائي».

‏عبدالله الهدلق

قالَ القاضيُّ عياضٌ:

ولقد حَكىٰ لي الشريفُ أبو هاشمٍ بنُ أبي حامدٍ صديقِي -رحمَه الله- قال: أخبرني جارٌ له، قالَ:  رأيتُ ابنَ الحَبرانيِّ النحويَّ في زمنِ الصيفِ، يقومُ في الليلِ الأخيرِ في سطحِه، ويقدُّ سِراجًا في موضعٍ خالٍ مِن الهواءِ، ويقعدُ للمطالعةِ وقتًا طويلًا دائمًا في كلِّ ليلةٍ، لا يشغلُه الحَرُّ ولا القَرُّ عن المطالعةِ والاستفادةِ».

البشائر الإيمانية في المبشرات المنامية، للعلامة النبهاني -رحمه الله- .

«فصل في أن القائمين بأمور الدين من القضاء والفُتيا والتدريس والإمامة والخطابة والأذان ونحو ذلك لا تَعْظُمُ ثروتُهم في الغالب.

والسَّبب في ذلك؛ أنَّهم لشرف بضائعهم أَعِزَّةٌ على الخلق وعند نفوسهم، فلا يَخضعون لأهل الجَاهِ حتّى ينالوا منه حظًّا يَستدرُّون به الرِّزق، بل ولا تَفْرُغُ أوقاتُهم لذلك؛ لِمَا هم فيه من الشُّغل بهذه البضائع الشَّريفة المشتملة على إعمال الفكر والبدن.

بل ولا يسعهم ابتذال أنفسهم لأهل الدُّنيا؛ لشرف بضائعهم، فهم بمَعْزَلٍ عن ذلك، فلذلك لا تَعْظُمُ ثروتُهم في الغالب».

تاريخ ابن خلدون (ص:494،493/1).

اليوم ذكرى وفاة العلامة أ.د/ إبراهيم الخولي -رضي الله عنه وأرضاه-

عائشة بنت الشاطئ لزوجها العلامة أ.د/ أمين الخولي.

رحمهما الله رحمة واسعة، ورضي الله عنهما، وجزاهما عن الإسلام خير الجزاء

ما أجمل قول عامر الشعبي حينما قال:


«أعطيناكها بغير شيءٍ؛ فقد كان يُرْكَبُ فيما دونها إلي المدينة».

.

إذا رأيت
١. طالب علم يقول عن شيخ من أهل العلم بأنه (أعلم أهل الأرض) فاعلم بأن هذا طالب من أجهل الناس؛ لأن الحكم بذلك يطلب أن يكون هذا الطالب يعرف جميع العلماء ويعرف منزلتهم العلمية وهذا غير ممكن
٢. مريدا أو سالكا يقول عن شيخه بأنه (أحسن أهل الأرض أو أتقاهم ) وهلم جرا فاعلم بأنه بعيد عن السلوك لأن أهل السلوك يعلمون بأن غالب أهل الله يخفون أنفسهم ولا يظهرونها.
*
*
*
هذا لا علاقة له بأدبك مع شيخك_ العلمي أو السلوكي_ واعتقادك أهليته

عندنان السورجي

بيعايروني أصحاب المنطق يا باشا🤚😥😔

بيقولولي: حيوان ناطق😓😪

من عنده هذا الكتاب يا سادة؟

@AbdelFatahReda

آهـ🔥 آهـ🔥 آهـ🔥 آهـ 🔥آهـ 🔥آهـ

«كان الأمير سيف الدين تنكز يعظم أهل العلم، وإذا كانوا عنده واجتمع بهم لا يسند ظهره إلى الحائط، بل ينفتل ويقبل بوجهه، ويوادهم ويؤانسهم، أعني غير القضاة، ويقول: حلت علينا البركة»

الصفدي

.

وعن زيد بن أسلم -رضي الله عنه- أنه: دخل على أبي دجانة -رضي الله عنه- وهو مريض، وكان وجهه يتهلل.

فقيل: ما لوجهك يتهلل؟

فقال: ما من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين: -
أما إحداهما: فكنت لا أتكلم فيما لا يعنيني.
وأما الأخرى: فكان قلبي للمسلمين سليمًا٠

صفة الصفوة (1/ 485).

قال الحافظ أبو زرعة الرازي: «لا بِتُّ وأنا في عافية فوقع في نفسي إذا أصبحت أن أجمع أخطاء الثوري ، فلما أصبحت خرجت إلى الصلاة ، وفي دربنا كلب ما نبحني قط ، ولا رأيته عدا على أحد ، فعدا علي وعقرني وحممت ، فوقع في نفسي أن هذا عقوبة ، فأضربت عن ذلك».

تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي  (١٤/ ٢٧٢).

.

«وقد أضلّت المجسّمة خلقًا كثيرًا، وأغرت عوام الناس بألفاظ ظاهرها حق،وباطنها كفر صراح».
.

طبقات الشافعية (3/396)



.