📌Подарки в праздники неверующих: мнение ханафитских учёных.

Имам аз-Зайла’и в «Табйин аль-Хакаик» 6/228, привел:

«Дарить что-либо по случаю Науруза и Мехрджана — не дозволено, то есть дарение подарков в эти дни является харамом, а иногда — куфром (неверием).

📗Абу Хафс аль-Кабир (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Если человек поклонялся Аллаху в течение пятидесяти лет, а затем наступил день Науруза, и он подарил какому-либо многобожнику даже яйцо, желая этим превознести этот день, то он стал неверующим (кафиром), и его дела стали тщетными».

📗В книге «аль-Джами‘ ас-Сагир» говорится:

«Если кто-то дарит подарок другому мусульманину в день Науруза, и не преследует при этом цель возвеличить этот день, а делает это просто по привычке, как делают некоторые люди, то это не куфр, но не следует делать это именно в этот день. Лучше сделать это до или после, чтобы не быть похожим на тех (неверующих), кто празднует. Ведь Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них»».

📗Также в «аль-Джами‘ ас-Сагир» сказано:

«Если человек в день Науруза покупает что-либо, чего не покупал ранее, и делает это с намерением возвеличить этот день, как это делают многобожники, он становится кафиром. А если же он делает это ради еды, питья и наслаждения, то это не куфр».

https://t.me/mazhabhanaf

📍[Точное понимание фикховских вопросов]

Ибн Нуджейм (ум. 970 г. х.) сказал в книге «Аль-Бахр ар-Раик»:

«Из этого становится ясно, что для точного понимания фикховских вопросов необходимо знание двух основ:

1. Большинство выражений факихов (правоведов) имеют ограничения, которые известны только человеку с прямым пониманием и опытом в основах и подробностях фикха. Они часто не упоминают эти условия напрямую, полагаясь на правильное понимание студента.

2. Эти вопросы являются результатом иджтихада (самостоятельного суждения) и обладают осмысленными основаниями. Их суть невозможно понять полностью, не зная основания, на котором построено это решение, и того, к чему оно приводит.

Если упустить эти моменты, то студент легко запутается и столкнётся с трудностями из-за незнания основы и построения (мас’аля), а кто пренебрегает этим, тот непременно впадёт в ошибки и заблуждения.»

❗️Пояснение:

1. Высказывания факихов требуют контекста.

Факихи часто используют краткие и обобщённые формулировки, не указывая каждый раз все условия и исключения. Они рассчитывают на то, что ученик:
• знает основы фикха (усуль аль-фикх),
• понимает, в каком контексте сказано,
• различает, когда речь идёт о нормальной ситуации, а когда об исключении.

Пример: если в книге сказано: “это дозволено”, то без знания условий это может ввести в заблуждение. Возможно, дозволено только при определённых обстоятельствах.

⸻

2. Мас’аля — это результат иджтихада.

Многие правовые решения — это не просто цитаты из Корана или хадиса, а выводы, основанные на:

• аналогии (кийас),
• анализе целей шариата (макасид),
• обстановке и последствиях (маалят),
• и других принципах.

Поэтому без понимания причины (иллa) и структуры, на которых построена мас’ала, нельзя уверенно применять это решение в других случаях.

⸻

Вывод:

Чтение фикховских книг без подготовки — как чтение сложного технического текста без понимания терминов. Это приводит к:
• неправильным выводам,
• поспешному таснифу (обвинению в хараме или халяле),
• хаосу в практике и знании.

https://t.me/mazhabhanaf

📍Признаки последователей Сунны и общины по мнению имама Абу Ханифы того времени:

«Предпочтение двух шейхов (Абу Бакра и Умара), любовь к двум зятьям (Усману и Али), участие в коллективных, пятничных и праздничных молитвах, обтирание кожаных носков [во время омовения], непризнание кого-либо неверующим из-за греха и воздержание от приписывания Аллаху того, что Ему не подобает».

📚Источник: «Назм аль-Джуман» Ибн Дакмак (ум. в 809 г. х.).

https://t.me/mazhabhanaf

📍Вклад женщин в становление имама Абу Ханифы.

Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:

قال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى: خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة

«Одна женщина меня обманула, другая обучила фикху, а третья привела к аскетизму».

1. Что касается первой:

«Я проходил мимо, и одна женщина указала мне на вещь, лежащую на дороге. Я подумал, что она немая и что эта вещь принадлежит ей. Когда я поднял её и подал ей, она сказала:
“Сохрани её, чтобы передать владельцу”».

2. Что касается второй:

«Одна женщина спросила меня о вопросе, касающемся менструации, и я не знал ответа. И она сказала такие слова, что я ради них начал изучать фикх».

3. Что касается третьей:

«Я проходил по одной улице, и женщина сказала: “Вот тот, кто совершает фаджр с омовением ‘иша”. С тех пор я стал это делать постоянно».

📚Источник: «Аль-Ашбах ва-н-Назаир» Ибн Нуджайма.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Ночь Предопределения (Лейлат аль-Кадр) в ханафитском мазхабе.

✅ Мнение имама Абу Ханифы:

• По мнению имама Абу Ханифы, Ночь Предопределения (Лейлат аль-Кадр) происходит в месяце Рамадан, однако её время может меняться и смещаться в разные ночи.

⸻

✅ Мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада:

• По мнению Абу Юсуфа и Мухаммада, Лейлат аль-Кадр также происходит в месяце Рамадан, но её время не изменяется и остаётся стабильным в определённой ночи.

❗️Аллах знает лучше

https://t.me/mazhabhanaf

📚 Понятие “ан-Навадир” в ханафитской школе.

❗️Что такое “ан-Навадир”?

Термин “ан-Навадир” в ханафитском мазхабе обозначает вопросы , переданные от ранних имамов: Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана (да помилует их Аллах), но не включенные в книги Мухаммада ибн аль-Хасана, известные как книги “Захир ар-Ривайя”.

🌟 Какие вопросы относятся к “ан-Навадир”?

1. Те, которые содержатся в других книгах Мухаммада ибн аль-Хасана:

• “аль-Джурджаният”
• “ар-Раккият”
• “аль-Кайсаният”
• “аль-Харуният”

2. В книгах, переданные другими учениками имама Абу Ханифы:

• “аль-Амали” имама Абу Юсуфа

• “аль-Муджаррад” аль-Хасана ибн Зияда

3. Отдельные риваяты (передачи) от известных учеников:

• Ибн Сама‘а
• аль-Му‘алля ибн Мансур

• И другие передатчики по отдельным вопросам.

💡 Вывод:
Термин “ан-Навадир” охватывает вопросы, не вошедшие в основные книги ханафитского мазхаба, но сохраненные через другие сборники и передатчиков.

https://t.me/mazhabhanaf

📌Статус истихсана у ханафитов:

1️⃣Все случаи, когда ханафиты принимают истихсан, они делают это на основе чётких доказательств и не следуют желаниям или страстям.

2️⃣Доказательства и аргументы в поддержку истихсана приведены в их книгах.

Имам Мухаммад сказал:

«Когда имам Абу Ханифа обсуждал киясы со своими учениками, они могли спорить с ним на равных и иногда побеждать в аргументации. Но когда он говорил: «Я беру истихсан», никто не мог противостоять ему, потому что он приводил множество обоснований и доказательств, после чего все принимали его мнение».

❗️Это показывает, что истихсан у имама Абу Ханифы всегда был обоснованным и подкрепленным аргументами.

📚Источник: «Ахбар Абу Ханифа уа Асхабихи» , стр. 12.

https://t.me/mazhabhanaf

📌Положение о посещении мероприятия с развлечениями и песнопениями.

Мнение Имама Абу Ханифы.

Имам Мухаммад ибн аль-Хасан передаёт от Имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах):

“Если человека пригласили на пиршество или угощение, но он обнаружил там развлечения или песни, то нет ничего предосудительного в том, чтобы сесть и поесть”.

🔹 Имам Абу Ханифа также добавил:

«Однажды я сам оказался в подобной ситуации».

Однако, учёные поясняют, что эта ситуация рассматривается с двух сторон (двух аспектов).

⸻

✅Первый аспект: Развлечения непосредственно за столом.

Если игры или песни происходят на самом пиршественном столе, то:
• Не следует сидеть за таким столом и принимать пищу.
• Основание:
«И не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь». (сура аль-Ан‘ам, 6:68).

🔸 Также если за столом употребляют алкоголь, то запрещено принимать пищу за этим столом, так как Пророк ﷺ запретил принимать пищу в собрании, где пьют алкоголь.
🔸 Если за столом люди занимаются сплетнями или злословием, то сидеть с ними также не следует, поскольку сплетни и злословие хуже развлечений и игр.

• Пророк ﷺ сказал:
«Сплетни (гиба) хуже прелюбодеяния».

⸻

✅Второй аспект: Развлечения в доме, но не за столом.

Если игры и песни происходят в самом доме, но не за самим столом, то:
• Нет ничего предосудительного в том, чтобы сесть за стол и есть.
• Это именно то, что имел в виду Абу Ханифа в своём утверждении.

💡 Однако учёные добавляют условие:

• Если человек имеет уважение и авторитет (например, религиозный учёный или уважаемый человек), из-за чего присутствующие оставят запрещённое из уважения к нему, то сесть и поесть наоборот лучше.

• Если же он не пользуется таким авторитетом, то лучше воздержаться и не садиться с ними.

🔹 Заявление Имама Абу Ханифы:

«Однажды я сам оказался в такой ситуации»

– вероятно, это произошло после того, как он стал уважаемым учёным и знатоком, из-за чего люди оставили развлечения из уважения к нему.

⸻

✅Вывод: Общий принцип.

Принцип аналогии (кийас):

Исходя из этого мнения, можно сказать:

• Если человек обладает авторитетом, и его присутствие заставит людей отказаться от запрещённого, то лучше сесть и поесть, чтобы это послужило причиной прекращения греха.

• Если же человек не может повлиять на людей своим присутствием, то лучше избежать этого собрания и не участвовать в трапезе.

💡 Таким образом, основное правило – избегать собраний, где происходят явные грехи, если человек не может повлиять на ситуацию и прекратить греховные действия.

Второе мнение: Разрешение на сидение в любом случае.

🔹 Существуют учёные, которые утверждают, что человек может сидеть за столом и есть в любом случае, даже если он авторитетен, поскольку Мухаммад ибн аль-Хасан в своих книгах не делал различий по этому поводу.

☝🏻Суть аргумента:

• Принятие приглашения на угощение (вали́ма) – сунна, в то время как игры и песни – харам, совершаемые другими.
• Поэтому нельзя оставлять сунну (принятие приглашения) из-за чужого греха, если сам человек не участвует в запрещённом действии.
• Исключение составляет случай, когда развлечения происходят непосредственно за столом (как в первом случае).

✅Уточнение о знании заранее.

• Если человек узнал о наличии запрещённых развлечений до прихода, он не должен вообще идти на это мероприятие.
• Если же он пришёл и только потом узнал, то следует учитывать обстоятельства.

⸻

Когда обязательно отказаться от приглашения.

Если человек обладает таким авторитетом, что люди перестанут грешить, если он не примет приглашение, то ему обязательно отказаться от участия.
• Если же его отказ никак не повлияет на ситуацию, то нет ничего предосудительного в том, чтобы прийти и поесть, не участвуя в запрещённом и не обращая внимания на развлечения.

⸻

📚 Источник: Мухит аль- Бурхан, том 8, стр. 77.

https://t.me/mazhabhanaf

📍Факих Абу Лейс ас-Самарканди (да помилует его Аллах) в своей книге «аль-Бустан» упоминает:

Приказ одобряемого (амр би-ль-ма‘руф) совершается в различных формах:

1️⃣ Если есть вероятность успеха.

• Если человек знает или предполагает с наибольшей вероятностью, что, если он призовёт к одобряемому (ма‘руф), люди примут его слова и оставят запрещённое (мункар), то приказ становится обязательным (ваджиб) для него, и он не имеет права оставлять его.

⸻

2️⃣ Если есть вероятность вреда (оскорбления).

• Если же он предполагает с наибольшей вероятностью, что при призыве к одобряемому его будут оскорблять или ругать, то оставление призыва будет лучше.

⸻

3️⃣ Если есть вероятность насилия.

• Если он знает, что при призыве его могут ударить, и он не сможет терпеть этого, а также из-за этого могут возникнуть вражда и ссора, то оставление призыва будет лучше.
• Однако если он знает, что сможет терпеть удары и не будет жаловаться никому, то нет ничего предосудительного в том, чтобы призывать, и в этом случае он будет муджахидом (борцом на пути Аллаха).

⸻

4️⃣ Если нет ни пользы, ни вреда.

• Если он знает, что его призыв не будет принят, но при этом не опасается ни побоев, ни оскорблений, то он имеет выбор:
• Он может как совершить призыв, так и оставить его.
• Но призыв (амр би-ль-ма‘руф) в этом случае лучше.

📚Источник: Бурхан аль-Мухит, 8 том, стр. 80.

❗️Аллах знает лучше.

📌О значении выражения «Шамс аль-Аимма»
(شمس الأئمة)

«Шамс аль-Аимма» — это почётный титул, которым называли нескольких учёных ханафитского мазхаба.

Если это выражение употребляется без уточнения в книгах ханафитского мазхаба, то под ним подразумевается:

Шамс аль-Аимма ас-Сарахси, автор книги «Аль-Мабсут».

В других случаях титул упоминается с уточнением, например:

— Шамс аль-Аимма аль-Халвани,
— Шамс аль-Аимма аль-Кардари,
— Шамс аль-Аимма аль-Аузджанди.

#терминология

https://t.me/mazhabhanaf

📌 О значении слова «قالوا» («сказали») в ханафитском мазхабе.

1️⃣ Использование при разногласиях между учеными мазхаба.

Слово «قالوا» («сказали»), если в тексте нет явного указания на его подлежащее (то есть, без уточнения, кого имеют в виду), то используется в ханафитском мазхабе в тех случаях, когда среди ученых мазхаба имеются разногласия.

То есть, если в книге встречается «قالوا» без упоминания конкретного имени, это указывает на наличие разногласий среди авторитетных ханафитских учёных по данному вопросу.

2️⃣ Указание на слабость мнения.

Иногда слово «قالوا» также может указывать на слабость мнения или его меньшую значимость. Это зависит от авторского стиля конкретного ученого.

Например:

❗️Имам аль-Маргина́ни (автор «Аль-Хидая»):

В его книгах использование слова «قالوا» часто указывает как на наличие разногласий, так и на слабость данного мнения.

Имам аль-Халяби (автор «Мултака аль-Абхур»):

В его книге любое мнение, которое начинается с «قالوا», даже если сопровождается словами «الأصح» («более правильное») или похожими терминами, считается менее предпочтительным по сравнению с мнениями, выраженными без такого вступления.

⸻

📌 Вывод:

✅ Если слово «قالوا» используется без указания конкретного автора, это может означать разногласие среди ханафитских ученых.

✅ В зависимости от традиции автора, «قالوا» может указывать на слабость мнения (например, у аль-Маргинани и аль-Халяби).

✅ Это важно учитывать при изучении текстов ханафитского мазхаба, особенно в вопросах фикха и усуля.

❗️Аллах знает лучше.

#терминология

https://t.me/mazhabhanaf

📍Количество ракаатов: Разные версии.

✅ Традиция 20 ракаатов:

Передаётся от ас-Саиба ибн Язида, что во времена Умара (да будет доволен им Аллах) люди совершали 20 ракаатов таравиха, а затем витр. (аль-Байхакъи, «Ма‘рифа»).

✅ Также передаётся от Язида ибн Румана, что в период Умара люди молились 23 ракаата (20 + 3 витр).

Эта практика основывается на хадисе от Ибн Аббаса (переданном Ибн Аби Шейбой и ат-Табарани):

«Посланник Аллаха ﷺ в Рамадан совершал 20 ракаатов, кроме витра».

✅ Версия 11 ракаатов:

В «аль-Муватта» имама Малика передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) приказал Убею ибн Ка‘бу и Тамиму ад-Дари вести таравих в 11 ракаатов.

В этом сообщении также говорится, что люди читали длинные суры, и молитва затягивалась до самого фаджра.

💡 Как объяснить разницу?

– Скорее всего, вначале совершали 8 ракаатов + 3 витра, но затем практика утвердилась на 20 ракаатах + 3 витра, что и передано как устоявшаяся традиция.
– Доказательство этому – последующее согласие сподвижников на 20 ракаатов, переданное от эпохи Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими Аллах).

✅ Мазхаб имама Малика:

В передаче от имама Малика говорится, что в Медине совершали 36 ракаатов. Учёные разъясняют, что это было 20 ракаатов таравиха и 16 дополнительных, которые добавляли для увеличения поклонения.

Время совершения таравиха.

🔹 Время таравиха – после ночной молитвы (‘иша) и до наступления фаджра.

🔹 Более правильное мнение: таравих следует за ночной молитвой, но не за витром.

🔹 Если окажется, что ‘иша была недействительной (например, без тахарата), то тара́вих необходимо переделать после исправленной ‘иши.

📌 В «аль-Хидая» сказано:

– Согласно мнению большинства учёных, таравих совершается между ‘иша и витром.

– Некоторые учёные допускают совершение таравиха и до ‘иша, и после неё, поскольку он входит в общую категорию «киямуль-лейль» (ночная молитва).

💡 Однако предпочтительнее откладывать витр на конец ночи, так как Пророк ﷺ сказал:

«Сделайте последней молитвой в вашей ночи витр». (Бухари, Муслим).

⸻

Выводы:

✅ Наиболее распространённое число ракаатов – 20, что установилось с эпохи Умара (да будет доволен им Аллах).

✅ Маликиты совершают 36 ракаатов, опираясь на практику Медины.

✅ Время таравиха – после ‘иша и до фаджра.

✅ Откладывать витр на конец ночи – предпочтительнее.

📌 Таким образом, сунна коллективного совершения таравиха была установлена со времён праведного халифа Умара (да будет доволен им Аллах) и стала неотъемлемой традицией Рамадана.

📚Источник: Фатхуль баб аль - ‘Иная ли Мулла аль-Кари, 1 том, 342 стр.

❗️Аллах знает лучше

https://t.me/mazhabhanaf

📍Положение таравих у ханафитов.

Таравих является сунной (сунна муаккада — настоятельной сунной).
Некоторые говорят, что это просто мустахаб (желательное) действие.

Имам Мухаммад аш-Шайбани в книгах «Захир ар-Ривайя» не упомянул её отдельно, однако другие учёные мазхаба её явно подтвердили.

Мусульманская умма единогласно признала узаконенность таравиха.

❌Мнение хариджитов, которые отрицали таравих, не учитывается, потому что они — худшие из еретиков (ахлю-бид‘а) и противники Ахлю-Сунна.

📍Разбор хадиса и фикховых положений о молитве таравих.

1️⃣ Хадис от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).

• Пророк ﷺ поощрял (يرغِّب) верующих совершать ночную молитву (киям) в Рамадан, но не делал это строгим обязательством (не приказывал категорически).

• Он говорил:
«Кто совершит ночную молитву в Рамадан с верой (в её награду) и искренним намерением (ради Аллаха), тому будут прощены его прежние грехи» — (Бухари, Муслим).

• Это подчёркивает, что таравих – узаконенная и настоятельно рекомендуемая практика, но не обязательная (фард).

2️⃣ Историческое развитие таравих.

• После смерти Пророка ﷺ всё осталось так же, как при его жизни, то есть мусульмане совершали таравих, но не в одном коллективном джамаате.

• В эпоху Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и в начале халифата Умара (да будет доволен им Аллах) всё продолжалось по этому же сценарию.

• Однако затем Умар (да будет доволен им Аллах) увидел, что люди молятся в мечети в небольших группах за разными имамами, и решил собрать их под предводительством одного имама (Убей ибн Ка‘ба). Тогда же он сказал свою известную фразу:

«Какое прекрасное новшество!».

– имея в виду, что этот порядок молитвы был улучшен организационно, но сама практика не была чем-то новым в основе.

3️⃣ Хукм молитвы таравих в ханафитском мазхабе.

• Согласно более достоверному мнению (الأصح), таравих считается сунной муаккада (настойчиво подтверждённой сунной).
• Это мнение передано от Имама Абу Ханифы через его ученика аль-Хасана ибн Зияда.

4️⃣ Положение о коллективном совершении таравих.

• Совершение таравих в коллективе (джамаат) – сунна, но на уровне кифайи (достаточности).
• То есть, если никто в мечети не установит коллективный таравих, все будут в грешниках (مسيئين) за пренебрежение сунной.
• Однако, если хотя бы некоторые совершают таравих коллективно, остальные могут молиться индивидуально, но они упускают важное достоинство (тарк аль-фадиля – ترك الفضيلة).

5️⃣ Фактическая практика сподвижников и табиинов.

• Передаётся, что некоторые сподвижники и табиины иногда не молились в коллективе, а совершали ночные молитвы у себя дома.

• Это означает, что само по себе отсутствие на коллективном таравихе не грех, но лучше участвовать в джамаате, особенно если он организован в мечети.

Выводы:

✅ Таравих — сунна муаккада (настоятельная сунна).
✅ Совершение его в коллективе — сунна кифая.
✅ Если человек молится в одиночку, он не грешит, но упускает дополнительную награду.
✅ Коллективное совершение таравиха установилось во времена халифа Умара (да будет доволен им Аллах) и стало традицией.

🔹 Таким образом, лучшее выполнение этой сунны — это совершение таравиха в коллективе в мечети, как это практиковалось со времён праведных халифов. Однако, если человек выберет молиться в одиночку, его молитва остаётся действительной, но без особого достоинства, которое даёт коллективное совершение.

📚Источник: Фатхуль баб аль - ‘Иная ли Мулла аль-Кари, 1 том, 342 стр.

https://t.me/mazhabhanaf

✅ 1️⃣ Значение термина «Шейх аль-Ислам» в ханафитском мазхабе.

Титул «شيخ الإسلام» (Шейх аль-Ислам) использовался для обозначения выдающихся учёных, достигших высочайшего уровня в фикхе и шариатских науках.

• В разные времена и в разных странах этим титулом награждали разных учёных.

• Однако в ханафитском мазхабе, если говорят без уточнения,
он обычно относится к двум учёным.

⸻

✅ 2️⃣ Два выдающихся «Шейха Ислама» у ханафитов.

🔹 1. Али ибн Мухаммад аль-Исбиджаби (الإسبيجابي)
• Именно его называют Шейхом аль-Ислам по умолчанию.

• Жил в V–VI веках хиджры.

• Был выдающимся факихом и мухаддисом в области усуль аль-фикх.

🔹 2. Абу Бакр аль - Хавахарзад (خواهر زاده)

• Некоторые считают именно его главным Шейхом Ислама в ханафитском мазхабе.

• Один из крупнейших учеников Имама аль-Баздауи.

• Прославился своими трудами по фикху и усуль аль-фикх.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Что имеется в виду под выражением “لا بأس” (“нет вреда”) у ханафитов.

⸻

أكثر استعمال “لا بأس” عند علماء الحنفية في:
أ- المباح،
ب- وما كان تركه أولى، فتفيد أن المستحب غيره.
لكنها قد تُستعمل في المندوب أيضًا.

У ханафитских учёных выражение “لا بأس” (нет вреда / допустимо) чаще всего используется в двух значениях:

А) для обозначения мубаха (разрешённого),

Б) для того, что лучше оставить, то есть, это разрешено, но оставление — более желательно.

Иногда это выражение может относиться даже к сунне (мустахабу).

⸻

✅ 1️⃣ Пример мубаха.

مثال الأول:
قول الإمام محمد:
«ولا بأس بأن يلبس المعتكف والمعتكفة ما بدا لهما من الثياب،
ويأكلان ما بدا لهما من الطعام،
ويتطيّبان ما بدا لهما من الطيب،
ويدّهنان بما شاءا من الدهن،
وليسا في ذلك كالمحرِم».

Пример первого случая — мубах:
Имам Мухаммад сказал:

«Нет вреда «ля ба’са», если мужчина или женщина в и‘тикафе надевают любую одежду, едят что хотят, пользуются духами и маслом, как пожелают — они в этом не как мухаррим (в состоянии хаджа)».

Здесь “لا بأس” указывает на разрешение.

⸻

✅ 2️⃣ Пример — дозволено, но оставить лучше.

مثال الثاني:
قوله:
«وإذا طاف الرجل بعد طواف الزيارة طوافًا ينوي به التطوع أو طواف الصدر،
وذلك بعد ما حلّ النفر، فهو طواف الصدر،
ولا بأس بأن يقيم بعد ذلك ما شاء، ثم يخرج،
ولكن الأفضل من ذلك أن يكون طوافه حين يخرج».

Пример второго — дозволено, но лучше оставить:

Имам Мухаммад говорит:
«Если человек после тавафа аз-зияра делает дополнительный таваф
или таваф перед отъездом,
— можно остаться в Мекке и уйти позже.
Но лучше — сделать таваф и сразу уехать.»
То есть “لا بأس” = разрешено, но лучше иначе.

⸻

✅ 3️⃣ Пример — “لا بأس” используется в значении “сунна”.

مثال الأخير:
قول المرغيناني:
«ولا بأس بأن يُنفِّل الإمام في حالة القتال، ويحرّض به على القتال،
لأن التحريض مندوب إليه».
وقد صرّح علماء المذهب باستحباب التنفيل.

Пример третьего — когда “لا بأس” касается мустахаба (сунны):
Аль-Маргинани сказал:
«Нет вреда, если имам выделяет дополнительные трофеи (танфиль) в бою, побуждая этим к борьбе — потому что побуждение к джихаду — сунна».

Учёные мазхаба прямо заявили: танфиль — мустахаб, хотя тут использовано выражение “لا بأس”.

⸻

📌 Вывод:

• Выражение “لا بأس” у ханафитов не всегда означает “просто дозволено”.

• Иногда оно указывает, что разрешено, но лучше не делать (есть лучшее).

• Иногда даже используется в отношении мустахаба.

• Поэтому, при толковании ханафитских текстов, важно смотреть на контекст и мнение мухаккыков, чтобы понять точный уровень хукма.

❗️Аллах знает лучше.

https://t.me/mazhabhanaf

✅ 1️⃣ Мнение о дозволенности пения при определённых условиях.

– ذكر محمد رحمه الله في “السير الكبير” عن أنس بن مالك رضي الله عنه:
أنه دخل على أخيه براء بن مالك، وكان يتغنّى.
قوله “يتغنّى” بظاهره حجة لمن يقول:
لا بأس للإنسان أن يتغنّى إذا كان يسمع ويؤنس نفسه،
وإنما كان يُكره إذا كان يسمع ويؤنس غيره،
ومن الناس من يقول: لا بأس به في الأعراس والوليمة.

Имам Мухаммад в «ас-Сияр аль-Кабир» передаёт от Анаса ибн Малика (р.а.),
что он зашёл к своему брату аль-Бара ибн Малик, и тот пел.
Слово «يتغنى» (пел) внешне указывает на дозволенность пения — если человек поёт сам для себя, чтобы успокоить или развеселить душу.
А вот если он поёт для других — это запрещено. Некоторые добавляют: в свадьбах и на угощении — дозволено.

[Примечание: Некоторые учёные ахнаф сказали: Что касается упомянутого случая с аль-Бара ибн Маликом,
то его «пение» объясняется как чтение дозволенных стихов —
то есть стихов с нравоучением, мудростью и дозволенным содержанием. Аллаху Алим].
⸻

✅ 2️⃣ Аналогия с бубнами и дозволенность на свадьбе.

– ألا ترى أنه لا بأس بضرب الدفوف في الأعراس والوليمة،
وإن كان ذلك نوع لهو؟
وإنما لم يكن به بأس لأن فيه إظهار النكاح وإعلانه،
وبه أمرنا صاحب الشريعة ﷺ، حيث قال:
«أعلنوا النكاح ولو بالدف».
فكذلك التغني.

Разве ты не видишь, что разрешено бить в даф (бубен) на свадьбах и угощениях,
хотя это тоже своего рода развлечение (لهو)? Это дозволено, потому что через это объявляется брак —
а шариат велит публично объявлять никах, как сказал Пророк ﷺ:
«Оповестите о никахе — хотя бы через даф». То же самое относится и к пению в этом контексте.

⸻

✅ 3️⃣ Разные мнения учёных о дозволенности.

ومنهم من قال:
إذا كان يتغنى ليستفيد به نظم القوافي، ويصير فصيح اللسان، فلا بأس به.
ومنهم من قال:
إذا كان وحده، فتغنّى لدفع الوحشة عن نفسه، فلا بأس به،
وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي رحمه الله.

Некоторые учёные сказали:
— если человек поёт, чтобы научиться строить рифмы и стать красноречивым — нет проблемы.
— если он поёт наедине, чтобы развеять одиночество — также дозволено.
Этого мнения придерживался Шамс аль-Аимма ас-Сарахси.

⸻

وإنما المكروه على قول هذا القائل ما يكون على سبيل اللهو،
وذكر شيخ الإسلام أن جميع ذلك مكروه عند علمائنا رحمهم الله.

Согласно этому мнению, макрух — только то пение, которое идёт как чистое развлечение (لهو).
Однако Шейх аль-Ислам сказал: Все формы пения — макрух (нежелательны) по мнению наших учёных.

⸻

📌 Вывод:
• Пение для себя, чтобы успокоиться или не чувствовать одиночество — может быть дозволенным.
• Пение на свадьбах и угощениях — допустимо, как аналог дафа, если в рамках приличия.
• Если пение вовлекает других и вызывает легкомысленное настроение, то становится макрухом.
• Согласно мнению большинства ханафитских учёных — любое пение — макрух, но есть исключения в зависимости от цели и контекста.

❗️Аллах знает лучше.

📚Источник: Мухит аль-Бурхан, том 8, 76 стр.

📌Можно ли кормить животных за столом? Роль обычаев (традиций) в шариате.

ولو ناول من المائدة هرةَ صاحب الدار، أو هرة غير صاحب الدار شيئًا من الخبز أو قليلًا من اللحم، فلا بأس به
لأن فيه تعاملاً، فكان الإذن به ثابتًا عادة

✅ Если гость передал со стола еду кошке хозяина дома или другой кошке —
нет в этом проблемы, так как такое действие обычно принято и считается дозволенным по обычаю.

⸻

ولو ناول كلبَ صاحب الدار، أو كلبَ غير صاحب الدار، لا يجوز،
لأنه لا تعامل فيه، فلم يكن الإذن ثابتًا عادة.

✅А вот кормить собаку, будь то хозяина или чужую, — не дозволено,
поскольку это считается не дозволенным по обычаю.

⸻

فلو ناول شيئًا من الخبز المحترق، أو ما أشبهه، فهو في سعةٍ منه؛ لأن فيه تعاملًا.

✅Но если гость даёт, например, обгоревший хлеб или отбросы,
в этом нет проблемы, так как обычно это допускается.

📚Источник: Мухит аль- Бурхан, 8 том, стр 74.

📌 Приём подарков и угощения от тиранов и обладателей сомнительного имущества.

⸻

✅ 1️⃣ Разногласие среди сподвижников по поводу подарков от несправедливых правителей.

– واختلف الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم، في جواز قبول الهدية من أمراء الجور،
فكان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم يقبلان هدية المختار،
وعن إبراهيم النخعي: أنه كان يجوّز ذلك،
وأبو ذر وأبو الدرداء رضي الله عنهما لم يجوزا ذلك.

Сахабы и таби‘уны разошлись во мнении относительно дозволенности принятия подарков от несправедливых правителей:
— Ибн Аббас и Ибн Умар принимали подарки от аль-Мухтара,
— Ибрахим ан-Нахаи разрешал это,
— Абу Зарр и Абу Дардā — запрещали.

⸻

وعن علي رضي الله عنه: أن السلطان يصيب الحلال والحرام، فإن أعطاك شيئًا فخذه؛ فإن ما يعطيه حلال لك.

От Али (р.а.) передаётся:
«Правитель берёт как халал, так и харам.
Если он даёт тебе что-то — бери,
ибо то, что он даёт, — халал для тебя».

⸻

✅ 2️⃣ Обобщённое мнение мазхаба.

وحاصل المذهب:
إن كان أكثر ماله من الرشوة والحرام، لم يحل قبول الجائزة منه،
ما لم يُعلم أن ذلك له من وجه حلال.
وإن كان صاحب تجارة وزرع، وأكثر ماله من ذلك،
فلا بأس بقبول الجائزة منه،
ما لم يُعلم أن ذلك له من وجه حرام.
وفي قبول رسول الله ﷺ الهدية من بعض المشركين دليل على ما قلنا.

Итог мнения ханафитов:
— Если большинство имущества человека — харам, взятки, грабёж,
нельзя принимать у него подарок,
если не известно, что он из дозволенного источника.
— Если он торговец или земледелец,
и большинство его имущества — халал,
можно принимать,
если не доказано, что конкретно этот дар — харам.
— Примером является то, что Пророк ﷺ принимал подарки от некоторых многобожников.

⸻

✅ 3️⃣ Уточнение из «‘Уйун аль-Маса’иль».

٩٦١٧ – وفى “عيون المسائل”:
رجل أهدى إلى إنسان وأضافه،
إن كان غالب ماله من الحرام، فلا ينبغي أن يقبل ويأكل من طعامه،
ما لم يخبر أن ذلك المال حلال استقرضه أو ورثه،
وإن كان غالب ماله من حلال،
فلا بأس بأن يقبل، ما لم يتبين له أن ذلك من الحرام.
وهذا لأن أموال الناس لا تخلو من قليل حرام،
وتخلو عن كثير حرام، فيُعتبر الغالب ويُبنى عليه الحكم.

В «‘Уйун аль-Маса’иль» говорится:
Если человек приглашает кого-то и угощает,
— Если у него в основном харам,
не следует принимать угощение, пока он не пояснит,
что еда — из халального источника (например, в долг или наследство).
— Если основа его имущества — халал,
можно принять,
пока не станет ясно, что еда — из харама.
Ведь у большинства людей есть немного харама,
но редко у кого большинство — харам.
Поэтому шариат учитывает преобладающее.

⸻

📌 Вывод:
• Если у человека основа имущества — харам, нельзя принимать его подарки и еду без уверенности, что это халал.
• Если основа — халал, можно принимать, если не доказано, что это харам.
• Так же как и Пророк ﷺ принимал подарки от неверующих — при условии допустимости источника.

📚 Источник: Мухит аль-Бурхан, 8 том, 73 стр.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Причина появления множества мнений внутри ханафитского мазхаба и как с ними работают учёные мазхаба.

✅ 1️⃣ Причина: многочисленные ученики и передатчики.

وسبب ذلك: أن الإمام أبا حنيفة (رحمه اللّه) تتلمذ له عدد كبير من علماء المذهب،
وكذا أبو يوسف ومحمد بن الحسن وسائر أئمة المذهب المجتهدين،
وبذلك كثر تلاميذهم، وتعدّد رواة أقوالهم وآرائهم،
وتعدّد الرواة يؤدّي في كثير من الأحيان إلى تعدّد الروايات واختلافها، كما لا يخفى.

Причина (множества мнений) в том, что у имама Абу Ханифы,
а также у Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана и других муджтахидов мазхаба было много учеников.
Из-за этого увеличилось количество передатчиков их мнений и слов.
А когда много передатчиков — это естественным образом приводит к множеству риваят (передач) и их различиям, что известно каждому, кто изучает мазхаб.

⸻

✅ 2️⃣ Роль позднейших учёных мазхаба.

وهنا يبرز أثر كبار علماء المذهب الذين جاءوا بعدهم؛
ليميزوا بين هذه الروايات المختلفة قوةً وضعفًا،
ويقدموا الأقوى والقويّ منها على ما ليس كذلك،
ويرجّحوا ما يظهر لهم رجحانه عن طريق النظر في أحوال الرواة،
ومعرفة السابق من المتأخر، والخطأ من الصواب،
والمرجوع عنه من غيره إذا أمكن، وما إلى ذلك.

Здесь проявляется огромная роль великих учёных мазхаба,
которые пришли после имамов.
Они занимаются отбором между различными мнениями, определяют, какие из них сильнее и достовернее,
отдают приоритет тем, которые имеют более веские основания.
Они изучают состояние передатчиков,
различают предшествующее мнение от последующего, ошибочное от верного,
и устанавливают, отказался ли имам от старого мнения или нет — если это возможно.

⸻

✅ 3️⃣ Пример: приоритет «Захир ар-Ривая».

مثاله: ترجيح ما روي عن الإمام أبي حنيفة (رحمه اللّه) في كتب ظاهر الرواية للإمام محمد بن الحسن (رحمه اللّه) على غيره.

Пример: предпочтение того, что передано от Абу Ханифы в книгах «Захир ар-Ривая» имама Мухаммада аш-Шайбани —
по сравнению с другими мнениями, не входящими в этот корпус.

⸻

✅ 4️⃣ Иногда предпочтительнее — не выбор, а объединение мнений.

وقد يلجأ علماء المذهب إلى التوفيق بين الروايات المختلفة والجمع بينها إذا أمكن بدلاً من الترجيح،
وهو أفضل من التفريق؛
((لأن إعمال الروايتين إذا أمكن أولى، خصوصاً مع مناسبة التوزيع)).

Иногда учёные мазхаба вместо того, чтобы отдавать предпочтение одному из мнений,
стараются их объединить, если это возможно — и это лучше, чем просто выбрать одно и отвергнуть другое,
ведь применение двух мнений сразу (если нет противоречия) — предпочтительнее,
особенно если каждое из них соответствует своей ситуации.

📌 Пример согласования разных ривая от имама Абу Ханифы о витр-намазе.

⸻

✅ 5️⃣Разные мнения, переданные от имама Абу Ханифы (رحمه الله) по поводу витра:

ومثاله: الجمع بين الروايات المختلفة عن الإمام أبي حنيفة (رحمه اللّه) بشأن الوتر:
• روى عنه حماد بن زيد (رحمه
اللّه): أنه فرض.

Хаммад ибн Зайд (да смилуется над ним Аллах) передал, что по мнению имама Абу Ханифы витр — фард.

• وروى عنه يوسف بن خالد السمتي (رحمه اللّه): أنه واجب.

Юсуф ибн Халид ас-Самти (да смилуется над ним Аллах) передал, что витр — ваджиб (обязательный, но не на уровне фарда).

• وروى عنه نوح بن أبي مريم
(رحمه اللّه): أنه سنة.

Нух ибн Абу Марьям (да смилуется над ним Аллах) передал, что витр — сунна.

⸻

✅ 6️⃣ Как объединили (جمع) учёные эти мнения:

وتم التوفيق بينها بأنه:
• فرض عملاً،

т.е. исполняется как фард (в практике — обязательно).

• واجب اعتقادًا،

т.е. в убеждении — это ваджиб, (как отдельная категория в ханафитском мазхабе).

• سنة ثبوتًا،

т.е. с точки зрения доказательности — это твердо установленная сунна.

Аллах знает лучше.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Как хоронить неверующего, у которого есть родственник-мусульманин.

⸻

1️⃣ Общее и частное постановления у имама Мухаммада аш-Шайбани:

قال محمد رحمه اللّٰه تعالى في “الجامع الصغير”:
«كافر مات وله ولىّ مسلم، قال: يغسله ويكفنه ويدفنه».

Имам Мухаммад (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Джами‘ ас-Сагир»:
«Если умер кафир, а у него есть родственник-мусульманин, то этот родственник должен его омыть, завернуть в кафан и похоронить».

وقال في “الأصل”:
«كافر مات وله أبن مسلم».

А в книге «аль-Асль» имам Мухаммад упомянул более частный случай:
«Умер кафир, у которого есть сын-мусульманин».

فما ذكر فى “الأصل” خاص، وما ذكر فى “الجامع الصغير” عام، فإن اسم الولى يتناول كل قريب.

То, что упомянуто в «аль-Асль», — это частный случай, а то, что упомянуто в «аль-Джами‘ ас-Сагир», — общее правило, так как слово «вали» (родственник) охватывает всех близких.

⸻

2️⃣ Причина такого постановления:

وهذا لأن الغسل سنة الموتى من بنى آدم على سبيل العموم، لكن الغسل فى حق المسلم يكون تطهيرًا، وفى حق الكافر لا يكون تطهيرًا.

Это потому, что омовение тела умерших людей (сыновей Адама) является сунной для всех в общем.
Однако омовение мусульманина — очищение (тахарат), а омовение кафира очищением не является.

والولد المسلم مندوب إلى بر والده وإن كان مشركًا، قال اللّٰه تعالى:
﴿وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾
والمراد بالوالد المشرك بدليل قوله تعالى:
﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِيْ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾.

Сын-мусульманин призван проявлять доброе отношение (бирр) к своему отцу, даже если он мушрик (язычник), согласно словам Аллаха:

«Мы завещали человеку доброе отношение к родителям» — (сура аль-‘Анкабут, 8).

Здесь имеется в виду отец-идолопоклонник, как указано в аяте:
«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей.…» (сура Лукман, 15).

ومن الإحسان والبر فى حقه القيام بغسله ودفنه بعد موته.

К доброму отношению и благодеянию относится омыть его тело и похоронить после смерти.

⸻

3️⃣ Подтверждение Сунной и действиями сподвижников:

ولما مات أبو طالب قال رسول اللّٰه ﷺ لعلي رضى اللّٰه عنه:
«اذهب وغسّله وكفّنه وواره ولا تحدث به حدثًا حتى تلقانى» أى لا تصل عليه.

Когда умер Абу Талиб, Посланник Аллаха ﷺ сказал Али (да будет доволен им Аллах):

«Иди, омой его, заверни в кафан, похорони, и не делай с ним ничего нового, пока не встретишь меня», — т.е. не совершай по нему намаз-джаназа.

وفى “السير الكبير”:
سأل رجل ابن عباس رضى اللّٰه تعالى عنهما أن أمى ماتت نصرانية؟ فقال:
«اتّبع جنازتها، واغسلها، وكفّنها، ولا تصل عليها، وادفنها، فإن الحارث بن أبى ربيعة ماتت أمّه نصرانية، فتبع جنازتها فى نفر من الصحابة رضى اللّٰه تعالى عنهم».

В книге «ас-Сияр аль-Кабир» приводится:
Один человек спросил Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Моя мать умерла христианкой, как быть?»
Ибн Аббас ответил: «Следуй за её похоронной процессией, омой её, заверни в кафан, не совершай по ней намаз-джаназа и похорони её. Ведь когда умерла мать аль-Хариса ибн Абу Раби‘и (она была христианкой), он последовал за её похоронной процессией вместе с несколькими сподвижниками».

وقد صح أن رسول اللّٰه ﷺ خرج فى جنازة عمه أبى طالب وكان يمشى ناحية منها.

Также достоверно передано, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на похороны своего дяди Абу Талиба, но шёл немного в стороне от похоронной процессии.

⸻

4️⃣ Уточнение (تفصيل):

والحاصل أنه إذا كان خلف جنازة الكافر من قومه من يتبع الجنازة لا ينبغى لقريبه المسلم أن يتبع الجنازة؛ حتى لا يكون مكثرًا سواد الكفرة، ولكن يمشى ناحية منها.

Вывод такой: если за похоронами кафира следует много его неверующих родственников и друзей, то мусульманину не следует идти вместе с ними, чтобы не увеличивать количество неверующих. Но он может идти рядом, отдельно от них.

وإن لم يكن خلف الجنازة من قوم الكافر من يتبعها، فلا بأس للمسلم أن يتبعها، وهذا التفصيل منقول عن محمد رحمه اللّٰه تعالى.

Если же за похоронной процессией кафира никто не идёт из его народа, то нет проблем, если мусульманин последует за ней.
Это подробное уточнение передано от имама Мухаммада аш-Шайбани (да помилует его Аллах).

📚Источник: Мухит аль- Бурхан, том 3, стр. 95.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Вопрос: Может ли кафир (неверующий) заниматься омовением, обертыванием и погребением своего мусульманского родственника?

⸻

✅ 1️⃣ Основной вопрос:

ولم يبيّن فى الكتاب أن الابن المسلم إذا مات وله أب كافر، هل يمكن أبوه الكافر من القيام بغسله وتكفينه؟

В книге не разъяснено: если мусульманин умирает, а его отец — кафир (неверующий), дозволено ли этому отцу заниматься омовением (غسل), обертыванием (تكفين) и подготовкой тела к похоронам?

⸻

✅ 2️⃣ Основное постановление (правильное мнение):

وينبغى أن لا يمكن من ذلك، بل يفعله المسلمون.

Следует, чтобы не позволяли кафиру заниматься этим. Этим должны заниматься мусульмане.

⸻

✅ 3️⃣ Доказательство из Сунны:

ألا ترى أن اليهودى لما آمن برسول اللّٰه عليه السلام عند موته قال عليه السلام لأصحابه: (لو أخاكم ولم يحل بينه وبين والده يهودىّ).

Разве ты не видишь, что когда один иудей принял Ислам перед смертью, Пророк (мир ему и благословение) сказал своим сподвижникам:
“Омойте вашего брата, и не позволяйте его отцу-иудею вмешиваться”.

⸻

✅ 4️⃣ Правило о спускании в могилу (الدفن):

قال: ويكره أن يدخل الكافر فى قبر قرابته من المسلمين لدفنه.

Сказано: Запрещено (макрух), чтобы кафир входил в могилу своего мусульманского родственника для погребения.

⸻

✅ 5️⃣ Причина запрета:

لأن الموضع الذى فيه الكافر ينزل فيه اللعن والسخط، والمسلم يحتاج إلى نزول الرحمة فى كل ساعة، فينزه قبره من ذلك.

Потому что место, где находится кафир, является местом проклятия (لعن) и гнева Аллаха (سخط).
А мусульманину нужно, чтобы к нему постоянно нисходила милость (رحمة), и его могила должна быть очищена от всего, что мешает этому.

⸻

✅ 6️⃣ Связь с первым вопросом:

وهذا الفصل يصير رواية فى الفصل الأول - والله سبحانه وتعالى أعلم.

Этот вопрос (о вхождении кафира в могилу) становится доказательством и подтверждением по первому вопросу (о запрете на омовение, обертывание и погребение мусульманина кафиром). — И Аллах Всевышний знает лучше.

❗️ Итог:
1. Если мусульманин умер, а его отец — кафир, нельзя разрешать отцу-кафиру заниматься его омовением, обертыванием и погребением.
2. Этим должны заниматься мусульмане.
3. Запрещено (макрух), чтобы кафир входил в могилу мусульманина для его погребения.
4. Причина: место, где присутствует кафир, — место гнева и проклятия, а мусульманин нуждается в милости.
5. Этот вопрос подтверждает и усиливает запрет на участие кафира в подготовке тела мусульманина.


📚Источник: Мухит аль-Бурхан. Ибн Мааза, 3 том, стр. 96.

https://t.me/mazhabhanaf

✅Аурат женщины.

وأما المرأة يلزمها أن تستر نفسها من قرنها إلى قدمها. ولا يلزمها ستر الوجه والكفين بلا خلاف.

Что касается женщины, ей обязательно прикрывать себя от головы до стоп. Но лицо и кисти рук прикрывать не обязательно — в этом нет разногласий среди учёных.

⸻

✅ Разногласие по поводу ступней.

وفى القدمين اختلاف المشايخ، واختلاف الروايات عن أصحابنا رحمهم الله.

По поводу ступней есть разногласие среди шейхов (учёных), и разные мнения переданы от наших ханафитских учёных, да смилуется над ними Аллах.

⸻

✅ Мнение Имама Абу Джафара.

وكان الشيخ الإمام الفقيه أبو جعفر رحمه اللّٰه تعالى تردد فى هذه، فيقول مرة: إن قدمها عورة، ويقول مرة: إن قدمها ليست بعورة.

Имам Абу Джафар, да смилуется над ним Аллах, сомневался в этом вопросе: иногда говорил, что ступни — это аурат, а иногда — что не аурат.

⸻

✅ Последствия мнения.

فمن جعلها عورة يقول: يلزمها سترها. ومن لا يجعلها عورة يقول: لا يلزمها سترها.

Тот, кто считает ступни ауратом, говорит, что женщина обязана их закрывать. А тот, кто не считает их ауратом, говорит, что закрывать их не обязательно.

⸻

✅ Сильное (правильное) мнение.

والأصح أنها ليست بعورة. وهي مسألة كتاب الاستحسان أيضا.

Более правильное (асах) мнение: ступни не являются ауратом. Это также рассматривается в книге «аль-Истихсан».

📚Источник: Мухит аль- Бурхан, том 1, стр. 14.

https://t.me/mazhabhanaf

📌Термин аль-Мухаккык» в ахнаф мазхаб.

المراد بـ «المحقِّق» في إطلاقات متأخري علماء الحنفية هو الكمال بن الهمام صاحب فتح القدير المتوفى سنة ٨٦١ هـ (رحمه اللّه).

«Под термином «аль-Мухаккык» (المحقّق) в употреблении поздних ханафитских учёных понимается аль-Камаль ибн аль-Хумам, автор книги Фатх аль-Кадир, скончавшийся в 861 г.х. (да помилует его Аллах).»

⸻

📌Термин аль-Машайих.

«المشايخ» في اصطلاح الحنفية من لم يدرك الإمام أبا حنيفة (رحمه اللّه) من علماء مذهبه.

«Термин «аль-Машайих» (المشايخ) в ханафитской терминологии обозначает учёных мазхаба, которые не застали Абу Ханифу (да помилует его Аллах)».

❗ Это общее определение среди ханафитских учёных, однако некоторые выходят за его рамки.

«حيث يريد بقوله : ((مشايخنا» علماء ماوراء النهر من بخارى وسمر قند».


Например, автор Аль-Хидая использует слово «مشايخنا» (наши Машайих), имея в виду учёных из регионов за рекой Джейхун (Амударья), то есть из Бухары и Самарканда.

https://t.me/mazhabhanaf

1️⃣ Кто такие «аль-мутааххирин» (المتأخرين) – поздние ученые ханафитского мазхаба?

المراد بالمتأخرين من فقهاء الحنفية هم الذين لم يدركوا الأئمة الثلاثة: أبا حنيفة، وأبا يوسف، ومحمد بن الحسن (رحمهم اللّه).

“Под «поздними» учеными ханафитского мазхаба понимаются те,
кто не застал трех имамов:
Абу Ханифу, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани (да помилует их Аллах).”

❗️То есть под «поздними учеными» (المتأخرين) подразумеваются те, кто жил после эпохи первых учеников Абу Ханифы.

2️⃣ Кто такие «аль-мутаккадимун» (المتقدّمين) – ранние ученые ханафитского мазхаба?

والمراد بالمتقدمين منهم من أدرك هؤلاء. هذا هو الظاهر من إطلاقاتهم في كثير من المواضع.

“Под «ранними» учеными ханафитского мазхаба подразумеваются те, кто застал трех имамов (Абу Ханифу, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани).
Это наиболее распространенное понимание в большинстве источников.”

❗️ То есть ранними учеными считаются ученики первых трех имамов ханафитского мазхаба.

3️⃣ Другое мнение: разделение по векам.

وقيل: الحدّ الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين رأس القرن الثالث، وهو الثلاثمائة، فالمتقدمون من قبله والمتأخرون من بعده.

“Сказано также, что границей между ранними (المتقدمين) и поздними (المتأخرين)
является конец III века хиджры (300 г.х.).
Те, кто жили до этого времени – ранние,
а те, кто после – поздние.”

❗️ Согласно этому мнению, учёные до 300 г.х. считаются «ранними»,
а после – «поздними», независимо от того, застали ли они Абу Ханифу.

Вывод:

✅ Ранние ученые (المتقدّمين) – это те, кто застал трех имамов ханафитского мазхаба (Абу Ханифу, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани).
✅ Поздние ученые (المتأخرين) – это те, кто жил после них.
✅ По другому мнению, границей между ранними и поздними учеными является 300 г.х.
✅ Это разделение важно для понимания эволюции ханафитского фикха и развития его методологии.

https://t.me/mazhabhanaf

1️⃣ Нужно ли омывать кожу под отслоившейся коркой раны?

وإذا كان ببعض أعضاء الوضوء جرح، قد انقطع قشره أو نحو منه، هل يجب إيصال الماء إلى ما تحته؟

"Если на одном из органов омовения есть рана, и ее корка (или подобное) отслоилась, должен ли человек довести воду до кожи под ней?"

كان الفقيه أبو إسحاق الحافظ رحمه اللّٰه تعالى يقول: ينظر إن كان ما أنقشر، يزال من غير أن يتألم، لم يجزه إلا أن يصل الماء إلى ما تحته.

"Имам Абу Исхак аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Нужно различать: если отслоившуюся кожу можно удалить без боли, то омовение не будет засчитано, пока вода не достигнет кожи под ней.»"

❗️Если корка (или верхний слой) раны легко удаляется, то человек обязан удалить ее и омыть кожу под ней.

وإن كان لا يزال من غير أن يتألم، أجزأه إن لم يصل الماء إلى ما تحته.

"А если корка не удаляется без боли, то допускается, чтобы вода не доходила до кожи под ней."

❗️Если удаление корки причиняет боль, то достаточно просто промыть ее сверху, не доходя до поврежденной кожи.

قال: لأنه بمنزلة ما لم ينقشر.

"Потому что в таком случае она (корка) приравнивается к неповрежденной коже."

❗️То есть в этом случае корка становится частью тела, и вода не обязательно должна проникать под нее.

2️⃣ Если рана зажила, но под коркой остается закрытая область.

وفى "مجموع النوازل" : رجل ببعض أعضاء وضوءه قرحة فبرأت، وأطراف قشر القرحة موصولة بالجلد، إلا الطرف الذى يخرج منه القيح.

"В "Маджму‘ ан-Навазиль" говорится:
«Если у человека на одном из органов омовения была язва, которая зажила, но края ее корки соединены с кожей, кроме того края, откуда выходит гной…»"

فغسل الجلدة، ولم يصل الماء إلى ما تحت الجلد، جاز وضوءه وجاز له أن يصلى.

"…и он просто промыл кожу сверху, не доводя воду до кожи под коркой, то его омовение действительно, и ему разрешено совершать намаз."

❗️Если рана зажила и остается только корка, достаточно просто омыть ее сверху.

لأن ما تحت الجلدة، ليس بظاهر، فلا يفترض غسله.

"Потому что кожа под коркой не является открытой, и ее омывание не является обязательным."

❗️Тело под закрытой коркой не считается "видимым", поэтому вода не должна доходить до него.

3️⃣ Если на коже есть тонкая пленка от заживляющейся раны.

وفيه أيضا : وإذا كان على بعض أعضاء وضوءه قرحة، نحو الدُمّل وشبهه، وعليه جلدة رقيقة، فتوضأ وأمرّ الماء على الجلدة، ثم نزع الجلدة، هل يلزمه غسل ما تحت الجلدة؟

"Также говорится: «Если на одном из органов омовения была язва (например, прыщ или нечто подобное), и на ней была тонкая пленка, а он сделал омовение, просто проведя по ней водой, но затем снял эту пленку, должен ли он заново омыть кожу под ней?»"

قال: إن نزع الجلدة بعد ما برأ بحيث لم يتألم بذلك، فعليه أن يغسل ذلك الموضع.

"Ответ: если он удалил эту пленку после полного заживления, не испытывая боли, то он должен омыть этот участок кожи."

❗️Если рана полностью зажила, и пленка легко удалилась, то место под ней необходимо омыть.

وإن نزع قبل البرء بحيث يتألم بذلك، إن خرج منها شىء وسال، نقض الوضوء، وإن لم يخرج، لا يلزمه غسل ذلك الموضع.

"А если он удалил пленку до заживления, и почувствовал боль, то если из раны вышла жидкость, его омовение аннулируется. Если же жидкость не вышла, то омывать это место необязательно."

❗️Если рана еще не зажила, и ее пленка удаляется болезненно, то омывать поврежденное место не обязательно, так как это может причинить вред.

والأشبه أن لا يلزمه الغسل فى الوجهين جميعًا.

"Наиболее правильное мнение – что омывать это место не обязательно ни в одном из этих двух случаев."

Вывод:

✅Если корка раны легко удаляется, человек обязан удалить ее и омыть кожу под ней.
✅Если удаление причиняет боль, то достаточно просто промыть корку сверху.
✅Если рана зажила и осталась закрытая область, достаточно просто омыть кожу сверху.
✅Если человек снял пленку заживляющейся раны после полного заживления, то он должен омыть это место.
✅Если пленка была удалена до заживления и вызвала боль, то место под ней омывать необязательно.
❗️Наиболее правильное мнение – что в обоих случаях омывать место под пленкой необязательно.
Это правило основано на облегчении в религии и учете физических возможностей человека.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Позиция некоторых ханафитских ученых о предпочтении кияса над хадисами, переданными нефакихами.

لا شك أن بعض أئمة الحنفية كالإمام عيسى بن أبان ، والجَصَّاص، والدَّبوسي، والبَزْدوي، والسَّرَخْسي ذهبوا إلى تقديم القياس على الخبر إذا كان الراوي غير فقيهِ ، وخالف حديثه جميع الأقيسة.

«Нет сомнения, что некоторые имамы ханафитского мазхаба, такие как Иса ибн Абан, аль-Джассас, ад-Дабуси, аль-Баздауи и ас-Сарахси, придерживались мнения о предпочтении кияса (аналогии) перед хадисом, если передатчик не был факихом (знатоком фикха) и если его хадис противоречил всем принципам кияса.»

❗️ Это касается ситуаций, когда хадис передан человеком, который не разбирается в фикхе и может неправильно понимать текст.

لكنهم ما ذهبوا إليه لهواهم بل لصون الشريعة ، والأحاديث النبوية من الخطأ.

«Однако они не пришли к этому мнению из-за своих желаний, а для защиты шариата и сунны от возможных ошибок.»

❗️ То есть их методология была направлена не на ослабление роли хадисов, а на сохранение точности передачи шариатских норм.

📌 Причина осторожности в принятии хадисов от нефакихов.

ومما لا نزاع فيه أن الراوي إذا كان غير فقيه قد لا يفهم المراد فيقع منه الخطأ دون قصد.

«Не вызывает сомнения, что передатчик, если он не является факихом,
может не понять смысл хадиса и ошибиться в передаче, не имея намерения исказить его.»

❗️ Хадисы передавались на основе памяти, и если передатчик не имел глубокого понимания фикха, он мог ошибаться в передаче смысла.

فهم مجتهدون مأجورون ؛ أجران إن أصابوا ، وأجراً إن أخطأوا.

«Они (ханафитские ученые) являются муджтахидами и получают награду за свой иджтихад: две награды, если они оказались правы, и одну награду, если они ошиблись.»

❗️ Это указывает, что их мнение основано на методологии, а не на отвержении хадисов.

📌 Подтверждение этой позиции от хадисоведа Ибн Хиббана.

وقد ذهب إلى رأيهم هذا الحافظ ابنُ حِبَّان البُسْتي رحمه اللّٰه في مقدمة ((كتاب المجروحين) عند ذكر أحاديث الثقات التي لا يجوز الاحتجاج بها.

«Этой же позиции придерживался хадисовед Ибн Хиббан аль-Бусти
в предисловии к своей книге «Китаб аль-Маджрухин» при разборе хадисов достоверных передатчиков, на которые нельзя опираться в доводах.»

«الجنس الرابع : الثقة الحافظ إذا حدَّث من حفظه وليس بفقيهٍ لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره؛ لأن الحفاظ الذين رأيناهم أكثرهم كانوا يحفظون الطرق والأسانيد دون المتون».

«Четвертая категория:
если достоверный хадисовед передает хадисы на основе памяти, но сам не является факихом, то его хадис, по моему мнению, не является аргументом.
Потому что большинство хадисоведов, которых мы видели, запоминали цепочки передатчиков (иснад), но не понимали текстов (матн).»

❗️Ибн Хиббан указывает, что многие хадисоведы знали только цепочки передатчиков, но не обладали фикхом, чтобы правильно понимать и передавать смысл хадисов.

Поэтому ханафитские ученые осторожно относились к таким хадисам и отдавали предпочтение киясу, если хадис не соответствовал принципам фикха.


📌 Вывод:

✅ Некоторые ханафитские ученые (Иса ибн Абан, аль-Джассас, ас-Сарахси) предпочитали кияс хадису, если передатчик не был факихом и его хадис противоречил основам фикха.

✅ Это было сделано не из-за отвержения хадисов, а для защиты шариата от возможных ошибок в передаче.

✅ Даже хадисовед Ибн Хиббан указывал, что многие передатчики хадисов запоминали только иснад, но не понимали матн, что могло привести к искажениям.

✅ Этот принцип позволял ханафитским ученым отбирать наиболее достоверные хадисы для фикха, опираясь на строгие критерии.

📚Источник: Дирасатун фи усулуль хадис, стр. 242.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Чтение Корана с мусхафа во время намаза: разногласия между факихами.

1️⃣ Хадис о том, что ‘Аиша, R, молилась за имамом, читающим с мусхафа.

عن هشام بن عروة عن أبى مليكة رضى اللّٰه تعالى عنه: أن عائشة رضى اللّٰه تعالى عنها أعتقت ذكوان عن دبر، وكان يؤمّها ومن معها فى رمضان فى المصحف.

«От Хишама ибн ‘Уруа передается от Абу Малики, R, что ‘Аиша, R, освободила своего раба Заквана, а он вел намаз в качестве имама, читая с мусхафа в Рамадан.»

❗️ Этот хадис указывает, что во времена сподвижников было разрешено читать с мусхафа во время намаза.


2️⃣ Мнение ученых, разрешающих чтение с мусхафа в намазе.

وبظاهر الحديث أخذ بعض الفقهاء، وقالوا: لا بأس أن يؤمّ الرجل فى المصحف.

«Некоторые факихи следовали этому хадису и сказали, что нет ничего плохого в том, чтобы имам читал Коран с мусхафа во время намаза.»

✅ Это мнение шафиитского и ханбалитского мазхабов, а также передано от имама Малика.
✅ Они считают, что если человек не знает много аятов наизусть, он может читать с мусхафа, особенно в таравихе.

❗️ Это особенно полезно в таравихе Рамадана, где люди хотят услышать как можно больше Корана.

3️⃣ Позиция ханафитов: чтение из мусхафа в намазе – макрух.

وأبو حنيفة لم يرَ ذلك، فإنه روى عن إبراهيم النخعى أنه قال: كانوا يكرهون أن يؤمّ الرجل فى المصحف.

«Абу Ханифа не считал это дозволенным,
так как от Ибрахима ан-Нахаи передано,
что он сказал: “Они (предшественники) считали это нежелательным (макрух),
если человек ведет намаз, читая с мусхафа.”»

لما به من التشبّه باليهود.

«Потому что в этом есть подражание иудеям.»

✅ Ханафиты считают, что читать с мусхафа в намазе недопустимо,
потому что это:
• Отвлекает человека от самой сути молитвы (так как нужно держать и переворачивать страницы).
• Создает видимость, что человек совершает дополнительные движения в намазе.
• Походит на практику людей Писания (иудеев и христиан),
которые читают из книг во время богослужений.

❗️ Однако ханафиты разрешают читать с мусхафа тому, кто молится в одиночку (по мнению некоторых ученых мазхаба).

📌 Вывод:

✅ В шафиитском и ханбалитском мазхабах читать с мусхафа в намазе разрешено.
✅ В ханафитском мазхабе это является макрухом (нежелательным),
особенно для имама.
✅ В маликитском мазхабе также есть разногласие:
некоторые ученые разрешают, другие считают это нежелательным.
✅ Если человек не знает достаточно аятов наизусть, то в некоторых мазхабах он может читать с мусхафа, особенно в таравихе.
✅ Ханафиты запрещают это из-за излишних движений и схожести с ритуалами иудеев.

❗️ Этот вопрос остается предметом разногласий среди ученых, и каждый может следовать мнению своего мазхаба.

📚Источник: Мухит аль- Бурхан, 2 том, 249 стр.

https://t.me/mazhabhanaf

📌Разоблачение сомнений о «позднем» записывании Сунны.

📌Основные обвинения против Сунны.

Многие современные критики, включая «Коранитов» и светских модернистов, утверждают, что хадисы были записаны слишком поздно, и потому нельзя им доверять.

Фахри Иса в своей книге «Хадасат уа маукьыф» пишет:

«Главный довод, на который опираются многие модернисты для отрицания подлинности Сунны, — это утверждение, что её запись произошла спустя как минимум 100 лет после смерти Пророка S.»

✅ Они утверждают, что между жизнью Пророка S и написанием известных сборников (аль-Бухари, Муслим) было «пустое столетие», когда хадисы якобы передавались хаотично и без достоверности.

📌 Ошибки и несоответствия в их аргументации.

«ومن يتأمل في استدلال المشككين بهذه الشبهة يجد فيه عدداً من الأخطاء والإشكالات والثغرات.»

«Если внимательно рассмотреть их доводы, можно выявить ряд ошибок и логических несоответствий».

✅ 1️⃣ Ограничение достоверности только письменной фиксацией.

«حصر التوثيق في الكتابة، وإهمال وسائل التوثيق الأخرى.»

«Они сосредотачиваются только на записи хадисов, игнорируя другие способы передачи знаний».

❗️ Запоминание (حفظ) и устная передача были основными методами сохранения информации у арабов,
и этот метод был надежным в их культуре.

✅ 2️⃣ Незнание того, как сахабы и таби‘ины берегли Сунну.

«الجهل بصور العناية بالسُّنَّة في القرنين الأول والثاني.»

«Они не знают, как Сунна бережно сохранялась в первые два века».

❗️ Передача хадисов происходила через строгий механизм изучения, где каждый передатчик нес ответственность за точность.

✅ 3️⃣ Незнание факта ранней записи хадисов.

«الجهل بوجود الكتابة المبكرة للحديث النبوي.»

«Они не знают о том, что хадисы записывались еще во времена Пророка S.»

📚 Факты о ранней записи хадисов:

• Сахифа Хуммама ибн Мунаббиха – один из первых письменных сборников хадисов, записанных учеником Абу Хурейры.
• Абу Бакр и ‘Умар имели собственные записи хадисов.
• Пророк S сам приказал записывать некоторые хадисы.

✅ 4️⃣ Ошибочное представление о сборниках хадисов.

«التصور الخاطئ لآلية تدوين أصحاب الكتب المشهورة للسُّنَّة في القرنين الثاني والثالث.»

«Они ошибочно представляют процесс записи хадисов в известных книгах (аль-Бухари, Муслим) во втором и третьем веках».

❗️ Аль-Бухари не просто «собрал случайные рассказы».
Перед тем как включить хадис в свой Сахих, он проверял цепочку передатчиков, их биографию, надежность и точность передачи.

📌 Почему идея «векового перерыва» между хадисами и их записью — ложна?

«فهم يعتقدون وجود مرحلة فراغ استمرت لقرن ونصف أو قرنين، بين وقت النبي وبين أصحاب الكتب المشهورة للسُّنَّة.»

«Они предполагают, что между жизнью Пророка S и авторами известных книг хадисов был период пустоты, длившийся 150-200 лет.»

📌 Это ложное утверждение, потому что:

✅ Запись хадисов началась еще при жизни Пророка S.
✅ После смерти Пророка S хадисы активно передавались таби‘унами.
✅ В 1-2 веках хиджры уже существовали известные письменные сборники хадисов.


«فيفترضون تعامل هؤلاء المصنفين مع أكوام من الروايات التاريخية غير الموثقة، ومِن ثم لملمتها في كتبهم.»

«Они думают, что эти ученые просто собрали хаотичные исторические рассказы и записали их в свои книги».

❗️ На самом деле хадисы были записаны, проверены, отсортированы,
и процесс их изучения включал строгую систему оценки передатчиков.

📌 Вывод:

✅ Критики Сунны ошибаются, утверждая, что хадисы были записаны только спустя 100-200 лет.
✅ Запись хадисов началась при жизни Пророка S, а устная передача была надежным методом хранения информации.
✅ В 1-2 веках хиджры уже существовали письменные сборники хадисов.
✅ Имам аль-Бухари, Муслим и другие ученые не просто собирали истории,
а тщательно проверяли их достоверность через строгую науку о передатчиках (илм ар-риджал).

📚Источник: Тасбит худжият ас-сунна ва накд усуль аль-мункирин, стр. 96.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Разъяснение времен, в которые нежелательно совершать молитву.

الأوقات التى تكره فيها الصلاة خمسة.

«Есть пять времен, в которые молитва является макрухом (нежелательной).»

Эти времена делятся на два типа:

1️⃣ Времена, когда запрещены как фард (обязательная молитва), так и нафиль (добровольная).

2️⃣ Времена, когда запрещены только нафиль-намазы.

📌 1️⃣ Времена, когда запрещены как фард, так и нафиль.

ثلاثة يكره فيها التطوع والفرض.

«Три времени, в которые запрещены как добровольные (татавву‘), так и обязательные (фард) молитвы.»

وذلك عند طلوع الشمس، ووقت الزوال، وعند غروب الشمس.

«Это три времени:
✅ При восходе солнца.
✅ Во время зенита (зауаль).
✅ Во время захода солнца.»

❗️В эти моменты запрещены любые молитвы, кроме исключений.

إلا عصر يومه، فإنها لا تكره عند غروب الشمس.

«Кроме асра (предвечерней молитвы) текущего дня – она не является макрухом при заходе солнца.»

❗️То есть, если человек не успел прочитать аср вовремя, он должен совершить его, даже если солнце уже заходит.

📌 Разногласие по поводу добровольного намаза в зенит (заваль) в пятницу.

وعن أبى يوسف رحمه اللّٰه تعالى أنه جوز التطوع وقت الزوال يوم الجمعة.

«Абу Юсуф, D, разрешил нафиль-намазы во время зенита в пятницу.»

❗️То есть, согласно этому мнению, запрет на молитву в зенит не касается пятницы.

📌 Можно ли совершать в эти времена джаназа-намаз, сажда тилява и сажда сахв?

ولا يجوز فى هذه الأوقات صلاة الجنازة، ولا سجدة التلاوة، ولا سجدة سهو، ولا قضاء فرض.

«В эти времена запрещено:
❌ Молитва-джаназа (погребальная молитва).
❌ Поклон при чтении аята сажды (сажда тилява).
❌ Поклон по забывчивости (сажда сахв).
❌ Восполнение пропущенного фарз-намаза (када).»

📌 Если человек совершит фард-намаз в эти времена, он обязан повторить его позже.

ولو قضى فرضًا من الفائتات فى هذه الأوقات، يجب عليه إعادتها.

«Если он восполнит упущенный фарз в эти времена, он должен будет повторить его.»

❗️ То есть фарз-намазы, совершенные в запрещенное время, не засчитываются и требуют повтора.

📌 Если молитва-джаназа или сажда тилява были совершены в запрещенное время.

ولو صلى صلاة الجنازة لا يعيدها، وكذلك لو سجد سجدة التلاوة فى هذه الأوقات، لا يعيد ويسقط عنه.

«Если человек совершил намаз-джаназа в эти времена, он не обязан повторять его. Также, если он сделал сажда тилява, ему не нужно повторять его – оно считается выполненным.»

❗️ То есть, хоть это и нежелательно, но эти действия засчитываются.

وإذا تلى آية السجدة فى هذه الأوقات، فالأفضل أن لا يسجد فى هذه الأوقات، ولو سجد جاز، ولا يعيد.

«Если человек прочитал аят сажды в эти времена, лучше не делать сажду в это время. Если же он совершит ее, то это допустимо, и повторять ее не нужно.»

❗️То есть сажда тилява в запрещенное время макрух, но если человек сделал ее, повторять не нужно.

📌 2️⃣ Времена, когда запрещены только добровольные молитвы.

ووقتان آخران : يكره فيهما التطوع، وهما : بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، إلا ركعتى الفجر، وما بعد صلاة العصر إلى وقت غروب الشمس.

«Есть еще два времени, в которые запрещены только добровольные (татавву‘) молитвы:

✅ После восхода утреннего (фаджр) намаза до восхода солнца, кроме двух ракаатов суннаты фаджра.
✅ После аср-намаза до захода солнца.»

❗️ В эти периоды можно совершать обязательные молитвы, но нельзя делать нафиль-намазы.

لا يكره فيهما الفرائض، ولا صلاة الجنازة.

«В эти два времени не запрещены:

✅ Фард-намазы.
✅ Молитва-джаназа.»

❗️ То есть запрет касается только дополнительных намазов,
а фарз и джаназа-намаз можно совершать.

📚Источник: Мухит аль- Бурхан, том 2, стр. 10.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Почему Джибриль обращался к Пророку S по имени, а не как «О, Посланник Аллаха», когда пришел в образе человека?

قِيلَ: نَادَاهُ بِاسْمِهِ إِذِ الْحُرْمَةُ تَخْتَصُّ بِالْأُمَّةِ فِي زَمَانِهِ، أَوْ مُطْلَقًا، وَهُوَ مَلَكٌ مُعَلِّمٌ.

Сказано:

«Он назвал его по имени, потому что запрет (называть Пророка S просто по имени) касался только его общины во время его жизни или вообще.
А так как Джибриль – это ангел и учитель, это правило на него не распространялось.»

❗️ То есть запрет называть Пророка S по имени относится к людям, а ангелы не подпадали под это предписание.

📌 Доказательство из Корана.

وَيُرِيدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: ٦٣].

«Это подтверждает слова Всевышнего Аллаха:

«Не обращайтесь к Пророку так, как вы обращаетесь друг к другу.» (Ан-Нур, 24:63).»

إِذِ الْخِطَابُ لِلْآدَمِيِّينَ فَلَا يَشْمَلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِدَلِيلٍ.

«Этот аят обращен к людям, поэтому он не включает ангелов, если только нет на это доказательства.»

❗️То есть этот запрет касался только людей, а ангелы могли обращаться к Пророку S по имени.

أَوْ قُصِدَ بِهِ الْمَعْنَى الْوَصْفِيُّ دُونَ الْمَعْنَى الْعِلْمِيِّ، وَلَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَهُ.

«Или же здесь имелось в виду описательное значение имени (как характеристика), а не как обращение к личности. Однако я не нашел никого, кто упоминал бы это объяснение.»

❗️ Это намек на то, что Джибриль мог использовать имя Мухаммад S не как обращение, а как формальный способ привлечь внимание.

📌 Были ли случаи, когда сподвижники звали Пророка S по имени?

وَأَمَّا مَا وَرَدَ فِي الصِّحَاحِ مِنْ نِدَاءِ بَعْضِ الصَّحَابَةِ بِاسْمِهِ فَذَاكَ قَبْلَ التَّحْرِيمِ.

«Что касается того, что в достоверных хадисах передано, что некоторые сподвижники звали его по имени, то это было до того, как это стало запретным.»

❗️То есть запрет обращаться к Пророку S по имени был установлен позже.

وَقِيلَ آثَرَهُ زِيَادَةً فِي التَّعْمِيَةِ إِذْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ لَا يُنَادِيهِ بِهِ إِلَّا الْعَرَبِيُّ الْجِلْفُ.

«Сказано, что он выбрал это обращение, чтобы запутать людей,
потому что в то время считалось, что Пророка S по имени называют только грубые арабы-бедуины.»

❗️ То есть Джибриль мог использовать это обращение, чтобы люди подумали, что перед ними обычный человек.

📌 Когда именно это произошло – до или после запрета?

وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا قَبْلَ تَحْرِيمِ نِدَائِهِ بِاسْمِهِ.

«Возможно, что это произошло до того, как было запрещено обращаться к Пророку S по имени.»

❗️То есть в тот момент еще не было строгого запрета на такое обращение.

📚Источник: Миркат аль- Мафатих 1 том, стр. 52

📌 Какие причины снимают грех за нарушение поста?

فَنُبَيِّنُهَا بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى فَنَقُولُ: هِيَ الْمَرَضُ، وَالسَّفَرُ، وَالْإِكْرَاهُ، وَالْحَبَلُ، وَالرَّضَاعُ، وَالْجُوعُ، وَالْعَطَشُ، وَكِبَرُ السِّنِّ.

« Уважительные причины, снимающие грех:

✅ Болезнь (аль-марад).
✅ Путешествие (ас-сафар).
✅ Принуждение (аль-икрах).
✅ Беременность (аль-хабаль).
✅ Кормление грудью (ар-рада‘).
✅ Сильный голод (аль-джу‘).
✅ Сильная жажда (аль-‘аташ).
✅ Старческая слабость (кибар ас-син)».

📌 Разделение уважительных причин на виды.

لَكِنْ بَعْضُهَا مُرَخِّصٌ، وَبَعْضُهَا مُبِيحٌ مُطْلَقٌ لَا مُوجِبٌ.

«Однако некоторые из этих причин дают разрешение (мураххис), а некоторые делают нарушение поста полностью дозволенным (мубих мутляк) и даже обязательным (мууджиб)».

❗️То есть есть разница между причинами, которые позволяют прервать пост, и теми, которые делают его прерывание обязательным.

كَمَا فِيهِ خَوْفُ زِيَادَةِ ضَرَرٍ دُونَ خَوْفِ الْهَلَاكِ، فَهُوَ مُرَخِّصٌ.

«Если человек боится ухудшения здоровья, но не боится смерти, это является разрешением (мураххис)».

❗️ То есть если пост может навредить здоровью, но не угрожает жизни,
человек может прервать его, но это не обязательно.

وَمَا فِيهِ خَوْفُ الْهَلَاكِ فَهُوَ مُبِيحٌ مُطْلَقٌ بَلْ مُوجِبٌ.

«А если есть угроза жизни,
то нарушение поста становится полностью дозволенным (мубих мутляк), а в некоторых случаях даже обязательным (мууджиб)».

❗️Если пост угрожает жизни, его необходимо прервать, и это становится ваджиб (обязательным).

📌Когда болезнь является уважительной причиной?

أَمَّا الْمَرَضُ فَالْمُرَخِّصُ مِنْهُ هُوَ الَّذِي يُخَافُ أَنْ يَزْدَادَ بِالصَّوْمِ.

«Что касается болезни, то разрешающей причиной является та, которая может усилиться из-за поста».

❗️Если пост может ухудшить состояние больного, он может его прервать без греха.

وَإِلَيْهِ وَقَعَتْ الْإِشَارَةُ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ.

«На это указывается в аль-Джами‘ ас-Сагир».

❗️Это подтверждает мнение о том, что болезнь является уважительной причиной,если она может ухудшиться из-за поста.

📌 Когда болезнь является уважительной причиной для прерывания поста?

فَإِنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ خَافَ إِنْ لَمْ يُفْطِرْ أَنْ تَزْدَادَ عَيْنَاهُ وَجَعًا، أَوْ حُمَّاهُ شِدَّةً أَفْطَرَ.

В аль-Джами‘ ас-Сагир сказано:
«Если человек боится, что, если он не прервет пост, его глазная болезнь усилится или его жар (лихорадка) станет сильнее, то он может прервать пост».

✅ Это подтверждает, что ухудшение болезни является уважительной причиной для разговения.

📌 Разъяснение из «Мухтасара» аль-Кархи.

وَذَكَرَ الْكَرْخِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ: أَنَّ الْمَرَضَ الَّذِي يُبِيحُ الْإِفْطَارَ هُوَ مَا يُخَافُ مِنْهُ الْمَوْتُ، أَوْ زِيَادَةُ الْعِلَّةِ كَائِنًا مَا كَانَتْ الْعِلَّةُ.

«Аль-Кархи в Мухтасар передал, что болезнь, которая делает дозволенным (мубих) прерывание поста, это та, которая вызывает страх:
✅ смерти,
✅ либо ухудшения состояния, независимо от того, какая это болезнь».

❗️То есть если болезнь угрожает жизни или может ухудшиться из-за поста, то разрешается разговение.

📌 Когда болезнь позволяет прервать пост по мнению имама Абу Ханифы?

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ إنْ كَانَ بِحَالٍ يُبَاحُ لَهُ أَدَاءُ صَلَاةِ الْفَرْضِ قَاعِدًا فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يُفْطِرَ.

«Передано от имама Абу Ханифы, что если человек находится в таком состоянии, в котором ему дозволено совершать обязательную молитву сидя, то нет ничего плохого в том, чтобы он прервал пост».

✅ То есть, если состояние здоровья позволяет ему молиться только сидя,
то ему также дозволено разговение.

📌 Почему в этом случае пост становится харам?

وَهُوَ الْوُجُوبُ، وَالْوُجُوبُ لَا يَبْقَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ، وَإِنَّهُ حَرَامٌ، فَكَانَ الْإِفْطَارُ مُبَاحًا بَلْ وَاجِبًا.

«В обычном случае пост является ваджиб (обязательным), но в таком состоянии (угроза жизни) обязательность поста пропадает, и он становится харам. Поэтому разговение становится дозволенным (мубах), а в некоторых случаях даже обязательным (ваджиб).»

❗️То есть, если пост угрожает жизни, то не просто можно прервать его, а его обязательно нужно прервать.

Важное дополнение❗️

📌 Допустимо ли откладывать таравих до половины ночи?

«قَالَ بَعْضُهُمْ: يُكْرَهُ؛ لِأَنَّهَا تَبَعٌ لِلْعِشَاءِ، وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُ الْعِشَاءِ إلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَكَذَا تَأْخِيرُهَا، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ؛ لِأَنَّهَا قِيَامُ اللَّيْلِ، وَقِيَامُ اللَّيْلِ فِي آخِرِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ.»

«Допустимо ли откладывать таравих до середины ночи?
Некоторые (ханафитские учёные) сказали: это нежелательно (макрух), потому что таравих является *следствием Иша**, а откладывать Иша до середины ночи – макрух, и, следовательно, откладывать таравих также макрух.
Однако правильное мнение – что откладывать таравих не является макрухом, потому что он является частью ночного стояния (Киям аль-Лейль), а совершение ночных молитв в последней трети ночи более добродетельно.»

📚 Источник:
• Аль-Касани, «Бадаи’ ас-Санаи’», т.1, стр. 326.

https://t.me/mazhabhanaf

❗️Время совершения и количество ракятов молитвы таравих в ханафитском мазхабе

🔹 Количество ракаатов таравиха.

Имам Аль-Касани в
«Бадаи’ ас-Санаи’» разъясняет:


«وَأَمَّا قَدْرُهَا فَعِشْرُونَ رَكْعَةً فِي عَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ، فِي خَمْسِ تَرْوِيحَاتٍ كُلُّ تَسْلِيمَتَيْنِ تَرْوِيحَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ»


“Что касается количества (ракаатов таравиха), то оно составляет двадцать ракаатов, совершаемых десятью таслимами (по два ракаата каждый таслим), в пять таравих (перерывов). Каждые две таслимы составляют одну таравиху (четыре ракаата с отдыхом после них). Таково мнение большинства ученых.”

🔹 Время совершения таравиха.

«وَأَمَّا وَقْتُهَا فَقَدْ اخْتَلَفَ مَشَايِخُنَا فِيهِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: وَقْتُهَا مَا بَيْنَ الْعِشَاءِ وَالْوِتْرِ، فَلَا تَجُوزُ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَلَا بَعْدَ الْوِتْرِ، وَقَالَ عَامَّتُهُمْ: وَقْتُهَا مَا بَعْدَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ»

«Что касается времени совершения таравиха, то в этом вопросе разошлись наши учителя.

Некоторые сказали:

«Время таравиха — *между Иша и витром**, и поэтому нельзя совершать его до Иша и после витра.»

Большинство же сказали:

«Время таравиха — сразу после `Иша и до восхода Фаджра (утренней молитвы).»”

📌 Вывод:
✅ Согласно ханафитскому мазхабу, таравих совершается после Иша и до витра.** ✅ **Некоторые ханафитские учёные считали, что нельзя совершать таравих после витра, но большинство разрешают его до Фаджра.** ✅ **Наилучший порядок — Иша → таравих → витр.


📚 Источник:
• Аль-Касани, «Бадаи’ ас-Санаи’», т.1, стр. 326.

Подписка:
👇👇👇
https://t.me/mazhabhanaf

📌 Опровержение утверждения о том, что реальность свидетельствует о несохранности сунны.

🔹 Если кто-то скажет:

«Реальность доказывает, что Аллах не сохранил сунну!»

🔹 Мы ответим:

«Напротив, реальность доказывает, что Аллах сохранил сунну! Оба наших утверждения являются заявлениями, но твоё утверждение не имеет большего права на признание, чем наше. Важен не сам факт заявления, а доказательства в его пользу.»

📌 Факты на нашей стороне:

1. С тобой соглашаются только некоторые заблудшие секты, ориенталисты и те, кто подвергает сомнению сам Коран, а не только сунну.

2. А с нами – великие имамы ислама и факихи этой религии.

🔹 Если он скажет: «Наше доказательство в том, что в сунне есть достоверные и слабые хадисы, а в Коране такого нет. Если бы сунна была сохранена, в ней не было бы этих различий!»

🔹 Мы ответим:

📌 «Это не является доказательством твоего утверждения, а, напротив, ослабляет его.»

🔹 Почему?

✅ Различие между достоверным и слабым, установление подлинного и ложного – это не признак утраты, а, наоборот, показатель тщательной заботы о сунне.

✅ Это не свидетельство небрежности, а, наоборот, доказательство точности и внимательности ученых в передаче хадисов.

📌 Если бы ты обладал детальными знаниями о методологии мухаддисов – об их методах установления достоверности и слабости хадисов, о принципах проверки цепочек передатчиков, выявления скрытых недостатков, принципах критики и признания надежности передатчиков – ты бы понял, что всё это является одним из проявлений сохранности религии Аллахом!

https://t.me/mazhabhanaf

⚡️Принцип Ахнаф: Рациональное доказательство (аль-ма‘куль).⚡️

📌 Довод ханафитских имамов в пользу приоритета Корана перед хабар аль-ахад

Имамы ханафитского мазхаба также обосновали свой взгляд рациональным доводом. Они утверждают, что Коран установлен с полной уверенностью (يقين), а в достоверности хадиса-ахад (خبر الواحد) есть вероятность ошибки (شبهة).

📌 Поэтому нельзя оставлять [предписание] Корана ради того, в чем есть сомнение, потому что это означало бы оставление более сильного довода в пользу более слабого, а это недопустимо.

🔹 Разъяснение:

Сомнительность в Коране и хадисах различна:

1. В аятах общего смысла (عام) и внешне очевидных текстах (ظاهر) Корана:

• Шубха (сомнительность) присутствует только в смысле – например, возможно, что общий смысл аята подразумевает только часть случаев, или что очевидное значение аята может быть переносным (المجاز).
• Однако нет сомнения в самом тексте аята (يقيني الثبوت).

2. В хадисе-ахад сомнительность присутствует и в передаче (ثبوت) и в значении (معنى):

• Если хадис имеет только внешний смысл (ظاهر), то это очевидно.
• Если же он является недвусмысленным (نص), то все равно его смысл содержится в словах, а они зависят от достоверности передачи.
• Следовательно, если есть сомнение в передаче текста, значит, есть сомнение и в его смысле.

📌 Поэтому, по необходимости, шубха (сомнение) в тексте хадиса также влияет на достоверность его смысла.

🔹 Последствие этого принципа:

✔ Человек, отвергающий аят Корана (عام или ظاهر), становится неверным (кафиром),
✔ Но человек, отвергающий хадис-ахад, не становится неверным.

https://t.me/mazhabhanaf

📌 Разоблачение утверждения о потере сунны и ее утере. Первое.

🔹 Первое сомнение: утверждение о том, что сунна не была сохранена

Некоторые отрицающие сунну или сомневающиеся в ней задаются вопросом:

«Если сунна – довод (худжа), то почему Аллах не сохранил ее так же, как сохранил Коран?»

🔹 Ответ: ошибка в самой постановке вопроса

Этот вопрос изначально содержит логическую ошибку. Он подразумевает, что факт несохранности сунны уже установлен, и теперь исследуется только причина этого. Однако это неправильно, поскольку само утверждение о потере сунны требует доказательства.

📌 То есть, сначала нужно доказать, что сунна действительно не была сохранена, прежде чем спрашивать, почему это произошло.

🔹 Ошибка логики в данном утверждении.

Этот вопрос строится на недоказанном предположении:

❌ «Аллах не сохранил сунну».

🔹 Правильный ответ на этот вопрос.

Человеку, который делает подобное утверждение, следует задать встречный вопрос:

📌 «Откуда у тебя доказательства, что Аллах не сохранил сунну?»

✅ Если он сможет привести достоверные доказательства, тогда можно обсуждать причины.
✅ Если доказательства отсутствуют, то вопрос изначально не имеет смысла.

🔹 Как это влияет на людей?

Многие люди не замечают ошибки в подобного рода вопросах. В результате ложные аргументы проходят незаметно, и некоторые молодые люди начинают сомневаться в основах религии.

📌 На самом деле, проблема решается просто – нужно потребовать доказательства изначального утверждения.

🔹 Ответ на довод о 15-м аяте суры «Аль-Хиджр».

Некоторые приводят в качестве доказательства аят:

📖 «Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Зикр), и Мы его оберегаем» (15:9).

И говорят:

«Этот аят говорит о сохранности Корана, но нигде не говорится о сохранности сунны».

🔹 Опровержение этого довода

📌 Этот аят доказывает сохранность Корана, но он НЕ говорит, что только Коран сохранен, а сунна – нет.

📌 То есть в аяте идет утверждение о сохранности Корана, но нет отрицания сохранности сунны.

💡 Вывод: Этот довод не является аргументом, так как он не доказывает, что сунна не была сохранена.

🔹 Заключение

📌 Требовать от человека доказательства его утверждения – важный принцип критического мышления.
📌 Нет доказательства, что сунна не была сохранена, значит, этот вопрос изначально некорректен.
📌 Сохранность Корана не означает, что другие откровения (сунна) не были сохранены.
📌 Неправильные вопросы могут ввести людей в заблуждение, если не разбирать их логические ошибки.
https://t.me/mazhabhanaf

📌 Почему имам Абу Ханифа передавал мало хадисов?

Ответ Имама Сарахси в «Мабсут»:

🔹 Сахабы и табиины были крайне осторожны в передаче хадисов, избегая приписывать Пророку (S) каждое услышанное слово.

🔹 Известно множество примеров их аккуратности, что подтверждено хадисоведами.

📌 Подход имама Абу Ханифы к передаче хадисов.

🔹 Имам Абу Ханифа (D) использовал строгость в принятии хадисов.

🔹 Он требовал от передатчика совершенного “дабта” – знания хадиса наизусть и способности воспроизвести его в любой момент.

🔹 Из-за этого он передавал мало хадисов, поскольку не принимал их без строгой проверки.

📌 Почему его обвиняли в незнании хадисов?

🔹 Некоторые ошибочно считали, что малое количество переданных хадисов свидетельствует о его незнании.

🔹 Однако на самом деле он был самым знающим хадисоведом своего времени.

🔹 Его строгий подход не означал отсутствие знаний, а наоборот – высокую степень осторожности.

📖 Источник: Имам Сарахси, Аль-Мабсут, том 1, стр. 350.

📌 Вывод:

📌 Осторожность сахабов и табиинов в передаче хадисов повлияла на методологию имама Абу Ханифы.

📌 Его строгость в требованиях к передатчикам привела к тому, что он передавал мало хадисов, но только достоверные.

📌 Обвинения в его незнании хадисов были безосновательны – он был выдающимся хадисоведом своего времени.

👇👇👇👇👇👇👇
Телеграмм канал:

https://t.me/mazhabhanaf

⚡️https://teletype.in/@yusuf_sever/gQgPtSrwQWI

t.me/mazhabhanaf

Довод Ханафитов: Хадис «..то, что соответствует Корану». Часть Четвертая.  Ответы на возражения оппонентов. https://teletype.in/@yusuf_sever/3J80uvtWtu-

«Намерение и привычка:
— Намерение отличает поклонение (например, молитву) от механической привычки.
— Даже если человек произносит намерение языком, но его сердце рассеяно — такое намерение недействительно, как сказано в хадисе:

«Аллах не смотрит на ваши лица и имущество, но смотрит на ваши сердца и деяния» (в другой версии: «...на ваши сердца и намерения»).» Маракатуль мафатих ли Мулла аль Кари

«Ибн Хумам и другие учёные подчеркнули, что нет достоверных сообщений о том, что Пророк, S, или сподвижники произносили намерение вслух (например: «Я совершаю такую-то молитву»).

Сказал исследователь, имам ибн аль-Хумам: «Некоторые учёные-хафизы сказали: “Не достоверно передаётся от посланника Аллаха,S,ни достоверным, ни слабым путём, что он говорил при начале [молитвы]: “Совершаю такую-то молитву”, и не передаётся это ни от кого из сподвижников и табиинов. Напротив, передаётся, что, когда он вставал на молитву, он произносил такбир. А это [произнесение намерения вслух] — нововведение (бид’а)”» (Маракатуль мафатих ли Мулла аль Кари)

Ответ псевдоханбалитам

https://teletype.in/@yusuf_sever/gTm07z5lH8X

Вечное наказание соответствует вечному намерению.

Мулла аль-Кари в шархе хадиса «дела оцениваются по намерениям», сказал:

Ещё один аргумент в пользу превосходства намерения (над делами) заключается в том, что именно намерение определяет вечность пребывания человека в Раю или Аду.

Ведь верующий всегда намеревается оставаться в вере, а неверующий постоянно намеревается оставаться в неверии, поэтому вечное воздаяние (Рай или Ад) соответствует их постоянному намерению.

Если бы учитывались только сами деяния, то награда или наказание были бы соразмерны продолжительности этих деяний, что лишило бы смысл вечного пребывания в Раю или Аду.
Однако это возражение несостоятельно, потому что нельзя сказать, что намерение неверующего лучше его деяний.

Смысл хадиса в том, что наоборот — его деяния лучше, чем его намерение, потому что в намерении он утверждает своё неверие, а в деяниях может быть нечто хорошее.

Но в отношении Рая и верующих упоминается, что:
Вход в Рай происходит благодаря вере,
ступени в Раю определяются согласно деяниям,
вечность пребывания в Раю обусловлена намерением.

Либо это сказано в качестве дополнительного пояснения и поощрения, и тогда нет противоречия.

Вход неверующих в Ад происходит из-за их неверия, а степени наказания (глубина их положения в Аду) зависят от количества и тяжести их дурных деяний.

С точки зрения внешней справедливости, если неверующий прожил в этом мире 100 лет, то по логике он должен быть наказан ровно столько же.

Однако ученые объяснили, что вечное наказание соответствует его вечному намерению.

Если бы предположить, что он жил бы вечно, то он бы вечно оставался в своём привычном неверии.

Поэтому его наказание вечно, так как его намерение оставаться в неверии тоже вечно. (Маракатуль мафатих, китабуль иман)

https://t.me/mazhabhanaf

Степень имама Джассаса в хадисах.

О его знании хадисов можно судить по его книгам, особенно по труду «Ахкам аль-Куран», в котором он привел хадисы с иснадом. Приблизительное количество достигает 705 хадисов.
На это обратил внимание хадисовед аль-Хатыб аль-Багдади в своей книге «Тарих Багдад» 4/314, где он сказал:

«У него есть известные труды, в которых он приводит хадисы, передаваемые от Абу аль-Аббаса аль-Асама ан-Найсабури и других».

Скорее всего, великий хадисовед аз-Захаби читал его труды и ознакомился с ними, так как он высоко оценил его знания хадисов, сказав в «Тарих аль-Ислам» 8/315:

«Его труды свидетельствуют о его знании хадисов и глубоком понимании их».

А в «Сияр а’лям ан-нубаля» 16/340 он написал:

«Он приводит в своих книгах хадисы с иснадом».

В «Тазкират аль-хуффаз» 3/959 аз-Захаби также отметил:

«Он передает хадисы в своих книгах от аль-Асама и ибн Кани’а».

Он изучал хадис у его знатоков, таких как:

Абд аль-Баки ибн Кани' (ум. 351 г.х.), у которого он передал 262 хадиса в своем труде «Ахкам аль-Куран».
Мухаммад ибн Бакр аль-Басри, известный как ибн Даста, ученик Абу Дауда ас-Сиджистани, автора «Сунана». Аль-Джассас передал от него 236 хадисов.
Абу аль-Аббас аль-Асам ан-Найсабури (ум. 346 г.х.).
Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани (ум. 360 г.х.) и многие другие.
Фикх он изучал у его знатоков, главным образом:
Абу аль-Хасан Убайдуллах аль-Кархи (ум. 340 г.х.), от которого он получил наибольшую пользу.
Абу Сахль аз-Зуджаджи.

https://t.me/mazhabhanaf

Башар аль-Хаффаф сказал:

«Я слышал, как Абу Юсуф говорил:
Тот, кто утверждает, что Коран — сотворён, его слова запретны, его следует избегать, и нельзя ни приветствовать его, ни отвечать на его приветствие».

А также из его слов, которые стоило бы записать золотыми чернилами:

«Кто ищет богатство с помощью алхимии — разорится.
Кто гоняется за редкими хадисами — солжёт.
Кто изучает науку через калам — впадёт в ересь».
(Ибн Касир. Бидая уа ан-Нихая)

https://t.me/mazhabhanaf

«Абу ‘Умар (Ибн Абд аль-Барр аль- Малики) сказал:
Многие из ахлюль-хадис (знатоков хадисов) позволяли себе упрекать Абу Ханифу за то, что он отвергал множество хадисов-ахад, переданных праведными передатчиками.
Это было потому, что он стремился сравнивать их с теми хадисами и смыслами Корана, по которым было единогласное согласие (следую в этом многим сподвижника).
И всё, что отклонялось (шазз) от этого, он отвергал и называл шазз».