* * *
✍️ 📨 "Каким образом можно сохранять ту радость, какая получается в праздник Святой Пасхи?" – спрашиваете Вы. Нужно вообще быть самособранным и не рассеянным и не подавать со своей стороны никакого повода к оскорблению этой радости. Но всё-таки, в конце концов, пребывание этой радости в нас зависит не от нас, а от Виновника этой радости – Самого Господа. Он возносит нас, Он и смиряет нас, когда и как находит это необходимым и полезным для нас. Возносит нас, когда мы бываем смиренны, а смиряет, когда мы возносимся.
•••••••••••••••••
Архиепископ Феофан Полтавский (Быстров) (1873 – †1940), 📘📨«Письма»

* * *
📨 Письмо русскому ветерану, оплакивающему свою распятую Родину

✍️ Утешься, братик дорогой. Христос Воскресе! И мы с тобой плачем, утешься. Все мы, православные, плачем над Святой Христовой Русью. На первом месте православные славяне. И не только славяне, все православные. Два года назад сербские паломники были на пасхальной литургии в Назарете. Служил священник-араб; после службы он произнёс проповедь. Он говорил о Христовом Воскресении и о страданиях русского народа. Плакали арабы, плакали сербы. В конце проповеди, вытирая слёзы, священник воскликнул:
“Но мы, арабы, твёрдо верим, что мы ещё будем свидетелями Воскресения Христова через Россию!”
И возникло чудесное зрелище: весь народ сквозь слёзы воскликнул:
🙏 “Аминь! Аминь! Аминь!” ☦️

Утешься, братик дорогой. Христос Воскресе! Не спрашивай, за что Господь испытывает Россию, ибо написано: Господь, кого любит, того наказывает [Евр. 12:6]. И бьёт. Именно так написано, что милостивый Бог бьёт того, кого любит. Бьёт в царстве земном, чтобы прославить в Царстве Небесном. Бьёт, чтобы не прилепился к тленности земной, к мирским кумирам, к обманчивым идолам человеческой ловкости и богатства, к преходящим теням и нездоровым соблазнам.

Без великих гонений Православие не пронесло бы истину Христову через все пропасти и века и не преодолело бы столь долгий путь, исполненный препятствий, не сохранило бы чистоту истины и святость. Без страданий оно не сохранило бы своей чистоты и ста лет. За девятнадцать веков существования Православия не прошло ни одного столетия без его гонений, без бичевания, без рабства, огня, страха и ужаса. Другим религиям это непонятно. Еретики этого не принимают. Ни один народ, избравший идеалом счастья земное царство, не понимает и не принимает того, что сейчас происходит в православной России. Это понятно лишь прозорливым, созерцающим вечное и бессмертное Царство Христово как реальность. Но и прозорливость — дочь страданий.

Утешься, братик дорогой, утешься Воскресением Христовым. Не ропщи на безбожников, терзающих русский народ. Раньше были монголы, теперь иные. Но и те, и другие идолопоклонники. Монголы поклонялись идолам из материи, теперешние палачи России поклоняются идолу материи. Они поклоняются материи, как божеству, промышленности, как божеству, идеологии, как божеству. Они называют себя безбожниками, правильно называют. И если бы назвались идолопоклонниками, опять правильно бы назвались. Но, когда ты говоришь о русской беде, не забывай, что угнетатели, а не угнетённые — сейчас самые несчастные существа на Русской земле. Жалей их, не осуждай. Ибо иссохнут, яко трава, один за другим стираясь из памяти, уходя от власти. Они подёнщики Божии, хотя сами того не ведают. Они льют воду на Христову мельницу: понося Его, они на Него работают. Не дано им пока это видеть, но когда они исчезнут, как тени, тогда увидят и возрыдают горько, ибо ничего, кроме проклятия, им не останется. Получили они вознаграждение своё здесь, на земле, в виде преходящих власти и могущества. А ты не плачь, радуйся! Настала в России великая жатва душ. В эти дни многострадальный русский народ наполняет рай больше, чем любой другой христианский народ на земле.

Радуйся, Христос Воскресе!
•••••••••••••••••
Свт. Николай Сербский (Велимирович) (1881 – †1956), 📘📨«Миссионерские письма» .

#НиколайСербский

Лучшее, после Евангелия, что когда-либо было написано по поводу Пасхи.

Слово огласительное на Святую Пасху иже во святых отца нашего святителя Иоанна Златоуста

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

* * *
Диавол бессилен

— Геронда, помысл говорит мне, что диавол обладает огромной силой, особенно в наши дни.
— Диавол обладает не силой, а злобой и ненавистью. Всесильна любовь Божия. Сатана корчит из себя всесильного, но не справляется с этой ролью. Он кажется сильным, но на самом деле совершенно бессилен. Многие из его разрушительных планов разваливаются, ещё не начав осуществляться. Неужели отец — очень хороший и добрый — позволил бы какой-то там шпане бить своих детей?
— А я, Геронда, боюсь тангалáшек*.
— Чего ты их боишься? У тангалáшек нет никакой силы. Христос всесилен, а диавол — самое настоящее гнильё. Разве ты не носишь на себе крест? Диавольское оружие силы не имеет. Христос вооружил нас Своим Крестом. Враг обладает силой только тогда, когда мы сами складываем наше духовное оружие. Был случай, когда один православный священник показал колдуну маленький крестик и тем самым привёл в трепет беса, которого этот колдун призвал своим чародейством.
— А почему он так боится Креста?
— Потому что, когда Христос приял оплевания, заушения и побои, тогда сокрушились царство и власть диавола. Каким же удивительным образом Христос одержал над ним победу! "Тростью сокрушилась держава диавола", — говорит один Святой. То есть власть диавола сокрушилась, когда Христу был нанесён последний удар тростью по голове. Стало быть, оборонительное духовное средство против диавола — терпение, а сильнейшее оружие против него — смирение. Сокрушение диавола есть самый целебный бальзам, излитый Христом во время Его Крестной Жертвы. После Распятия Христа диавол — словно змея, лишённая яда, словно пёс с вырванными зубами. У диавола отнята его ядовитая сила, у псов, то есть бесов, вырваны зубы. Они сейчас обезоружены, а мы вооружены Крестом. Бесы не могут сделать созданию Божию ровным счётом ничего, если мы сами не дадим им на это права. Они только и могут что дебоширить — власти-то у них нет.

* так называл бесов, диавола старец Паисий
______________

Прп. Паисий Святогорец (1924 – † 1994), 📚«Слова», Том I, «С болью и любовью о современном человеке» .

#ПаисийСвятогорец

* * *
С этого времени Пилат искал отпустить Его (...) Тогда, наконец, он (Пилат) предал Его им на распятие (Ин. 19:12,16)

❓Откуда эта противоречивость в Пилате? Откуда такое раздвоение воли в одном и том же человеке?

Пока предстоял Пилат свету лица Христова – от всего сердца хотел он отпустить Праведника. Но когда обуяла его тьма иудейская, он согласился с делами тьмы. Это семя, павшее в терние. Пока над семенем сиял лик Христов, оно проросло и взошло. Но как только лишилось оно света – тотчас заглушил его мрак терния. Пока Господь Иисус владычественно говорил Пилату о Царе Небесном: Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше, – Пилат чувствовал себя побеждаемым страхом пред Богом. Но когда толпа иудеев крикнула Пилату: Если отпустишь Его, ты не друг кесарю, – Пилат был полностью сломлен страхом перед царём земным. И страх за плоть возобладал над страхом за душу, как и поныне это порою случается.

Пилат был учеником светской мудрости. А светская мудрость не даёт сил, но вселяет страх. Светская мудрость поддерживает не душу, а тело. Светская мудрость вселяет страх не за душу, а за плоть и за всё плотское. Вот и в Пилате наблюдаем мы ясный и несчастный пример того, каких людей – минуя Бога и наперекор Христу – воспитывает светская мудрость. Впрочем, слабохарактерная и шаткая душа Пилата – это показательный тип не только язычников, но и неутверждённых христиан. Некоторые христиане изо дня в день неощутимо, а подчас и бессознательно, то порываются освободить Христа от мрачного и преступного иудейского инстинкта в себе, то, опять, повинуясь этому инстинкту, равнодушно отправляют Его на распятие. Это, как правило, бывает в том случае, когда тот или иной христианин нарушит какую-либо Христову заповедь во имя исполнения некой своей телесной прихоти. То свет этой заповеди озарит сердце слабовольного христианина, то плотская тьма настолько над ним сгустится, что он полностью ей уступает.

🙏 Господи Долготерпеливый, не отврати света лица Твоего от нас ни на мгновение ока – дабы не одолела нас тьма. Господи, помоги нам пребыть чадами света до конца. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.
______________

Свт. Николай Сербский (Велимирович) (1881 – †1956), 📘«Охридский пролог» .

#НиколайСербский

* * *
Антон Павлович Чехов "На Страстной неделе"

– Иди, уже звонят. Да смотри не шали в церкви, а то Бог накажет.
Мать суёт мне на расходы несколько медных монет и тотчас же, забыв про меня, бежит с остывшим утюгом в кухню. Я отлично знаю, что после исповеди мне не дадут ни есть, ни пить, а потому, прежде чем выйти из дому, насильно съедаю краюху белого хлеба, выпиваю два стакана воды. На улице совсем весна. Мостовые покрыты бурым месивом, на котором уже начинают обозначаться будущие тропинки; крыши и тротуары сухи; под заборами сквозь гнилую прошлогоднюю траву пробивается нежная, молодая зелень. В канавах, весело журча и пенясь, бежит грязная вода, в которой не брезгают купаться солнечные лучи. Щепочки, соломинки, скорлупа подсолнухов быстро несутся по воде, кружатся и цепляются за грязную пену. Куда, куда плывут эти щепочки? Очень возможно, что из канавы попадут они в реку, из реки в море, из моря в океан... Я хочу вообразить себе этот длинный, страшный путь, но моя фантазия обрывается, не дойдя до моря.

Проезжает извозчик. Он чмокает, дёргает вожжи и не видит, что на задке его пролётки повисли два уличных мальчика. Я хочу присоединиться к ним, но вспоминаю про исповедь, и мальчишки начинают казаться мне величайшими грешниками.

“На Страшном суде их спросят: зачем вы шалили и обманывали бедного извозчика? – думаю я. – Они начнут оправдываться, но нечистые духи схватят их и потащат в огонь вечный. Но если они будут слушаться родителей и подавать нищим по копейке или по бублику, то Бог сжалится над ними и пустит их в рай”.

Продолжение рассказа ⬇️
https://azbyka.ru/fiction/dushechka-sbornik-rasskazov/#ch_0_11

Начало ⬆️
Но если человек хочет представить себя благочестивым, или, говоря светским языком, порядочным, честным, на деле таковым не являясь, то такое поведение и есть лицемерие. Ибо основа лицемерия — ложь, а отец лжи есть диавол (см. Ин. 8:44). Всякая ложь опасна. Лживые слова могут соблазнить. Но более всего соблазняют ближнего не слова, а дела. И если внешне мы кажемся благочестивыми, добрыми, порядочными, если пытаемся убедить в этом других, таковыми не являясь, то совершаем великий грех, соблазняя другого. А в Евангелии сказано: лучше человеку, который соблазняет, повесить жернов мельничный на шею и потонуть в пучине морской (Мф. 18:6), — потому что у него почти не остаётся шансов на спасение.

Чтобы дать хоть какой-то шанс, Господь рассказывает о Страшном суде в двух притчах, которые вы сегодня слышали (Мф. 24:36-26:2), — это притча о десяти девах и притча о талантах. Наконец, Он прямо говорит о том, что будет востребовано на страшном и справедливом Божием суде, — о добродетелях, без которых не удастся получить оправдание.

Господь не просто обличил лицемеров, — Он бросил им вызов, Он сорвал маски. А мы знаем, что происходит, когда кто-то говорит правду, опасную для имеющих власть и деньги. Нередко прямое противостояние заканчивается трагически. Господь разоблачил тех, кто не просто хотел быть во власти, но стремился властвовать умами и душами людей. Последствия были незамедлительными. Никто не простил сравнения фарисеев с гробами покрашенными. Никто не забыл слов Спасителя, жгущих совесть и сводящих на нет весь пафос фарисейства, всю их аргументацию, весь их авторитет. А потому уже в среду, обращаясь к ученикам, Он говорит: через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет в руки грешников.

Господь всё знал и потому неслучайно в эти дни говорил о самом главном. И мы, повторяя эти слова в канун Пасхи, должны проникнуться их смыслом. Лицемерие вкрадывается в нашу жизнь, в наши мысли, в наши чувства, в практику нашего общения, как тихо вползает змея, чтобы ужалить. Это опасное поведение, опасный образ жизни, особенно если он связан с духовной сферой человеческого бытия. Самое гадкое и отвратительное, что может быть, — это лицемерие в церковной ограде. А что греха таить, иногда мы сталкиваемся с примерами лицемерия даже среди пастырей, которые не силой своей веры, не подвигом своей жизни, не любовью и добродетелью, а внешним видом, сладкими речами и особым стилем поведения пытаются представить себя духовно сильными, проницательными, благочестивыми, достойными уважения.

Поэтому мы все сегодня должны подумать на тему притч Господних, на тему Его горячей проповеди о лицемерии, — и светские начальники, и их подчинённые, и духовные руководители, и паства. Грех лицемерия способен заразить душу любого человека. Но именно для того, чтобы у нас была надежда на спасение, мы услышали в эти два первые дня Страстной седмицы дивные слова Господа и Спасителя о грехе лицемерия и о правде последнего Божиего суда. Аминь.
______________

#Патриарх_Кирилл .

* * *
Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Великий Вторник после Литургии в Новоспасском монастыре [2017 год]:

🙏 Во имя Отца и Сына и Святого Духа! ☦️

В понедельник и вторник Страстной седмицы мы вспоминаем события, предшествовавшие страданиям Господа. Мы вспоминаем о Его пребывании в Иерусалиме, когда Он, обращаясь к людям, слышавшим Его, к ученикам Своим, говорил о самом важном, ведь слова Спасителя в эти дни подводили итог всей Его миссии, всей Его проповеди.

О чём же говорил Господь в эти два дня, в преддверии Своих страданий? Понедельник был посвящён обличению лицемерия (см. Мф. 21:18-43). Он привёл пример смоковницы, которая, имея красивые листья, не имела плодов, и проклял её. А затем Он грозно обличил фарисеев, претендовавших на духовное лидерство в своём народе. Главным аргументом фарисеев было их личное благочестие, хотя на деле никакого благочестия не было. Внешний образ фарисеев был настолько убедительным, что многие люди почитали их как наставников, мужей учёных, тем самым впадая в глубокое искушение, в соблазн, в пагубу. Господь сознавал, сколь опасно духовное лидерство фарисеев для иудейского народа. Он сознавал, что лицемер не может говорить правды, а если и говорит, то сам в неё не верит, потому что живёт не по правде. Слова Спасителя были чрезвычайно образными, сильными, убедительными, — Он сравнил фарисеев с гробами, которые внешне покрашены и выглядят красиво, а внутри полны тления и всякой нечистоты (Мф. 22:15-23:39).

А затем Господь переходит к теме суда (Мф. 24:3-35). И возникает вопрос: а случайно ли оказались связаны две темы — обличение лицемерия и проповедь о грядущем Божием суде? Совершенно очевидно, что неслучайно, потому что лицемерие есть опаснейший грех. Есть заблуждения, следуя которым, человек не только сам погибает, но и вовлекает в погибель других. Что же происходит с лицемерным человеком? Он говорит слова, в которые не верит. Он изображает себя таким, каким в действительности не является.

Именно так поступали фарисеи. Следуя, казалось бы, до мелочей предписаниям закона, по внутреннему своему состоянию они были далеки от подлинного его исполнения. Они увеличивали воскрилия одежд своих, как говорит Господь, чтобы председательствовать в собраниях, чтобы быть первыми, чтобы быть во власти.

Почему же лицемерие так опасно для духовной жизни? А вот почему. Господь не призывает нас открываться каждому, с кем мы встречаемся, знакомому или незнакомому. Он не призывает нас открывать душу перед любым человеком, Он не призывает нас к публичному покаянию. У каждого есть некие сокровенные мысли, желания, поступки, нередко греховные, и открыть их — значит ослабить свои позиции в отношениях с другими людьми. Господь, сознавая наличие этой опасности, не призывает нас исповедовать свои грехи перед всеми. Не настаивает и Церковь, — за исключением эпохи гонений, когда люди, соблазнившиеся посулами язычников или убоявшиеся мучений и смерти, отпадали от Церкви, а потом возвращались. Тогда они, после длительной епитимьи, то есть отлучения от причастия, входили в собрание верных и приносили покаяние. А поскольку их грех был публичным, то публичным было и покаяние. Но это не распространяется на практику исповедания грехов, которые не являются публичными. У каждого человека есть нечто, что он не готов раскрыть, но это не лицемерие, если человек, сознавая свою греховность, не пытается убедить других в собственной святости.
Продолжение ⬇️

* * *
Духовное рождение происходит не после смерти тела. Оно должно случиться, как говорит Симеон Новый Богослов, уже здесь, на земле, иначе мы можем опоздать. По большому счёту момент смерти является моментом истины. Каким ты переступаешь его, таким и входишь в вечность или благую, или напротив.

Но ведь это жестоко. Мы не просили создавать нас, чтобы потом не сдавших экзамена жизни, отправить нас в ад. Ведь мы, как несовершенные, чего-то не понимали, где-то не осиливали. Почему так жестоко, если Он — любовь?

Часто я сам ничего не понимаю, кроме того, что, входя в противоречие с Ним, начинаю терять драгоценное время и силы. Лучше я выключу рассуждение и включу усердие. Пока я ещё всё не потерял. Обижаться глупо, отчаиваться опасно.

Некоторые люди утверждают: «Если бы Он был, не умирали бы дети, не страдали бы невинные и т. д.» Я не берусь ответить за Него на все эти сложные вопросы. Но, по крайней мере, если мы не можем, а мы не можем изменить многие обстоятельства жизни, у нас есть возможность говорить в сторону Его: «Мы не понимаем, мы не согласны, объясни нам, почему?» Но если Его нет, мы даже вопрос не можем задать, высказать претензию, крикнуть в отчаянии: «ПОЧЕМУ?»

Если Его нет, то нет ничего, кроме нашей боли, непонимания. Мы останемся один на один с несовершенством этого мира, который заканчивается смертью каждого из нас.

Многоточие длиною в вечность, если Его нет.
______________

#Протоиерей_Сергий_Баранов .

https://t.me/sergiybaranov

На днях в Оптиной Пустыни мужчина в военной форме долго стоял на коленях у могилы отца Илия и плакал.
       Потом сказал тем, кто был рядом, что Батюшка за руку вывел его из-под обстрела...

* * *
После богослужения прихожу в келью, довольный жизнью. Вскоре приезжает старый друг, священник, у которого тоже всё вроде хорошо: и храм красивый, и приход дружный, и в семье всё в порядке. Вот только на душе всё пасмурно, скверно, потому что критически относится ко всему, что происходит – не только в Церкви, но и в стране. Всё трагично, безрадостно, бесперспективно – к гибели идём.

Говорю ему, что невозможно стать христианином без скорбей. А сам вспоминаю, что, бывало, говорил сыну Денису, насмотревшись новостей, что-то грустное. А он отвечал: «Есть христиане от ума, которые много всего знают, а есть – от скорбей, которые много понимают. И те, которые от ума, часто уходят из Церкви. Трудности, разочарования их уводят. А те, кто от скорбей, благодарны Богу за то, что Он их принял. Скорбь человека к Богу прижимает, и Господь его обнимает». (…)

Многие верующие живут в выдуманном христианстве: благостном, прéлестном... ожидая, что Бог от всего защитит – потому что им так хочется, всё даст – потому что им надо, что всё у них будет хорошо – как минимум на душе и в целом вокруг. Это очень хрупкий, соломенный домик, который рано или поздно не выдержит столкновения с реальностью. Мир лежит во зле, и мы сами не так хороши, как нам кажется. И Господь нам Царствия Небесного на земле не обещал. Без скорбей в земной жизни не обойтись, они во благо, во укрепление. (...)

Наша схимонахиня Мария-Магдалина тоже научилась радоваться болезни. Смеётся, что, пока была здорова, была у меня на побегушках – келейницей, а сейчас наоборот – я у неё за келейника, только успеваю бегать. Да и мне помогать ей в радость. Даже ревность возникает, когда кто-то другой за это берётся. Человеку очень важно быть нужным. Сейчас время такое – лукавое, когда люди разобщены телефонами, комфортом, изобилием. Даже супруги друг другу не сильно нужны, не как в старину. Не потому, что раньше люди были другие – такие же. Жизнь была другой – трудной, когда без сплочения, каждодневной взаимопомощи было не выжить в буквальном смысле этого слова.

Владимир Жириновский, помню, жаловался, что всё имеет: деньги, влияние, – но никого, кто подошёл бы, обнял от всей души и сказал: «Как же я рад тебе, Володя!» Мы стали независимыми и ненужными, и это нас тихо, как радиация, убивает. У меня не так. Ничего нет: ни денег, ни свободы, – и всем должен. Но меня по воскресеньям человек семьдесят обнимет, а кто-то и поцелует, и всё это искренне, ведь никто их не гонит из города в соседний район, чтобы попасть на службу, и видимой выгоды никакой. Просто им хочется быть там, где ты нужен, где другие тебе рады.

Многие богатые люди не идут в Церковь, потому что думают, что она для бедных, а бедные думают, что она – для богатых. Высокоумные не идут, потому что Церковь не соответствует их требованиям, недостаточно совершенна, навешивают всякие ярлыки: «никониане», «сергиане», чего только не придумают. Глупые не идут, потому что подозревают, что их здесь закабалят, не понимая, что бремя Божие легко. Верят, что сами решат свои проблемы. Первыми пришли к Богу простецы, следом – мудрецы. Но так и не пришли ко Христу-Младенцу фарисеи с саддукеями. Им было некогда, они делали вид, что служат Богу. С тех пор ничего не изменилось. Мудрецы и простецы стоят перед Господом, собравшись вокруг Него, а остальные где-то ходят, что-то ищут, добывают, не ведая, что жизнь проходит мимо.
______________

Из статьи игумена Игнатия (Бакаева) «Скорбь человека к Богу прижимает»

Источник: 📰 Православная газета «Вера-Эском»

#скорби

* * *
✍️ Сатана вложил в головы наших далёких предков идею, что они могут стать "как боги", – могут устроить всё по-своему, как если бы они сотворили себя сами; что человек может быть сам себе хозяин и изобрести для себя какое-то счастье, от Бога независимое. Из этой-то безнадёжной попытки произошло почти всё то, что определило человеческую историю, – деньги, нищета, тщеславие, войны, проституция, классы, рабство, долгую и ужасную историю человека, пытающегося найти секрет счастья, минуя Бога.

Поиски эти безнадёжны, и вот почему. Бог создал нас, изобрёл нас, как человек изобретает машину. Топливо для автомобиля – бензин, и при той конструкции, какую он имеет, автомобиль не станет работать на другом топливе. Человечество же Бог сконструировал так, чтобы энергию, необходимую для нормальной жизнедеятельности, он, человек, черпал от Самого Бога. Бог – горючее, на которое рассчитан наш дух; пища, которая ему необходима. Альтернативы не существует. Вот почему не имеет смысла просить Бога, чтобы он сделал нас счастливыми по нашему вкусу, не обременяя никакой религией. Бог не может дать нам счастье и мир без Него Самого, потому что без Него счастья и мира просто нет.

И в этом – ключ к истории. Тратится гигантское количество энергии, возникают цивилизации, создаются отличные, благородные организации, но всякий раз что-то идёт не так, как надо. По причине какого-то фатального дефекта наверху всегда оказываются эгоистичные и жестокие люди, всё снова рушится и скатывается вниз, к бедствиям и отчаянию. Машина глохнет. Она заводится как будто бы легко, пробегает несколько метров и ломается. Люди хотят, чтобы она работала на неподходящем горючем. Вот что сделал с нами, людьми, сатана.
______________

Клайв Стейплз Льюис (1898 – †1963), 📘«Просто христианство»

#Льюис .

* * *
✍️ 📨 В деятельности человечества на земле принимают участие не только духовные существа, временно облечённые телами, то есть человеки, но и такие существа, которые не облечены телами, и потому называются духами, хотя в собственном смысле один Бог — Дух. Духи действуют на ум приносимыми ими помышлениями и на сердце приносимыми ими ощущениями. Как вся деятельность человека зависит от мыслей и ощущений, то духи, господствуя в этой духовной или мысленной области, стоят во главе деятельности человеческой. Разделяясь подобно человекам на добрых и злых и будучи совершеннее, нежели человеки, в добре и зле, одни из них с усилием борются против зла, а другие против добра. Священное Писание называет их Началами и Властями; самое язычество признаёт и существование их, и участие в деятельности человеческой, называя их гениями и разделяя гениев на добрых и злых. Точно: начало всякого важного или маловажного дела со всеми его последствиями есть мысль, а мысль, принятая уже за истину, есть мнение, властвующее над человеком и над человеками. Всё это сказано для объяснения, что Подвижник Правды должен взять меры предосторожности и вооружиться не только против злонамеренных человеков, но и против злонамеренных духов, хитро приносящих свои внушения лукавые и пагубные, замаскированные личиною праведности. Святые Отцы, в глубоких писаниях своих, изложили признаки, по которым познаётся помысл, приносимый злым духом. Этот помысл всегда тéмен, приводит сердце в смущение и печаль, а сокровенная цель его — воспрепятствовать добру; обличается же он Священным Писанием, или Словом Божиим.

Вглядитесь в Ваш помысл сомнения, о котором Вы пишете в письме Вашем от 4-го мая: не имеет ли он этих признаков? Святое и непреложное Слово Божие говорит о Подвижниках Правды, что они верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов и проч. (Евр. 11:33). Вера в Бога, всегда сопровождаемая оставлением упования на себя, преодолевает все скорби и искушения, побеждает все препятствия. Помысл веры в Бога свéтел, проливает утешение, радость и силу в сердце, его приемлющее; приносится он Ангелом из мысленного рая. Надеющиеся на Господа — яко гора Сион: не подвижутся во век!
______________

Свт. Игнатий (Брянчанинов) (1807 – †1867), 📚«Полное собрание творений», том V [из письма к Н.Н. Муравьёву-Карскому, 1856 г.]

#ИгнатийБрянчанинов .

🇷🇸 👏 Блáгое

Один из величайших святых ХХ века молитвенник и богослов преподобный Иустин Челийский (Пóпович).
Он родился на Благовещение.
Его в миру звали Блáгое. В честь Благовещения.
Он умер на Благовещение.

Как-то я был в Чéлие, где почивают его мощи.
На крышке раки его мощей изображена икона Благовещения. Также Благовещение вышито на его палице.

* * *
✍️ Человек велик только Богом – это двигатель православной богочеловеческой культуры. Без Бога человек – это не что иное, как семьдесят килограммов кровавой глины. Что такое люди без Бога, если не гроб на гробе? Европейский человек осудил Бога и душу на смерть. Не осудил ли он этим и себя самого на смерть, на смерть, за которой не стои́т воскресение? Подведите искренно и беспристрастно баланс европейской философии, науке, политике, культуре, цивилизации, и вы увидите, что всё это в европейском человеке убило Бога и бессмертие души. Но если серьёзно вглядеться в трагику человеческой истории, то вы должны увидеть, что богоубийство всегда завершается самоубийством. Вспомните Иуду. Это неотвратимый закон, который правит историей этой планеты.

Здание европейской культуры, выстроенное без Христа, должно разрушиться, очень быстро разрушиться, – пророчествовал прозорливец Достоевский за 70 лет, а печальный Гоголь за 90 лет [до второй мировой войны – прим. пер.]… Пророчества славянских пророков сбываются на наших глазах. Десять веков создавалась европейская вавилонская башня, и вот перед нами трагическая картина: выстроен огромный нуль! Началась всеобщая смута: человек не понимает человека, нация – нацию. Восстал человек на человека, и царство на царство, и народ на народ, а вскоре, глядишь, восстанет континент на континент (ср. Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:10).

Европейский человек дошёл до своего рокового головокружения. На вершину своей вавилонской башни он возвёл сверхчеловека и уже желал завершить им своё здание, но сверхчеловек сошёл с ума на самом верху и сорвался с башни, а за ним рухнула и башня. За ним – в мировую войну и другие войны. Европейский человек в конце своей культуры должен был сойти с ума. Богоубийца должен был стать самоубийцей. <...>

До первой мировой войны падение Европы предчувствовали и предсказывали только горестные славянские провидцы. После неё это видят и чувствуют и многие европейцы. Самый смелый и искренний из них – Шпенглер, недавно взбудораживший мир своей потрясающей книгой «Закат Европы». В ней он всеми средствами, какие ему предоставили европейская наука, философия, политика, техника, искусство, показывает и доказывает, что Запад падает и пропадает. Со времени первой мировой войны Европа находится при' смерти. Западная, или фаустовская, культура, по Шпенглеру, началась в десятом веке по Р. Х., а теперь распадается и исчезает, чтобы совершенно прекратить своё существование к двадцать второму веку. После европейской культуры, рассуждает Шпенглер, придёт  культура русская, культура Достоевского, культура православная.

Во всех своих культурных изобретениях европейский человек внезапно мертвеет и умирает. Влюблённость европейского человека в себя – вот могила, из которой он не желает, а потому и не может воскреснуть; влюблённость в свой разум – вот та роковая страсть, что опустошает европейское человечество. Единственное спасение из этого, как утверждает Гоголь, – Христос. Но «развлечённый миллионами блестящих предметов, раскидывающих мысли на все стороны, свет не в силах встретиться прямо со Христом».

Тип европейского человека обанкротился перед основными проблемами жизни; православный же Богочеловек решил их все до единой. Европейский человек решил проблему жизни нигилизмом, Богочеловек – жизнью вечною. Для европейского дарвиновско-фаустовского человека главное в жизни – самосохранение, для Христова человека – самопожертвование. Первый говорит: «Жертвуй другими ради себя!» А второй: «Жертвуй собою ради других!»… Европейский человек не решил злополучную проблему смерти, а Богочеловек решил её Своим воскресением. Бурною рекою времени по руслу пространства плывёт душа православного человека в ладье своего тела к волшебному пристанищу Христовой чудесной вечности…
______________

Прп. Иустин Челийский (Попович), (1894 – †1979), 📘«Философские пропасти» .

#Иустин_Попович_Челийский
#о_Европе

* * *
✍️ Если бы сегодня какой-нибудь юноша спросил меня, как спасти свою душу, я не раздумывая ответил бы ему: возьми на себя бремя заботы о ближнем! Ибо всякая душа, не знающая заботы ни о ком, кроме самой себя, или уже погибла, или находится на грани гибели. Там, где ещё не поздно, нужно спасать свою душу заботой о ближнем. Трудно только начать, но когда начнёшь, убедишься, что забота о других много слаще заботы о себе. Все великие учители веры, следуя закону, учили людей жить, трудясь и заботясь о других людях, ближних и дальних. Живя ради других, мы не отказываемся от своей собственной жизни, – наоборот, мы утверждаем и расширяем её границы. Заботясь о других, мы свою жизнь делаем не гóрше, а, наоборот, вносим в неё сладость и утешение. Потому Христос не проповедовал ничего противоестественного или сверхъестественного, когда проповедовал любовь к ближнему... О своём личном опыте я мог бы сказать вот что: в жизни человека столько радости, сколько он проявляет заботы о людях. Человеку пострадать ради других много слаще, чем страдать ради себя. Потому и Христу было легче переносить крестные муки, чем двум разбойникам, распятым слева и справа от Него.

Заботясь о других, человек приобретает большее достоинство. Заботясь о других, человек становится возвышеннее. Заботясь о других, человек приближается к Богу, лучше понимает Бога и по-товарищески становится плечом к плечу с Ним, прислушиваясь к Нему, исповедуясь Ему.
______________

Свт. Николай Сербский (Велимирович) (1881 – †1956), 📘«Семь ключей к вечной жизни»

#НиколайСербский .

* * *
✍️ 📨 Вы слишком много значения придаёте тому, что о Вас думают, что скажут и проч. Какое значение имеет суд человеческий? Что если весь мир будет превозносить кого-либо, а Господь скажет ему: «Не знаю тебя!» Что произошло с фарисеями? Так же бесполезно и в себе копаться да судить себя судом человеческим! Не лучше ли всегда говорить с мытарем: «Боже, милостив буди мне, грешному!» Мы каждый день читаем молитву: «Боже, очисти мя, грешнаго, яко николиже (никогда) сотворих благое пред Тобою…» Кто составил эту молитву? Знаете? Преп. Макарий Египетский, один из величайших отцов, достигший совершенства духовного, на земле ещё живя, был и жителем небесной обители. Вот как оценивали себя и свой труд угодники Божии, друзья Божии. А мы постоянно ахаем, да охаем: «Ах, я не так сказала! Ох, как обо мне могли подумать…» Как будто мы только в этот раз не так сделали или поступили. А святой отец говорит: «Николиже сотворих благое пред Тобою, очисти мя, грешнаго».
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Не требуйте от себя много. Больше берите покаянием. Всегда мы рабы неключимые. Держать это сознание легче, когда видим во всём своё недостаточество. А когда будем видеть себя хорошими, то без сомнения находимся в прелести. Будьте здоровы и не унывайте. Дана заповедь, если уж не можем радоваться всегда, то хоть не унывать, а главное, надо за всё благодарить. Вам это особенно надо: Вы обеспечены материально, имеете отдельную комнату, имеете друзей. Как не благодарить за всё это! А уныние есть скрытый ропот. Избави Бог от этого.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Не унывайте, чаще вспоминайте, что жительство наше на небесах. Читайте иногда жития святых. Это освежает человека. Не придавайте значения отношениям с людьми. Старайтесь относиться ко всем дружелюбно, и всё оставляйте на волю Божию. Чаще обращайтесь мыслью и сердцем к Богу. Во время уныния читайте хоть сидя, даже лёжа Псалтирь, как говорилось.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Нет никаких оснований христианину отчаиваться, также и Вам. На все Ваши состояния скажу одно: все, даже святые, нуждались в покаянии, тем более все мы. Обнажайте себя со всеми недостатками, грехами, сомнениями и проч., и проч. Обнажайте себя пред Богом с покаянием, с молитвою: «Господи, прости, Господи, помилуй, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную» и проч. Это состояние (если оно для Вас понятно) может заменить все Ваши правила и проч. Они (т.е. правила) и должны привести к этому. Других же людей не осуждать и судить надо, а если вспоминаете о них, то молитвенно вздохните о спасении их и так заградите помысл осуждения. Читайте и слушайте Евангелие. Люди должны только облегчить послушание Евангелию, а не требовать послушания себе. К послушанию «во всём» теперь никто не способен. Покаяние всё заменит. Людям не открывайте себя. Господь да вразумит Вас и да спасёт. Не мечтайте и не праздномыслите, по силе боритесь с этим.
______________

Игумен Никон (Воробьёв) (1894 – †1963), 📘📨“Письма о духовной жизни”

#НиконВоробьёв .

* * *
Смирение

✍️ He слишком ли много – требовать от нас, смертных, смирения? Может быть, оно, как добродетель, есть удел избранных?.. Что ж, может быть... Должно быть, не случайно мы так довольны видеть хоть искру неподдельного смирения, немедля ощутив, что мы соприкоснулись с превосходным человеком. Удивительное это дело – смирение. Достаточно заметить в выдающемся человеке (будь то наука, искусство или политика) признак гордыни, самодовольства, высокомерия или тщеславия, как он тут же меркнет в наших глазах и мы теряем к нему всякий интерес. И происходит это не потому, что мы чувствуем себя приниженными, отодвинутыми в сторону или вовсе стушевавшимися, как если бы величие его сделало нас маленькими, а его гордыня окутала нас тенью презрения. И не потому, что нас возмущает в нём недооценка наших качеств (ведь это и понятно: поскольку нам самим не хватает смирения, апломб другого нам кажется невыносимым), но у нас ещё появляется ощущение, что его заносчивость снижает его собственную ценность. На деле так оно и есть. «Однажды возомнив себя великим, не скоро станешь им на деле ты...» Кто считает себя «звездой», кто думает, что он всего «достиг» или всё «совершил», тот явно ограничен, близорук. Чем больше носится он с манией величия, чем больше и требовательнее его притязания, тем ничтожнее и глупее кажется он нам и, наконец, «выдающееся» в нём мы воспринимаем как чванство предельно ограниченного субъекта...

• Человек на всё, чего он достиг или свершил, должен смотреть как на нечто незначительное. Если крепок, не кичиться особо силой; если смышлён, не считать себя всезнайкой; если порядочен, не шуми, не переоценивай свою добродетель; если талантлив, не выпячивай своего «величия» и «гениальности». К чему это? Зачем?

• Кто знает то, что он не знает ничего, тот остаётся верным студентом и при случае становится исследователем. Кто знает пределы своим духовным возможностям и осторожно следит за ними, тот постоянно растёт. Кто знает о слабостях и недостатках своих, тот борется с ними и совершенствуется.

• Смирение как добродетель подобает любому из нас; каждый может и должен вкусить от него, чтобы обрести в себе истинное достоинство, приоткрыть для себя тайну жизни, полюбить прекрасное, послужить Божественному. А если кто спросит, как легче всего приобщиться к смирению, ответим просто и ясно: никогда не сравнивать «малость» других с «величием» себя, a пo возможности чаще выставлять ничтожность свою пред Ликом бесценного Творца-Спасителя. Тогда смирение со всеми своими благами как бы само собою поселится в сердце, и человек потребует от себя столько, что ему уже будет не до других. Тогда честолюбие в смущении замолкнет, и станет ясно, что не столь важно, где ты стоишь, куда важнее – что и как ты делаешь в жизни. Ведь в жизни и в мире речь идёт только о работе над всеединою вечной тканью Господней, а в ней отмечаются прежде всего неброские, неприметные с виду свершения, «ничтожных» же или «малых» дел не бывает... Поняли бы только это люди!
______________

Иван Александрович Ильин (1883 – †1954), 📘«Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий»

#ИванИльин .

* * *
Покаяние — это великое дело. Мы ещё не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, — это не шутка. Ты делаешь зло? Бог даёт тебе по загривку. Говоришь «согреших»? Бог изменяет гнев на милость и подаёт тебе Свои благословения. То есть, когда непослушный ребёнок приходит в разум, кается и испытывает угрызения совести, его Отец с любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от заповедей Божиих израильтяне семьдесят пять лет прожили в вавилонском плену. Но в конце концов, когда они покаялись, царём стал Кир, о котором можно сказать, что он повёл себя лучше, чем сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святыни. Бог изменил образ мыслей Кира и соделал его верующим в Бога Небесного. И вот Кир дарует израильтянам свободу, даёт им деньги, дерево для строительства храма, возводит им стены вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да будет позволено сказать, не проявляли даже [сами] израильтяне [см. 2Езд. 1:1 и далее]. И всё потому, что народ покаялся и изменился [см. 1Езд. 8:88-92]. Видите, как покаяние содействует исчезновению зла!

Надо обязательно читать все книги Маккавейские. Это исключительно сильные книги. Каково было повеление царское! Растоптать иудеев слонами! Назначили ответственных, приготовили всё для казни, чтобы разъярить пятьсот слонов, напоили их крепким вином с ладаном и ждали царя, чтобы начать казнь. Но царь отданное им приказание забыл. Идёт к нему начальник над слонами и говорит: «Царь, тебя ждём. Слоны, иудеи — всё готово. И гости заждались». — «А кто вам велел всё это делать?» — отвечает царь. Крики, угрозы!.. И это не один раз, а трижды. Чтобы царь забыл приказание, которое он сам отдавал? Это вам не шуточки. И не только забыл, он вообще поменял потом своё отношение к иудеям. В этом основа всего: чтобы мир покаялся.

— Геронда, есть ли прок от различных международных объединений, занимающихся борьбой за мир во всём мире? Помогают ли они его сохранять?
— Это зависит от многого. Есть и такие, кто затевает всё это с добрым расположением. Но бывает, что соберётся такой «букет»! Тут тебе и колдуны, и огнепоклонники, и протестанты — такая мешанина, в глазах рябит! И борются «за мир во всём мире!» Какой от них прок? Да простит меня Бог, но эти «винегреты» стряпает дьявол. Если само объединение грешное, то какой там может быть мир! Как придёт мир, если люди не примирились с Богом? Только когда человек примиряется с Богом, приходит мир — и внутренний и внешний. Но для того, чтобы человек примирился с Богом, ему нужно прийти в чувство. Надо покаяться и жить согласно заповедям Божиим. Тогда в человека вселяются Благодать и мир Божий. И тогда он в состоянии помочь тому, чтобы вокруг него тоже сохранялся мир.
______________

Прп. Паисий Святогорец (1924 – †1994), 📚«Слова», Том II, «Духовное пробуждение»

#ПаисийСвятогорец .

* * *
✍️ Скорби и страдания нам помогают, чтобы мы сострадали Христу. В самом слове «страдание» что вы слышите? Страда. Это сбор урожая, жатва. Поэтому страдание – сбор урожая моей жизни. Какой жизнью я жил, что насадил, вырастил, то и собираю. Собираю раздоры, мучения, болезни, труды. Это и есть результаты моей жизни.

Поэтому для человека, который задумывается о причинах скорби, страдание и есть как раз самая главная помощь Божия для исправления жизни.

Мы все любой ценой хотим жить. Но речь у нас всегда идёт о жизни плотской, чтобы живо и здорово было наше тело. Забываем, что душа наша бессмертна, что смерти нет. Что же мы можем сделать, чтобы наша душа жила вечно с Богом? Рай – это место, где есть Бог, ад – это место, где Его нет. То есть многие люди, живя без Бога, уже в этом мире получают адскую жизнь. А я хочу возвратиться к Богу. И даже когда тело мое закопают в землю, душа будет жить с Ним.

Душа ведь тоже болит. И часто она болит сильнее плоти, хотя человек при этом может быть и здоровым, и богатым. Помните, как становились богатыми в 1990-е годы? Можно в шутку даже сказать, что Господь тогда нас предупреждал: каждый вечер все смотрели мексиканские, бразильские, американские сериалы. Один из самых популярных назывался «Богатые тоже плачут». Ну куда яснее? Куда вы рвётесь, зачем? Многие тогда ринулись деньги добывать, а потом начался передел, скольких перестреляли, отнимали нажитое, грабили – «Богатые тоже плачут». Три года каждый вечер весь наш народ включал телевизор и видел на экране «Богатые тоже плачут». И никто тогда не понял, что это такое видимое предупреждение.

Надо заметить, что если жена постоянно твердит: «Денег мало, зарплата у тебя маленькая», – а муж кидается зарабатывать любым путём, то последствия бывают плачевны. Мужчина отказался от любимого дела ради денег, и у него началась тоска-печаль. Деньги есть, всё есть, а душа не радуется. Как говорит Господь, если ты весь мир приобретёшь, а душе своей повредишь – ни радости, ни любви у тебя не будет. А забота о душе заключается в возвращении к Богу. Если ты хочешь, чтобы душа твоя была на месте, чтобы она радовалась, делай всё по Его слову.

Очень важно понимать, откуда ты пришёл в этот мир. Недавно встречался со студентами Технического университета и провёл эксперимент. Спросил их: «Кто из вас считает, что произошёл от обезьяны?» Треть огромной аудитории подняла руки. «А кто считает, что произошёл от Бога?» Ещё треть студентов подняла руки. Остальные в сомнениях.

Если ты произошёл от обезьяны, от зверя, значит, зверь в тебе будет жить, обличие у тебя звериное, и жизнь ты проведёшь, как животное. Если ты от Бога – образ и подобие Божие в тебе. Это и будет определять твою жизнь. И то, куда ты идёшь навечно – в землю на кладбище или в Царство Небесное, – тоже выбирай. Помните притчу о богаче и Лазаре? Богача с почётом похоронили тут на земле, а душу нищего Лазаря Господь поместил на лоно Авраамово. Вот и выбирайте.

В любом грехе уже есть «жало смерти» (1Кор. 15:56). Почему надо каяться, спасать себя от греха? Потому что если ты согрешил, то нанёс себе увечье, насадил в себе болезнь и несчастье. И только Господь тебя от этого исцелит.
______________

Архимандрит Георгий (Шестун) (1951 – †2022), 📘«Болезнь – это не повод не жить»

#Архимандрит_Георгий_Шестун .
#скорби

* * *
❓Как распознать в себе гордость?

На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» – Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее:

«Чтобы понять, ощутить её, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается прежде всего не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд, и горд глубоко.

Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд, и горд глубоко.

Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд, и горд глубоко.

Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд, и горд глубоко.

Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд, и горд глубоко».

Что ещё можно добавить к этим признакам для распознания в себе гордости? Разве только то, что если на человека нападает страх, то это тоже признак гордости. Святой Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней. Страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься».

И ещё он же пишет: «Образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает те добродетели, которых в нём нет».
______________

📘«Помоги, Господи, изжить гордыню» / Автор-составитель: игумен Митрофан (Гудков) .

* * *
➖Когда идёшь предстать пред Господом, да будет вся риза души твоей соткана из нитей, вернее же сказать, из залога непамятозлобия. Если не так, то не получишь от молитвы никакой пользы. (28:4)

➖Прежде всего изобразим на хартии нашего моления искреннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокрушение души в чувстве; после сего да представляем Царю всяческих наши прошения. Сей образ молитвы есть самый лучший, как одному из братий от Ангела Господня было показано. (28:7)

➖Не употребляй в молитве твоей премудрых выражений; ибо часто простой и неухищрённый лепет детей был угоден Небесному Отцу их. (28:9)

➖Не старайся многословить, беседуя с Богом, чтобы ум твой не расточился на изыскание слов. Одно слово мытаря умилостивило Бога, и одно изречение, исполненное веры, спасло разбойника. Многословие при молитве часто развлекает ум, и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его. (28:10)

➖Если ты в каком-либо слове молитвы почувствуешь особенную сладость, или умиление, то остановись на нём; ибо тогда и Ангел хранитель наш молится с нами. (28:11)

➖Хотя бы ты взошёл на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: «от них же первый есмь аз» (1Тим. 1:15). (28:13)

➖Долго пребывая на молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрёл. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним? (28:29)

➖Если кто-нибудь просит тебя помолиться об нём, то хотя ты и не стяжал ещё дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасёт и того, кто молится об нём с сокрушением сердца. (28:36)

➖Не возносись, когда ты молился о других и был услышан; ибо это вера их подействовала и совершила. (28:37)

➖Всякую добродетель, но в особенности молитву, должны мы всегда совершать со многим чувством; а душа тогда молится с чувством, когда она бывает превыше раздражительности. (28:39)

➖Во время молитвы не принимай никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в исступление ума. (28:42)

➖Извещение о том, что прошение наше услышано Богом, получаем мы во время молитвы. Извещение есть устранение сомнения; извещение есть достоверное объявление неизвестного. (28:43)

➖Некоторые говорят, что молитва лучше, нежели память о смерти; я же воспеваю два существа в одном лице. (28:46)

➖Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению, ибо это есть природная способность; так и благолепие молитвы нельзя познать от одного учения. Ибо она в самой себе имеет учителя – Бога, «учащаго человека разуму», «дающаго молитву молящемуся и благословляющаго лета праведных» (Пс. 93:10; 1Цар. 2:9). (28:64)
___________

Преподобный Иоанн Лествичник (VI–VII вв.), 📘„Лествица“, из Слова 28, „О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом“

#молитва .

* * *
✍️ Святые иконы приняты Святою Церковию для возбуждения благочестивых воспоминаний и ощущений, а отнюдь не для возбуждения мечтательности. Стоя пред иконою Спасителя, стой как бы пред Самим Господом Иисусом Христом, вездесущим по Божеству и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стоя пред иконою Божией Матери, стой как бы пред Самою Пресвятою Девою; но ум твой храни безвидным: величайшая разница быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа. Ощущение присутствия Господня наводит на душу спасительный страх, вводит в неё спасительное чувство благоговения, а воображение Господа и святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению о себе, душу приводит в ложное состояние, состояние самообольщения [Слово преподобного Симеона о трёх образах молитвы].

Высокое состояние ощущение присутствия Божия! Им удерживается ум от беседы с чуждыми помыслами, навéтующими молитву; по причине его обильно ощущается ничтожество человека; по причине его является особенная бдительность над собой, хранящая человека от согрешений, даже самомалейших. Ощущение присутствия Божия доставляется внимательною молитвою. Много способствует к приобретению его и благоговейное предстояние перед святыми иконами.

Слова молитвы, одушевляемые вниманием, проникают глубоко в душу, убодáют (уязвляют, колят), пронзают, так сказать, сердце и производят в нём умиление. Слова молитвы, совершаемой с рассеянностию, касаются как бы только поверхности души, не производя на неё никакого впечатления.

Внимание и умиление признаются даром Святого Духа. «Только Дух может остановить волны ума, разбегающиеся повсюду», сказал святой Иоанн Лествичник. Другой достоблаженный Отец сказал: «Когда с нами умиление, тогда с нами Бог» [Иеромонах Серафим Саровский]. <...>

Научись молиться от всего помышления твоего, от всей души твоей, от всей крепости твоей. Спросишь: что это значит? Этого нельзя иначе узнать, как опытом. Старайся постоянно заниматься внимательною молитвою: внимательная молитва доставит тебе разрешение вопроса блаженным опытом.

Тягостным, скучным, сухим представляется молитвенный подвиг для ума, привыкшего заниматься одними тленными предметами. С трудом приобретается навык в молитве; когда же приобретается этот навык, тогда он делается источником непрестанного духовного утешения.

Молитва … мать всех добродетелей: стяжи мать! с нею придут и чада её в дом души твоей, соделают его святилищем Божиим.

Пред начинанием всякого дела приноси молитву Богу; ею привлекай благословение Божие на дела твои и ею суди дела твои: помышление о молитве останавливает от дел, противных заповедям Божиим.

Кто пред всяким делом и словом обращается молитвой к Богу о вразумлении, помощи и благословении, тот совершает жительство своё как бы под взорами Бога, под Его руководством. Навык к такому поведению удобен; ничего нет быстрее ума, сказал Великий Варсонофий, ничего нет удобнее, как возводить, при всякой встречающейся нужде, ум к Богу.

В трудных обстоятельствах жизни учащай молитвы к Богу. Вернее прибегать к молитвам, нежели к пустым соображениям слабого человеческого разума, соображениям, которые по большей части оказываются несбыточными. Вернее опереться верою и молитвою на всемогущего Бога, нежели шаткими соображениями и предположениями — на свой немощный разум.
______________

Свт. Игнатий Брянчанинов (1807 — †1867), «Аскетические опыты», том I .

#ИгнатийБрянчанинов
#молитва

* * *
Вот пришли в храм взрослые люди, говорят: мы хотим креститься. Хорошо, говорю, читайте Евангелие, начинайте ходить на службу – ведь крестимся мы во Христа, так надо познать Этого Христа. А сегодня из восьми человек пришёл только один, остальных нет. Креститься хочется, но какой-то труд приложить для того, чтобы познать, во что креститься, – этого нет. Лучше пойти двадцать пять рублей заплатить – покрестят тебя, крестик повесят, и всё, имеешь право на Пасху выпить, ты уже крещёный. Но и Гитлер, и Дзержинский были крещёные. Все крещёные. А была бы у нас в стране другая какая-то традиция, буддизм, они пошли бы в буддистский храм, приняли бы там посвящение или ещё что-то. То есть религиозное чувство надо удовлетворить, а Христос не нужен, и заповеди Его не нужны.

Сегодня крестил деточек, спрашиваю родителей: какие вы знаете заповеди? Одна женщина говорит: знаю семь заповедей. И начала заповеди Моисеева закона перечислять. И другие вспомнили – кто одну, кто две. Я говорю: эти заповеди даны были человечеству за полторы тысячи лет до Христа. А Христос-то, в Которого крестятся ваши детки, что Он-то принёс на землю? Никто ничего не знает. Спрашивается: зачем тогда детей крестить? Опять, религиозное чувство требует что-то такое исполнить, что-то такое зрóбить. Вот умер человек – надо что-то обязательно сделать: третий, девятый, сороковой день, рису наварить, бумагу с песком из церкви принести, что-то заказать, обязательно заплатить, потому что не заплатишь – как-то не то. Заплатил – душа спокойна: заказал – получил. Потому что зря-то деньги не берут. Взяли – значит, что-то такое там есть. А что? Неинтересно даже, никакого нет интереса.

Когда Христос пришёл, иудеи, глубоко верующие, всё исполняющие, все закончики знающие, Его распяли. Вот так и абсолютное большинство людей, которые ходят в церковь, каждый день сознательно распинают Христа и никакого отношения ко Христу на самом деле не имеют – так же, как не имели отношения к народу израильскому те иудеи, которые науськивали народ, чтобы он кричал: «Распни, распни!» Никакого отношения. А верующие они? Верующие, глубоко верующие, так что даже и дна не видно, так глубоко.

Поэтому надо нам, братья и сёстры, если мы хотим действительно стать подлинными христианами, начинать с покаяния. Единственное, что застилает человеку глаза на этом пути, – это грех. Поэтому надо читать Евангелие, надо познавать эту светлую дорогу, сравнивать свою жизнь с этим Светом и всё стараться исправлять. И от каждого нашего шага на этом пути исправления будут светлеть очи нашей души. И чем больше будет глубина нашего покаяния, тем ясней и ясней мы узрим Христа. Поэтому в те слова, которые Христос говорил, надо стараться глубоко вникнуть, глубоко их принять в сердце и сделать их руководством нашей жизни. Вот тогда мы прозреем. В противном случае – во грехах родились и во грехах и умрём. А смерть грешника люта.

Господь сказал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное». Ой, не всякий! Это тут, перед людьми можно лицемерно улыбаться, что-то из себя изображать, а Господь знает тебя насквозь, кто ты есть. Поэтому можешь стучать – не стучать, Господь скажет: отойдите, Я даже вас не знаю. Не потому, что Он нас действительно не знает. Господь каждую букашку на земле знает, и каждый волос на нашей голове Им сочтён. Но если мы Его в своё сердце не впустили, то, значит, дух наш никогда не сочетался с Духом Христовым, а только с духом злобы, духом зависти, духом немилосердия, духом крика и всего того зла, о чём каждый про себя знает.

Поэтому вся христианская жизнь заключается в борьбе с этим духом нечистым, со всеми проявлениями его, для того чтобы приобщиться к Духу Христову. Помоги нам в этом Господь по молитвам всех святых. Аминь.
______________

Протоиерей Димитрий Смирнов (1951 – †2020), из проповеди

#ДимитрийСмирнов .

* * *
На встрече со студентами ВГИКа Ростропович рассказал однажды интересную байку про Чаплина.

Он и Вишневская гостили у великого комика. Когда вечером хозяин провожал русских артистов до автомобиля, ему вдруг захотелось проститься с ними на русском языке. Чарли начал: «До... до... до…». А как дальше произносится «До свидания!» – он то ли забыл, то ли просто не мог выговорить...

Ростропович озорнó подумал: «Вот не буду помогать, сам начал – пусть сам и выкручивается». И Чаплин таки нашёл выход в великом и могучем! Когда машина уже тронулась, он закричал ей вдогонку: «До... До… До… Достоевский!»

Русские люди делятся на тех, кто читал Достоевского, и тех, кто не читал. Далее: на тех, кто полюбил Достоевского или не полюбил. На тех, кто понял и кто – нет. Кто перечитывает, и кто морщится при звуке этой фамилии. Уверяю вас, это диаметрально противоположные люди.

И если в Пост нужен подвиг, а вы на беду не прочли Пятикнижие Достоевского (Преступление и наказание, Бесы, Подросток, Идиот, Братья Карамазовы), то одним из видов подвига будет внимательное прочтение Карамазовых или Идиота.
•••••••••••••••••
Протоиерей Андрей Ткачёв

#АндрейТкачёв
#Достоевский

https://t.me/videotca_Andrea

* * *
✍️ Cуди́те русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно воздыхает. А ведь не все же и в народе – мерзавцы, есть прямо святые, да ещё какие: сами светят и всем нам путь освещают! Я как-то слепо убеждён, что нет такого подлеца и мерзавца в русском народе, который бы не знал, что он подл и мерзок, тогда как у других бывает так, что делает мерзость, да ещё сам себя за неё похваливает, в принцип свою мерзость возводит, утверждает, что в ней-то и заключается l'Ordre (франц. – порядок) и свет цивилизации, и несчастный кончает тем, что верит тому искренно, слепо и даже честно. Нет, судите наш народ не по тому, чем он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений; они срослись с душой его искони и наградили её навеки простодушием и честностью, искренностию и широким всеоткрытым умом, и всё это в самом привлекательном гармоническом соединении. А если притом и так много грязи, то русский человек и тоскует от неё всего более сам, и верит, что всё это – лишь наносное и временное, наваждение диавольское, что кончится тьма и что непременно воссияет когда-нибудь вечный свет.
______________

Фёдор Михайлович Достоевский (1821 – †1881), 📘«Дневник писателя» (1876)

#Достоевский .

* * *
✍️ Часто теперь приходится слышать и такие речи: „Я верил бы, но, знаете ли, там такая внешность, обрядность, форма, убивающая буква“! О, эти „духовные христиане“! Кто же вам мешает внести в эту внешность, если вы принимаете в ней участие, дух животворящий? Кто вам сказал, что можно жить без обрядности, без формы, без внешнего обнаружения религиозного чувства? Не самообольщаетесь ли? Быть может, у вас нет ничего внутри, а потому и форма для вас кажется совершенно излишней и непонятной? Быть может, именно для вас неясен более простой и лёгкий путь – идти от внешнего к внутреннему? Как возможно религиозное чувство без внешнего выражения, без религиозного символизма? Не забываете ли слов св. Апостола, так снисходительно относящегося к людям немощным совестью? Он говорит:
«Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его...» (Рим. 14:3)
«Кто различает дни – для Господа различает; и кто не различает дней – для Господа не различает. Кто ест – для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест – для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:6)
Вот слова св. Апостола! И после этого мы осуждаем простую, искреннюю, сердечную веру. Мы слишком горды; мы желаем какой-то особенной аристократической церкви. Интеллигент нашего времени говорит, что он перерос простую веру. Но лучше сказать, что он до неё совсем не дорос; ему только кажется, что он верит, а на самом деле религиозная вера у него давно уже исчезла, и он только носится со своею любимой мыслью о «внутренней вере» без внешнего религиозного обнаружения.

Ныне немало людей, которые серьёзно говорят: „К чему это? Можно быть добрым человеком, ни во что не веруя“. Но как понимать это „ни во что не веруя“? Верите ли вы в человека, в его ничем незаменимую личность? Верите ли вы в абсолютную ценность добра? Но это, скажут, чисто научная вера, не имеющая религиозных предпосылок. А определила ли наука, что такое добро? Не разрешается ли для неё это понятие в простое признание выгодного, полезного, какое понятие всегда условно, относительно, ибо, что выгодно для меня, то может быть невыгодно для другого. Не является ли для положительной науки человек простым бездушным объектом?.. Любовь к человеку имеет религиозные основания, ибо, стоя на чисто научной точке зрения, можно сказать подобно некоторым социологам, что частная помощь бедняку вредна для общества, умножая только нищенство. Кому не известно, как часто холодна бывает в своих приговорах наука. Да и кого разуметь под этим „добрым неверующим человеком“? Того, кто не обижает, не грабит, не насильничает? Но это чисто отрицательные качества, которых далеко недостаточно. Никогда нельзя смешивать простую корректность с нравственною добротою. При таком смешении можно назвать добрым человеком и того, кто аккуратно платит по своим долговым обязательствам и сам не требует получки раньше срока. Без религиозной веры человек теряет источник самых чистых и светлых побуждений и может руководиться по большей части только узкоутилитарным соображением: „не вредить, потому что и мне могут причинить вред“. А велика ли нравственная ценность подобных побуждений?
«Если любите любящих вас, какая вам за это благодарность? Ибо грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за это благодарность, ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лук. 6:32–34)
Можно быть корректным человеком без веры, но добрым человеком нельзя быть, ибо нравственная доброта есть внутреннее очищение души, её богоуподобление.
______________

Святитель Василий (Богдашевский), исповедник (1861 – †1933), 📘«О причинах современного неверия» .

Начало ⬆️
Различие между сущностью Бога и Божественными энергиями неизвестно Западу. Западные люди не приняли этого учения Церкви, одного из наиважнейших; и для них – римо-католиков и протестантов – Бог является чистой энергией или же чистой сущностью и человек не участвует в Божием бытии через нетварные энергии. Поэтому между Богом и человеком оказывается бездна. Божественные энергии – это мост, они помогают человеку и ведут его к Богу.

Если нет Божественной энергии, Божией благодати, между Богом и человеком – бездна. Мы, православные, потому поклоняемся святым мощам, святым иконам, всем этим освящающим средствам Церкви, что верим: всё это помогает нам приобщаться к освящающим энергиям Бога. Святые мощи – носители благодати Божией, в то время как на Западе, к сожалению, об этом не знают, и я не осуждаю их за это, но не могу и скрывать того, чем мы, православные христиане, живём и что видим.

Были у нас две поездки в Рим. Мы хотели поклониться мощам апостола Петра – его святой главе. Входим в храм, осведомляемся:
– Где мощи святого апостола Петра?
А там – престол высотой метров 5–6, и наверху его покоилась глава святого апостола Петра.
– Вот там, наверху, – ответили нам.
– Зачем же поместили её так высоко? Как мы приложимся к ней, сын мой?
– Вы не сможете приложиться к ней.
Так что же нам делать? Мы на неё смотрим! Ну хорошо, а она что, археологический экспонат?

Идём в другую церковь – смотреть на Святой Крест, что обрела равноапостольная Елена, – тоже в какой-то витрине, издалека. Вы знаете, сколько у них святых мощей? Страшное дело! Они их забрали все из Константинополя – и хорошо сделали: спасли от мусульман. Изобилие святых мощей. Частицы Святого Креста, мощи, чрезвычайно много, из Константинополя, но всё хранится в витринах. И мы смотрели на них издалека. С фонариком. А мы, православные, выносим свои святые мощи, чтобы поклониться им, прикоснуться к ним, приложиться, потому что так мы участвуем в благодати Божией.

Богословие этих людей – это такое богословие, которое в сущности отрывает человека от Бога, то есть ты понимаешь, что, к сожалению, на Западе было совершено большое преступление, и между человеком и Богом зияет бездна. Конечно, я не имею в виду личную связь людей с Богом, но в богословии их церкви, в римско-католическом догмате не существует этого моста, он им неизвестен. В результате человек чувствует так: Бог далеко; Бог в одном, а я в другом месте и между мной и Им нет никакой иной связи, кроме венца, который Бог даст мне когда-нибудь; я не причастен благодати Божией. Таково их богословское учение. Конечно, это не значит, что люди лишены утешения и связи с Богом, – я этого не говорю. Я говорю о богословском аспекте, чтобы мы поняли: через опыт своих святых Православная Церковь передала нам великую тайну благодати Божией, которая есть Божественная энергия в человеке.
______________

Митрополит Афанасий Лимасольский (Николау), 📘«О благодати Божией»

#Митрополит_Афанасий_Лимасольский .

* * *
✍️ Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1:1).

Святой апостол Павел употребляет два важных термина – благодать и мир, естественно, от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. <…>

Мы говорим, что в таком-то человеке чувствуется благодать Божия, а также: «благодать Божия да будет с вами». Когда благодать Божия присутствует, тогда всё приходит в порядок. Ещё мы говорим, что целью человеческой жизни является стяжание благодати Божией. Что же это такое – благодать, о которой говорит святой апостол Павел и которая постоянно упоминается как в Новом Завете, так и в наставлениях святых отцов?

Благодать так называется, потому что это харизма, дар; она не то, что можно купить, не то, что продаётся, – это ниспосылаемая Богом милость. Благодать есть сила Божия, и, как верим мы, православные, – это нетварная Божественная энергия. Есть сущность и есть энергия, и это не одно и то же.

Возьмём для примера солнце. Сущность солнца – это огненная масса, которую мы видим. А энергия солнца – это свет и тепло, доходящие до нас. Мы не можем соприкасаться с той огненной лавой, что представляет собой солнце, но чувствуем его энергию – свет, подающий нам день, и тепло, греющее нас.

Человек не может стать частью Божией сущности. Только Святая Троица являет собой Свою сущность – три Лица одной сущности, а не три сущности. А Пресвятая Богородица, ангелы, святые и все прочие создания приобщены Божественной энергии. Это очень важно (и святой Григорий Палама богословски обосновал это, отстаивая православную веру), ведь человек спасается, будучи приобщён Божественной энергии.

Невозможно соединиться с Божией сущностью. Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, мы причащаемся не сущности Бога, а Божественной и боготворящей энергии, которой обладают Тело и Кровь Христовы святой Евхаристии. <...> Человек приобщается не сущности, а энергиям Бога, которые многообразны: есть боготворящая энергия, которая делает человека богом по благодати, обоживает человека, освящает его; есть освящающая энергия, просвещающая энергия, очищающая энергия, которая нас очищает, просвещает, освящает, обóживает. Есть Божественные энергии, которые поддерживают наше существование: мир продолжает существовать, потому что Бог поддерживает творение Своей энергией, и твари приобщены этой энергии – и животные, и камни, и материя. Но они не причастны боготворящей благодати Божией, животные не обóживаются, как это возможно человеку; один только человек соучаствует в освящающей и боготворящей благодати Божией.
Продолжение ⬇️

* * *
✍️ Существует неверное мнение, которое, к сожалению, слишком уж распространено ныне, что достаточно иметь православие, ограниченное церковным зданием и нормальной «православной» деятельностью типа молитвы в определённое время или крестного знамения; в остальном же, согласно этому мнению, можно жить как все, участвуя в жизни и культуре нашего времени без всяких проблем постольку, поскольку мы не совершаем греха.

Всякий, кто понял, насколько глубоко Православие и насколько глубоки обязанности серьёзного православного христианина, а также какие обязанности накладывает на нас, какие тоталитарные требования предъявляет нам современный мир, легко увидеть, как ошибочно это мнение. Или ты православный в любое время каждого дня, в любой жизненной ситуации, или же ты на самом деле вовсе не православный. Наше православие открывается не только в наших строго религиозных взглядах, но во всём, что мы делаем и говорим. Большинство из нас почти не осознаёт христианской ответственности за мирскую сторону нашей жизни. Человек же с подлинно православным мировоззрением любую часть своей жизни живёт как православный.
______________

Иеромонах Серафим (Роуз) (1934 – †1982), 📘«Как сегодня быть православным» .

#СерафимРоуз

* * *
✍️📨 Вчера… о. М. сказал, что ты там всё пляшешь. Я ему советовал указать тебе басню Kрылова «Стрекоза и муравей». K тебе она подходит. Та тоже любила масленицу и не жаловала поста – всё плясала. Говорю это не в укор тебе, а чтобы ты знала настоящее положение вещей и при случае не теряла головы, т.е. помнила бы, что за сладостью – расслабление, за мирской весёлостью – скука, за пресыщением – тяжесть и даже болезнь следуют, как тень за телом.

На что крепок зуб, и тот у сладко ядущих подаётся и рассыпается, как песок… Kрылов, светский писатель, сказал свою «Стрекозу» не тебе одной и не мне, а всему свету, т.е. кто пропляшет лето, тому худо будет зимою. Кто во цвете лет не хочет заняться собой, тому нечего ждать при оскудении сил и при наплыве немощей и болезней. Отец твой, может быть, и добрый и умный человек, но, видно, только по части коммерции, а ни в Священном Писании, ни в философии никогда не упражнялся. Иначе не стал бы так бестолково вести детей и сушить зноем светских удовольствий только ещё распускающиеся цветки. Он спешит вас сделать гражданами Ел-ими, а о том, чтобы вы были гражданами Горнего Иерусалима, он не заботится. Говорю это не к тому, чтобы подорвать в тебе любовь и почтение к отцу – помилуй Бог! – вся наша забота, вся наша жизнь на то, чтобы внушать любовь и почтение к родителям; а к тому говорю, если не заботится о твоей душе родитель, заботься сама.
•••••••••••••••••
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) (1824 – †1894), 📘📨«Письма»

#старцыОптинские .

* * *
✍️ Людям ужасно хочется устроить себе Истину так, чтобы на ней можно было покóиться, чтобы она была удобна и портативна! А она – живая, прекрасная, самобытная Жизнь, часто мучительная и неожиданная, всё уходящая вперёд и вперёд от жадных человеческих вожделений и увлекающая человека за собою! Не для наслаждения и не для покоя человеческого она дана и существует, а для того чтобы влечь человека за собою и отрывать его от привычной и покойной обстановки к тому, что выше и впереди! Не её приходится стаскивать вниз до себя, а себя предстоит дотянуть и поднять до неё! Это всё равно как любимое, человеческое лицо, которое дано тебе в жизни, самобытное и обязывающее. Человек хочет понять это лицо по-своему, успокоительно и портативно для своих небольших сил и своей ленивой инертности. Но достоин лица, которое любит, лишь тогда, когда забыл себя и своё понимание, свой покой и инертность и когда идёт за любимым и силится принять его таким, каков он есть в своей живой самобытности!
•••••••••••••••••
Алексей Алексеевич Ухтомский (1875 – †1942), 📘«Доминанта (сборник)» .

#Алексей_Ухтомский

* * *
Мы настолько отдались внешнему, земному и настолько беспомощны в деле христианском – росте нашего внутреннего человека, что остаёмся поверхностными даже в ответственные моменты соприкосновения с христианством. Взять хотя бы к примеру Святое Причащение. Великий смысл принятия Тела и Крови Христовых известен, конечно, каждому, а вместе с тем затрагивает ли это Таинство глубину наших душ и отражается ли на нашей жизни? Ответьте сами. Не случается ли того, что мы теряем благодатные мгновения в кратчайшее время? Что наши возвышенные чувства, вызванные принятием Святых Таин, очень быстро исчезают? Не погружаемся мы тут же в обычную суету, оставляя Христа в стороне до новой полагающейся надобности в Нём?

Это иллюстрация того, что наша жизнь только вскользь соприкасается с христианством, и даже ответственнейший момент этой жизни – принятие Христа – почти не отражается на нашем внутреннем мире. В нас берёт верх обычное внешнее, и мы с лёгкостью погружаемся в обычную земную внешнюю деятельность. Поверхностное отношение к христианству и наша неспособность подойти к нему особенно разительны, если сопоставить их с нашей прекрасной ориентировкой в вещах земных, которыми мы живём.

В дни приобщения мы не знаем, как подойти к своей душе, не знаем, как вести себя, чего требует от нас принятие семени вечности, как уберечь святыню. В то же время припомните, как мы осведомлены и предупредительны в заботе о физическом здоровье, прекрасно знаем, как вести себя, когда нам прописана та или иная лечебная процедура. Мы строго соблюдаем часы и минуты и принимаем лекарство, следим за питанием, одеждой, точно знаем, что нам вредно и чего надо избегать и проч. Отчётливо раскрывается, что наша жизнь целиком идёт в круге внешних явлений, а внутренняя жизнь с заботами о душе и христианство, воспитывающее душу, только поверхностно пристёгнуты к жизни и совсем, совсем не влияют на её ход.

Это жизненное пренебрежение христианством даёт, конечно, свой плод. Человек превратил христианство в простой обряд. Когда христианство допускается в жизнь только как традиционная форма, тогда сила христианства умирает для души и, естественно, душа ровно ничего не получает от поверхностного выполнения обряда. Скользящим отношением к христианству человек обращает в обряд даже Таинство, и оно из могучего средства принятия Божией помощи превращается в одну внешность, в тот же обряд, утомительный и скучный, ничего-то и не дающий человеку.

Формальным отношением к христианству человек сделал его для себя мёртвым и, соприкасаясь с ним лишь поверхностно, ровно ничего от него для себя не получает и лишь по традиции поддерживает с ним связь.

Вот к чему привёл порядок жизни и отношение к Богу, которых держится человек, когда жизнь его идёт сама по себе, а Бог вспоминается лишь в отдельные моменты жизни и обращение к Нему – это один из принятых в жизни обычаев, который тут же забывается, чтобы уступить место другому, очередному обычаю. Вот, братия, откуда идёт нудность и мёртвость вашей веры, разброд душ, неслаженность жизни и те раны душ и их болезненность, от которых вы бы хотели исцелиться через Таинства Тела и Крови Христовых.

Если вы хотите удержаться в здоровье, то устраните причину своей порчи – прекратите двойственность жизни и разброд сил души. Останьтесь с Богом и сделайте Бога распорядителем каждого вашего шага! Не откладывайте в сторону семя жизни, полученное от Бога, – оно заглохнет; не возвращайтесь к одному мёртвому обряду. Станьте христианами не по названию, а по жизни! Водвиньте Бога в мысль, желания, поступки, самое дыхание своё, и семя жизни будет расти в вас, а жизнь – зеленеть и благоухать.
______________

Священномученик епископ Григорий (Лебедев) (1878 – †1937), из проповеди "Слово на Причащение Святых Тайн"

#Священномученик_Григорий_Лебедев .

* * *
О любви к врагам

Попробуй полюбить того, кто встал поперёк дороги и тебе мешает, – но Господь говорит: «Любите врагов ваших». <…> Если мы строим планы борьбы с тем, кого считаем врагом, если мы себя опустошаем во имя этой борьбы, – он уже нас победил. Мы пребывали в мирном состоянии духа, но вдруг возник враг, – и дух мирный исчез, и в голову ничего не идёт, кроме мыслей о враге. Вроде он ничего ещё не сделал, а мы уже переживаем, боремся с ним в мыслях, порой по сто раз повторяем, что ему сказать при встрече. Не сделав ничего, наш внутренний мир этот враг уже оккупировал.

Как только мы опознаем в ком-то врага, мы лишаемся внутреннего мира и покоя, а значит, мы уже побеждены этим врагом. Поэтому, когда Господь говорит «любите врагов ваших», Он предлагает нам сохранять мирный дух, чтобы вражда не охватывала наше сознание, нашу волю, наши чувства, не затмевала наш духовный взор. Мудрые слова Евангелия – «любите врагов ваших» – нужно понимать таким образом, что никакой враг не должен разрушать наш внутренний мир. А чтобы было так, нам нужно научиться предавать тех, кого мы считаем своими врагами, в руки Божии. Так всегда поступали святые и мудрые люди, которые в ответ на оскорбления отвечали:
«Бог тебе судья, а не я. Не хочу вступать с тобой в конфликт, мне чужды те страшные, злые эмоции, которыми ты страдаешь, и пусть тебя судит Бог»
В этих словах – исполнение заповеди о любви к врагам. Мы не обнажаем оружия, а предаём этих людей в руки Божии.
______________

Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Покрова Пресвятой Богородицы после литургии в храме Всех святых в Минске [14 октября 2018 г.]

#Патриарх_Кирилл

2016 год, Бутово. 📸Фото: свящ. Игорь Палкин / foto.patriarchia.ru

https://pravoslavie.ru/119049.html

* * *
✍️ Когда читаешь Божественные Писания, не то имей в виду, чтоб только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя углубиться в себя или произведут движения сокрушения, или радостью духовною и любовью исполнят сердце твоё, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно приими Его отверзтым сердцем, так как Он Сам хочет, да приобщишься Его. Если ради сего придётся тебе оставить неисполненным, что положено было для сего духовного упражнения (т. е. чтения), не беспокойся о сем. Ибо цель всех духовных упражнений, как и сего, есть сподобиться вкушения Бога, и когда оно дано, нечего останавливаться на средствах к нему. Равным образом и когда размышляешь о каком божественном предмете, особенно о какой-либо части страданий Христа Господа, на том, от чего придёшь в умиление, остановись и подольше займи тем внимание твоё, чтоб продлилось и чувство тó святое.

Одно из больших препятствий для сохранения внутреннего мира есть, брате мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать каждый день столько-то кафизм из Псалтири, столько-то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат всё прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого, и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придётся им всего прочитать, тревожно смущаются и мятýтся, не о том, что лишились духовных от чтения плодов на созидание внутреннего своего человека, а что не всё прочитано. Послушай, что говорит о сем св. Исаак:
«Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой словес Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением к Домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и чрез это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму, а смущение обыкновеннно отнимает вкус у смысла и понятливости, и расхищает мысли подобно пиявице, высасывающей жизнь из тел с кровью их членов»

Если истинно желаешь добродетельно пройти течение настоящей жизни, не имей другой при сем цели, кроме того, чтоб обретать Бога, где Он поблаговолит явить Себя тебе; и когда будешь сподобляем сего, присекай всякое другое дело и не подвигайся в нём вперёд, забудь всё другое и упокоевáйся в Едином Боге твоём; когда же благоугодно будет величеству Его взяться от тебя и престать являть близость Свою к тебе в настоящем случае, тогда опять можешь обращаться к обычным твоим духовным упражнениям и продолжать их, имея в виду всё ту же цель, т. е. обрести чрез них Возлюбленного твоего, чтоб, обретши Его, снова поступить так же, как сказал я выше, т. е. пресечь деланное делание, чтоб упокоеваться в Нём едином. Заметь сказанное тебе дóбре, ибо много есть духовных лиц, которые лишают себя спасительного плода мира от духовных своих деланий тем, что длят их, полагая, что потерпят ущерб, если не доведут их до конца, в уверенности, ложной, конечно, что в этом и состоит совершенство духовное. Следуя таким образом воле своей, они много трудят и мучат себя, но не получают покоя истинного и мира внутреннего, в коем воистину обретается и упокоевáется Бог.
______________

Прп. Никодим Святогорец (Калливурцис) (1749 – †1809), 📘«Невидимая брань» [перевод с греческого святителя Феофана Затворника]

#НикодимСвятогорец .
#ФеофанЗатворник
#Евангелие
#молитва

* * *
✍️📨 Вы всё на себя жалуетесь. Это совершенно в порядке вещей; кто похвалится?! Кто себя не видит? Слава Богу, что видите и такою себя сознаёте.

Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и мóлитесь. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою. Вот вам и пример. Я вам, кажется, уже писал, что от деятельных людей, к коим вы принадлежите, нельзя того же требовать, что от людей сидяк. Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел, и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву.

Пишется, что кровь Авеля вопиет к Богу. Так и дела, Богу посвящаемые, вопиют к Нему. Один старец, когда к нему принесли от кого-то нечто съестное, сказал: как дурно пахнет, а принесённое было по содержанию очень хорошее. Когда спросили его: как так? Он разъяснил, что прислано не с хорошими чувствами и от нехорошего. Так всякое дело намащается теми чувствами, с какими совершается. И те, кои имеют очищенные чувства, ощущают то. Выходит, что как от хороших цветов исходит хороший запах, так и от дел с хорошим расположением делаемых, исходит своё благовоние, и восходит горé, как фимиам из кадила. Вот ещё молитва.

Прискорбности вас не оставляют. Даром разве это Бог устрояет? Чего ради? Того ради, что любит вас. Любит и чистит, чтобы были чисты и горели, как алмаз на солнце. И путь в царствие вам углаждает, ибо колесница, на коей туда достигают, есть терпение. А терпеть как, когда нет прискорбностей? Вот они и посылаются.
______________

Свт. Феофан Затворник (Вышенский) (1815 – †1894), 📘📨«Собрание писем, вып. 1-8» .

#ФеофанЗатворник #молитва

* * *
• Многие из христиан думают, что большую доставляют пользу душе, когда читают псалмы Давидовы с тропарями и совершают другие положенные молитвословия, тем самым, что прочитывают их… Богу внятны только те молитвы, которые когда произносит молящийся, понимает, что говорит и чувствует… Так, кто говорит Богу в молитве: да приидет Царствие Твое, а не знает, как приходит сие Царствие, не зная же, не готовится к принятию его и ничего не делает, что требуется с его стороны к получению его, возможно ли, чтобы пришло к нему сие Царствие? Какая потому польза, что говорит он в молитве: да приидет Царствие Твое? Господь говорит в святом Евангелии: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Итак, хочешь, чтобы пришло к тебе Царствие сие? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет Царствие Твое, не придёт оно к тебе.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Тем-то и бедственна и пагубна эта болезнь, что, тогда как враг мой влачит туда и сюда мой собственный ум, я думаю, что все эти кружения моего ума, все эти заботы и попечения суть мои собственные и неотложно необходимы для меня.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• У Бога всемогущество с правдой, милость с мерой и весом – поэтому не может Бог помиловать того, кто не кается, ни дать тому, кто не просит, не ищет и сам не милует другого.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Если ты подумаешь, что духовная радость, мир и утешение есть плод твоих собственных трудов, а не благодати Божией, то за это они будут взяты от тебя.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
• Какие бы добрые дела ни делали мы в настоящей жизни, все они обращаются нам же во благо, а Богу они ничего не дают, и Он никакой в них не имеет нужды… Кто делает такие добрые дела, тот должен делать их для того, чтобы обрести милость у Бога, а не для того, чтобы услужить Богу.
______________

Преподобный Симеон Новый Богослов (949 – †1022), 📘«Душевный лекарь» [составитель: Дмитрий Семеник] .

#молитва

* * *
Самоукорение – это добродетель, это аскетическое упражнение. Укорять себя можно и нужно непрестанно. Так говорят отцы. Нужно трудиться в том, чтобы совершать внутренний труд по части самоукорения.

Чувство вины и самоукорение – немножко разные вещи. Для чего нужно самоукорение? Для того, чтобы не гордиться. А кому нужно не гордиться? Тому, кто склонен к этому. А кто склонен к этому? Наверное, все, но все в разную меру.

Побитый боксёр, уходящий с ринга, и боксёр победивший, уходящий с ринга с поднятыми руками, по части гордыни в разных условиях. Один находится в подавленном состоянии, другой – в приподнятом. Именно тот, кто победил должен укорять себя, должен себя сдерживать и смирять. Если же не смирит себя, то вскоре тоже будет побит.

Что же касательно чувства вины, то простому человеку вечно макать себя за шиворот куда-то носом может быть опасно. Человек может загнать себя в какую-то крайность. Иногда его нужно утешить, поддержать, поднять в собственных глазах: «Да у тебя получится всё!» Обычно такое детям говорится, но люди инфантильны. Они и в старости часто детьми остаются. Их ободрять, а не прессовать надо.

Самоукорение – это внутреннее усилие. Боже вас сохрани, показывать наружу своим постным видом, что вы самоукоряетесь. Вы должны быть таковы, как сказано Господом о посте: «Лицо своё умой и голову помажь, и явись людям с весёлым лицом», а внутри будь постящимся. Потому что Бог видит тайное.

Если ты натянул на себя постную физиономию, посыпал голову пеплом, Боже сохрани, таким являться нá люди. Самоукорение – это тайна сердца. Я должен себя укорять всегда, потому что я вижу, что каждый мой шаг несовершенен перед лицом Бога моего. И даже посреди самих добрых дел своих я вижу, что они дырявые, как сыр.

Гоголь говорил: скорбь самая сильная не от того, что в мире много зла. Самая большая скорбь оттого, что в добре добра нет, что добро дырявое. То есть внутри самого добра, как червяк в яблоке, хранится зло. Страшно то, что зло всюду и даже в добре.

Когда человек знает, что самые добрые движения его души дырявы, гнилы, в какой-то процентной доле, что они несовершенны, вот тогда он понимает, что ему по-настоящему гордиться нечем. Это и есть здоровое самоукорение.

Что же касается вины, то эта тема любима миром, раскручена. Немцев, к примеру, заставляют с пелёнок себя чувствовать виноватыми перед евреями. Хотя родились уже два поколения людей, которые не виновны в гитлеризме.

Нас убеждают, что кто-то должен чувствовать какую-то вину о прошедшем перед кем-то ещё. И слово «вина» – какое-то фрейдовское. И про вину я не собираюсь вам говорить. Мы виноваты собственно перед всеми, как классик говорит: «Всяк за всех виноват».

Мне приятнее говорить об укорении себя самого. Это мой внутренний труд, это труд внимания себе и наблюдения за стопами своими. Это труд, ведущий к ясному пониманию, что никогда, даже в самых добрых своих состояниях, я не бываю абсолютно добрым. Всегда сохраняется иррациональный остаток для греха. И мне всегда есть в чём себя укорить, на себя шикнуть изнутри. Чтобы не гордиться. И ещё для чего? Чтобы не осуждать.

Когда человек убеждён в своей полной правоте, он демонизирует мир. Тогда у него все пальцы получаются указательными, и он видит всех остальных виноватыми. Если он своих грехов не видит, он видит чужие грехи.

В молитве Ефрема Сирина в посту говорится нам: «Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Если я не буду укорять себя, я буду укорять всех. Тогда весь мир плох, а я хорош. И тут мы переворачиваем всю систему ложных ценностей, укоряя себя. Мы начинаем спокойней смотреть на окружающий мир. У нас увеличивается доля спокойствия по отношению к миру, сострадание может даже появиться.

Нужно для этого, чтобы луч Солнца правды, луч Христа проник в вашу душу, и вы увидели то, что мы сказали: в добре добра не хватает, не всё хорошо внутри человека, там кошмар сплошной. Если вы этого не увидели, то укорение себя будет имитацией и аутотренингом.
______________

Протоиерей Андрей Ткачёв .

#АндрейТкачёв

https://t.me/videotca_Andrea

* * *
✍️📨 Во всяком деле начальное условие успеха есть правильный взгляд на дело; так и в деле спасения, для получения желаемого спасения необходим правильный взгляд на себя и на спасение. По причине повреждения грехом нашей природы в нас смешано добро со злом и сердечная земля наша не престаёт производить зло, а и добру не даёт произрастать одному, цельному, но всегда с примесью зла. Этот процесс нам естествен не потому, чтоб мы так были сотворены, но потому, что мы произвольно впустили в своё естество яд греха, который уже не можем отделить от своего естества собственными усилиями. Это отделение совершает нам Искупитель, ища от нас и собственных наших усилий к истреблению в себе зла, как деятельных доказательств в истинном приятии спасения, даруемого Богом туне (даром – прим.). Итак, не дóлжно унывать, видя возникающее в себе разнообразное зло; дóлжно постоянно противиться ему и исторгать его из себя. Труд и подвиг пожизненные! В своё время, когда мало-помалу начнёт изнемогать зло, начнёт являться и мир душевный, признак здравия души. Но полного мира в стране брани и борений нет. Он то является, то опять скрывается: место постоянного мира на небе и в вечности. Всё это нужно знать, чтоб не требовать от себя того, что нам не естественно, и опять для того, чтоб не унывать в пожизненном подвиге, борясь мужественно со злом, восстающим против нас и внутри и извне нас. Когда таким подвигом мы докажем верность нашу Богу, то дар благодати Божией – спасение, таинственно вложенный в нас Крещением и заключающийся в соединении естества человеческого с Божиим естеством и в исцелении первого от прикосновения ко второму, начнёт яснее обнаруживать своё присутствие в нас, доставляя нам более решительную победу над злом, производя в нас глубокий мир и утешая надеждою блаженной вечности. Желаю Вам правильно подвизаться под руководством Слова Божия и увенчаться венцом спасения по неизреченной милости Божией.
______________

Свт. Игнатий (Брянчанинов) (1807 – †1867), 📚«Полное собрание творений», том VIII [из 📨письма]

#ИгнатийБрянчанинов .

* * *
✍️ Господь каждое мгновение предлагает нам рай – Царство Своё. Христос не устаёт придумывать способы позвать нас к Себе. Через слово проповедника, через книжную страницу, через фильм, картину, музыку; иногда через какую-то необычную встречу или какой-то знаковый случай Христос говорит: «Приди ко Мне в рай!» Но мы чаще всего отвечаем Ему: «А у меня уже есть рай! У меня есть семья, друзья, любимая работа, деньги, возможность хорошего отдыха, отменное здоровье. И Твой рай, для которого необходимо отказывать себе в чём-то, мне неинтересен».

Или наоборот, человек говорит Господу: «Ты зовёшь меня в рай, а у меня нет денег. Дай мне сначала денег, чтоб я думал о Твоём рае». Или, например, одинокая женщина в своём сердце может так говорить Богу: «У меня нет мужа, а Ты мне вместо мужа предлагаешь Своё Царство. Зачем оно мне без мужа? Дай мне мужа и детей, и тогда я соглашусь на Твой рай».

Поэтому-то Господь и возглашает: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19:23). Если ты уже богат благами этой жизни и тебя интересуют только они, зачем тебе ещё что-то? Зачем Бог, если уже есть всё? Или у тебя ещё нет этих благ, но ты думаешь только о них. Зачем тебе Спаситель, если смысл твоей жизни не в Нём и ты даже толком не понимаешь, от чего тебе необходимо спасаться?

Получается, каждый выбирает свой рай. Мы можем быть по виду церковными людьми, но искать рай не в Боге, а в удовольствиях жизни земной. Мы можем ходить в храм, заказывать молебны, ставить свечи, писать записки, но относиться к религии как к атрибуту земного комфорта. Кто-то выбирает рай духовный, а кто-то материальный – и это разделение невидимо осуществляется даже среди церковных людей. Как в кондаке в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи сказано об Иродиаде: «Да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный». У Иродиады был свой рай – блуд, деньги, власть. Она сделала выбор в пользу именно этого ложного кратковременного рая.

Но мы должны помнить, братья и сестры: нас ожидает рай Божий, духовный и бесконечный – это Царство Господа и Бога нашего Иисуса Христа! Он уже открыт для нас в Церкви Христовой. Этот рай нужно увидеть в Церкви, полюбить и жить им, питаясь от его деревьев – церковных Таинств. Он явлен нам в богослужении, открывается на страницах Священного Писания. Подлинный рай во Христе, а Христос открывается в Церкви. И, может быть, самое главное в нашей жизни – не перепутать рай временный и непреходящий, ложный и истинный. Бог да поможет нам сделать правильный выбор, от которого зависит наша вечная участь!
______________

Сергей Комаров, из статьи «Рай временный и вечный» (pravoslavie.ru) .

* * *
Не внешнего благочестия, а внутреннего изменения сердца искал в людях Господь, а вслед за Ним Апостол Павел. Измениться же внутренне можно лишь при условии, если средоточием жизни для человека является Бог и единственной целью всех его жизненных стремлений – единение с Ним. Но как часто эта цель в людях подменяется другими целями, имеющими лишь религиозную видимость. При этом поведение человека может облекаться в благочестивые по видимости слова и жесты, к истинной вере никакого отношения не имеющие. Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся религиозные по внешности обряды и действия.

Во-первых, эти якобы религиозные действия могут превращаться в бессмысленную привычку, вырождаясь в некий «ритуальный тик». Примеры такого поведения на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в храме, когда, скажем, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение.

Во-вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва. Ведь известно, сколь длительны во времени наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны: «Милости хочу, а не жертвы» (Осия 6:6; Мф. 9:13; 12:7).

В-третьих, выставляемое на вид благочестие может служить цели фарисейского тщеславия, стремления к похвале и одобрению.

В-четвертых, посты и молитвы могут пониматься как способ выслужиться перед Богом и таким образом получить какую-то награду – как если бы человек мог иметь какие-то заслуги перед своим Создателем!

Наконец, в-пятых, люди частенько ходят на богослужения с единственной целью получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее. Но всё перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову.
___________

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) (1943 – †2017), 📘«Проповеди на апостольские церковные чтения» .

* * *
✍️ И почему люди стремятся к “высоте” человеческой? Не даёт она никакого счастья. И свидетельствует о нашей безсознательности: кто не видит своего духовного убожества, тот лишь может к ней стремиться... Познание греховности убивает эту пустую мечту (тщеславие), эту змею. Господи, помилуй меня, грешного!
┉ ┉ ┉ ┉
• Греховность – вот главная беда... И от неё может быть благо: человек ниже начинает думать о себе, невольно смиряется. И тогда скорби будет терпеть как заслуженные, – легче обратить их на пользу.
┉ ┉ ┉ ┉
• Итак, главное – смиряться, искренно в сердце, – вот непременная задача и забота теперь, а тогда легко положиться на волю Промысла Божия в остальном... И вообще бороться против грехов всяких. На душе заслужишь мир.
┉ ┉ ┉ ┉
• Вчера к вечеру получил письмо от друга архиерея, где он хвалит меня. Ошибка! Огромная ошибка! Ныне отпишу: обман о мне.
┉ ┉ ┉ ┉
• Когда иссякает любовь в сердце, с этим вместе иссякает и молитва, и радость в душе... Много раз испытал это.
┉ ┉ ┉ ┉
• Нужно молиться за власть. Кто молится, у того неизбежно отпадает недоброжелательство к тем, о ком он молится, даже может появиться доброе чувство к ним. Молитва есть вид любви – и весьма высокий, и притом всегда реальный, действенный. Сам по опыту знаю и много раз испытываю. Слава Богу, я молюсь за власти даже и тогда, когда многое не легко для Церкви. Это – долг народа.
┉ ┉ ┉ ┉
• Выпишу что-либо из Златоуста в поучение себе – враг диавол строит козни: у св. Златоуста есть молитвы против него.
🙏 “Божественное, святое, великое, страшное и вседейственное Имя призываем для изгнания твоего, отступник; и запрещения тебе, диавол, вредить (имярек)... Сам Господь запрещает тебе, диавол, страшным Своим именем: устрашись, уйди, сгибни, исчезни, павший с Неба, и с тобою все злые духи... Ему (Господу) принадлежит вся слава, честь и поклонение и величие вместе со Безначальным Его Отцем, с Пресвятым Благим и Животворящим Его Духом ныне и во веки веков. Аминь.” ☦️
______________

Митрополит Вениамин (Федченков) (1880 – †1961), 📘«Два сорокоуста» (По книге «Послужи народу...») .

#ВениаминФедченков
#ИоаннЗлатоуст
#молитва

* * *
➖Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло – Свою волю – Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно приклеить к другому плечу своё собственное крыло, равнодействующее с крылом божественным, и он летит. Если же воля у человека неразвита, то он хочет взлететь, а летит кувырком.

➖Если человек идёт по жизни с верой, без сомнения и просит помощи Божией, то с ним потихонечку начинают происходить чудесные события: сначала маленькие, потом побольше, и он становится более верующим.

➖Для того, чтобы молитва была настоящей, нужно испытывать боль за людей.

➖Насколько возможно, не отдавайте работе своего сердца. Отдавайте ей свои руки, отдавайте ей свой рассудок. Не отдавайте сердца ничтожному, бесполезному. Иначе как оно потом взыграет о Христе? Когда сердце во Христе, тогда освящается и работа. И сам человек сохраняет тогда внутреннюю душевную свежесть сил и испытывает настоящую радость.

➖Делая что-либо по тщеславию, духовные люди остаются с пустотой в душе. Их сердце не преисполняется, не становится окрылённым. Чем больше они увеличивают своё тщеславие, тем больше увеличивается и их внутренняя пустота, и тем больше они страдают.

➖Человеку для того, чтобы понять, преуспевает ли он в отношении духовном, дóлжно прежде всего испытывать себя, радуется ли он, отдавая, а не принимая… И потом, если он правильно трудится в духовном отношении, то, делая какое-то добро, он никогда его не запоминает, но никогда не забывает даже самое малое добро, сделанное ему.

➖Всегда, что бы вы ни собирались сделать, говорите «если Богу угодно», чтобы с вами не произошло то, что случилось с одним самоуверенным человеком. Он собирался пойти поработать в винограднике и сказал своей жене: «Завтра рано утром я пойду в виноградник». – «Если Богу угодно, пойдёшь», – сказала ему она. «Угодно Богу или не угодно, – ответил он, – а я пойду». Наутро, ещё затемно, он вышел из дома, но по дороге хлынул такой ливень, что ему пришлось вернуться. Ещё не рассвело. Он постучал в дверь. «Кто там?» – спросила жена. «Если Богу угодно, – отвечает он, – то это я, твой муж!»
______________

Прп. Паисий Святогорец (1924 – †1994), 📘«Душевный лекарь. Святые Отцы – мирянам» [Составитель: Дмитрий Семеник]

#ПаисийСвятогорец .

* * *
Некоторые говорят: я не верую в Бога, потому что меня родители так воспитали. Нет, человек не верует не потому, что ему папа, мама или бабушка веру не внушили. Веру внушить нельзя. Сколько ни воспитывай, ни внедряй, из-под палки веровать не заставишь, это невозможно. Человек сам всегда выбирает, и это зависит только от чистоты его жизни: чем чище человек, тем больше в нём способность познать Бога, почувствовать Его, увидеть, как Господь руководит им в его жизни. Чем менее чист человек, чем он более грязен, порочен – тем меньше. Причём порок – это не обязательно убийство, воровство, блуд, наркомания. Пороки бывают гораздо хуже, чем блуд и наркомания, – например: гордость, тщеславие, зависть, превозношение, честолюбие. Хотя это вещи социально и менее опасны, но уводят человека от Бога гораздо дальше, чем какое-нибудь простое пьянство.

Гордец перед Богом гораздо хуже, чем отпетый пьяница, хотя для общества пьяница вроде бы более вреден. Но конечно, и с гордецом общаться тоже крайне неприятно. Или человек тщеславный, который всё время себя восхваляет, всё время хочет подчеркнуть свои какие-то мнимые достоинства, – часто он нам противен и смешон, он нас раздражает, хотя сам этого и не видит. Всем тошно и противно, как он себя превозносит: вот я, вот я, я, я, я, – а почему же он этого не видит? Да потому, что грех ослепляет человека, от греха человек делается духовно слепым, и всё ему представляется в искажённом свете, ему действительно начинает казаться, что он обладает массой достоинств. Все вокруг потешаются, пальцем показывают, а ему кажется, что им восхищаются, и лицемерные кивки он воспринимает как воздаяние чести.

И если мы хотим стать людьми полноценными, если мы хотим исправить свою жизнь по воле Божией, если мы хотим, чтобы в нашей жизни было хоть какое-то подобие элементарного порядка, гармонии и красоты, нам нужно вернуться к Богу. Это можно сделать только единственным путём. Наш путь к Богу очень извилист, но есть путь прямой. Как сделать прямыми стези Господни в наше сердце? Только покаянием. А для этого нужно обратиться к Богу из глубины души:
🙏 Господи, Ты мне открой мои грехи.
Потому что покаяться можно только в том, что видишь. Миллионы своих грехов мы просто не видим, ко многим настолько привыкли, что, если нам сказать, что это грех, мы даже удивимся: как грех? это же наша обычная жизнь!

В нашей обычной жизни столько греха, что, конечно, за этой колючей сеткой Бога увидеть просто невозможно. Поэтому нам нужно обратиться к Богу, чтобы Он открыл нам наши грехи. И конечно, Господь обязательно откроет, и если мы начнём с ними бороться – а метод борьбы прост: надо от этих грехов воздерживаться и всё время просить у Бога помощи, чтобы их победить, – тогда постепенно они начнут отступать, мы будем постепенно, шаг за шагом, миллиметр за миллиметром очищать пространство своей души от грязи... Представим себе грязное-грязное окно, сквозь которое ничего не видно. И вот возьмём тряпку и начнём с угла ли, с середины, это совершенно неважно, окно мыть. Сначала чистое пятнышко будет маленьким, потом всё шире, шире, всё чище, чище, пока мы не увидим сквозь него свет.

Вот это, собственно, и есть покаяние и очищение собственного сердца. Но для этого нужно труд приложить, а к этому труду не каждый способен, не каждый этого хочет, потому что он требует очень больших усилий. Если кто не верит, попробуйте как-нибудь с часу дня помолчать до восьми часов вечера, просто помолчать – и вы увидите, как это трудно. Или попробуйте три дня дома посидеть, никуда не выходя. Вы увидите, как это трудно. Хотя вроде тепло, сухо, а всё равно куда-то несёт, куда-то хочется. А как трудно удержаться и не купить совершенно ненужную вещь. Вот даже такой пустяк, уже не говоря о том, как трудно не осудить, как трудно не разозлиться, как трудно не накричать. Это же очень трудно, поэтому человек этого и не делает и всё дальше и дальше идёт по пути греха.
______________

Протоиерей Димитрий Смирнов (1951 – †2020), из проповеди

#ДимитрийСмирнов .

* * *
✍️ Прежде, нежели мы будем говорить о том, что есть пост, посмотрим, для чего установлен пост. Цель и намерение поста – те, чтобы усмирять и облегчать тело, и тем делать его более послушным душе: потому что сытое и тучное тело требует неги и покоя и располагает к лености, и препятствует мыслить о Боге; оно как бы связывает и сжимает душу, и в таком случае оно есть как бы самовольная, избалованная и капризная жена, которая властвует над своим мужем. Итак, что же есть пост? Пост может быть различен; для человека, воспитанного в неге, пост может быть такой, а для воспитанного в простом и грубом состоянии – другой: потому что для одного ничего не значит употреблять самую грубую пищу и быть здоровому, или пробыть без пищи несколько дней, а для другого большая перемена в пище может быть очень ощутительна и даже вредна. И потому для всякого вообще пост наипаче есть воздержание и строгая умеренность в употреблении пищи. Следовательно, употребляй пищу умеренно, а наипаче старайся обуздывать пожелания тела и совсем не исполняй его прихотей, ненужных для сохранения здоровья и продолжения жизни, – и тогда пост твой будет истинный.

Но постясь телесно, надобно в то же время поститься и душевно, т.е. удерживать язык свой от зла и не говорить худого и ненужного, умерять свои желания и истреблять страсти; так например: сегодня не делай того, что пришло тебе на ум непристойного или ненужного; завтра, если обстоятельства располагают тебя осердиться на кого-нибудь, укроти себя и не давай воли твоему сердцу и языку; послезавтра, если придёт к тебе желание идти на веселие, и особенно на такое, где ты можешь увидеть или услышать что-нибудь худое, не ходи туда, – и так далее, и таким образом продолжай преодолевать себя.

После того начинай удерживать и устраивать твои мысли, чтобы они не бродили там, где совсем не надобно: потому что от мыслей много происходит зла. И надобно сказать правду, что нет ничего труднее, как останавливать свои мысли и приводить их в устройство; но надобно знать, что вдруг устроить и очистить свои мысли невозможно: точно так, как невозможно вдруг усмирить и сделать ручными таких коней, которые долго были на воле и не знали узды, так невозможно вдруг устроить и свои мысли тому, кто всю жизнь свою давал им волю.

И при том, когда ты живёшь, как обыкновенный человек, занимаясь только своими мирскими обязанностями, мало думая об обязанностях христианина, то тебе кажется, что мысли твои в порядке и даже чисты; но лишь только ты начинаешь помышлять и заботиться о спасении своём, то они тотчас начнут мутиться; как застоялая болотная вода, которая обыкновенно, пока её не трогают, кажется даже светлою и чистою, но чем более станут очищать болото, тем более мутится вода. Точно так и мысли; и наконец, сам диавол будет возбуждать их. Но несмотря на всё это, борись с мыслями своими, крепись и мужайся, и никогда не отчаивайся и не думай, что никак не можно остановить и очистить свои мысли: но сколько сил твоих будет, подвизайся и проси помощи от Бога. И Дух Святый, видя твоё искреннее желание, вселится в тебя и поможет тебе.
______________

Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский, апостол Америки и Сибири, (1797 – †1879), 📘«Указание пути в Царство Небесное»

#Святитель_Иннокентий_Вениаминов .

* * *
✍️📨 Привыкши вникать в смысл всякого дела и слова, я часто останавливалась в недоумении перед обрядом и обычаем просить у всех прощения накануне поста. Мы просим прощения в этот день не только у тех, с кем не встречались на деле и не могли быть виноватыми пред ними, но даже и у тех, кого иногда совсем не знали, не видали никогда. Зачем этот обычай – у всех просить прощения, – точно он не имеет смысла и как будто этою безразличностью затмевается настоящий, существенный смысл этого постановления? Так я думала и смущалась духом и не умела делать поклона с душевным сознанием и скорбела об этом. И только теперь мне открылось, и душа моя осознала точный смысл этого постановления.

Лично мы не делали ничего обидного, и нет нашей вины пред всеми, но если б даже мы могли с Давидом сказать: «Тебе Единому согреших» (Пс. 50:6), то и тогда наш грех становится грехом пред всеми, и мы делаемся виноватыми не только перед ближними, но и перед всеми людьми. Если наша душа, при содействии благодати Божией, усвоит какую добродетель, то она становится достоянием всех. Милостивый всех милует, смиренный всех прощает, кроткий всех терпит, опытный в борьбе со своими страстями помогает другим, и так далее. Эти добродетели становятся достоянием всего мира. О них говорят, передают друг другу в назидание, о них слышат дальние, они становятся для них примером подражания, укреплением и поддержкою.

Точно так же и грехи наши. Сделанные в сокровенности сердца, не только словом, но хоть мысленно, они оскверняют сердце, расслабляют его, делают порочным, слабым, недеятельным, слепым и глухим. Греховность наша отзывается и на других, на всём мире. Мы не даём нашим ближним того, чего они вправе требовать или ожидать от нас. Ни любви, всё носящей, всё терпящей, всем жертвующей, ни силы опытного слова, ни примера терпения и благой деятельности, – ничего мы не даём им. И смотрят они на нас тоже с нелюбовью, и идёт о нас общий говор, всё расслабляющий, всех растлевающий. Вот и виноваты мы пред всеми, вот и нужно просить у всех прощения, вот и новая причина смириться глубоко, глубоко в своём сердце.
______________

Преподобная Арсения Усть-Медведицкая (Себрякова) (1833 – †1905), 📘📨„Письма“

#игумения_Арсения_Себрякова .

* * *
✍️ Страсть, вкоренившийся грех, порок приносит человеку муку, страдание от двух причин: во-первых, сам по себе порок мучит, теснит, давит человека, а с другой, человек терзается, мучится от безсилия выпутаться, высвободиться от порока. Кто был под властью хотя бы одной какой-либо страсти, тот хорошо знает, как человек страдает от страстей! И вот, когда ты видишь человека, погрязшего в ужасном каком пороке, смотри на него, как на страдальца, как на мученика и не осуждай его, ибо сил у него уже не хватает выбраться из тьмы греховной. Если когда можно винить человека, так это до той поры, пока у него происходит борение, когда он в силе повернуть своё внутреннее состояние в дурную или хорошую сторону, когда ещё не парализована у него сила воли, когда у него ещё не расстроен организм. Отсюда самого страшного пропойцу, совершенно потерянного человека обласкай, пожалей, утешь и согрей, тогда как только начинающего привыкать к пороку, например, мальчика к табаку, юношу к вину – следует поругать и даже со строгостью отнестись.
______________

📘"Свете Тихий", Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского) (1874 — †1937) , Том I [из главы "Духовный дневник"]

#АрсенийЖадановский .

* * *
✍️📨 Кто что спросит тебя, не стесняйся, отвечай, что знаешь, только сама не навязывайся своими советами, иначе потеряешь свой внутренний мир. (...)

Когда мы коснёмся в письмах людских немощей, это будет не осуждение, а просто разоблачение немощей человеческих для духовной практики. Когда придётся тебе поговорить с кем-либо другого устроения, потерпи; Боже упаси, не выказывай своего внутреннего устроения. От людей нужно скрывать свои внутренние переживания – духовные и греховные, а делиться только с единомысленным. (...)

Спасение состоит во многих советах, но не со многими. Священномученик Пётр Дамаскин сказал: «В начале подвигов моих много я терпел вреда от неопытных советников». Неопытные – один говорит и думает, что назидает, а слушающий думает, что не даётся. Но когда опытом познáют, что такое духовная жизнь, тогда только и поймут, что неправильно понимали духовную жизнь. Все как-то остаются на букве, убивающей дух; конечно, обряды и телесные труды нужны, ибо ими воспитывается дух, но если не будет духовных плодов [Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.] (Гал. 5:22–23), то суетен будет таковых труд. Это я пишу не своё мудровáние, но богомудрых святых отцов. С упирающимися на букву очень, очень тяжело беседовать, однако спорить и убеждать не надо, ибо бесполезно, свой мир потеряешь; надо потерпеть и умудриться, чтобы его не смущать. Ты читаешь авву Дорофея*, а я всю свою жизнь зубрю её и никак не могу научиться жить по ней. Она именуется духовная азбука, чудная у него психология, писано просто, но и высоко. Духовная жизнь подобна дереву, сказали святые отцы; без листьев, т.е. без трудов плодов не бывает, однако и без плодов дерево посекается.

* 📘Преподобный авва Дорофей «Душеполезные поучения»
______________

📘📨«Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева)» (1873 – †1958)

#Письма_Валаамского_старца .

* * *
🔸Даже у самых набожных людей на Западе мало доверия к Богу. Они больше надеются на себя, на достижения науки, на умения, на лекарства. Поэтому на Западе редко молятся о дожде, о выздоровлении больного. Настоящие сербы – наоборот.

🔸Мы не можем успешно воевать без помощи Божьей. Точно так же и мирную жизнь не можем устроить без помощи Божьей. Поэтому нужна молитва в мирных условиях так же, как и в военных. Братство между людьми и между народами можно утвердить только при обращении к Отцу Небесному.

🔸Церковь у сербского народа – единственное государство, которое никогда не прекращало своего существования. Жупанства, княжества, королевства, царства, деспотства и воеводства появлялись и пропадали, государство распадалось, а вот Церковь оставалась и стоит по сей день. Это вечное государство народное! Сколь велико это чудо Божье! Ограда вокруг имения возводилась и разрушалась, имущество разграбливалось, но дом с жильцами посреди имения стоял и стоит до сих пор. Ограда и имение – государство, дом – Церковь.

🔸Есть люди, которые по-еврейски мыслят, не будучи евреями; есть и такие, которые по-масонски мыслят, не будучи масонами; есть и такие, которые по-язычески мыслят, не будучи язычниками. Но есть и такие, что, будучи христианами, не по-христиански мыслят; есть и такие, что, будучи сербами, не по-сербски мыслят, и т.д.

🔸Власть большинства. Какая ложь и какое насилие кроется в этом устроении! Всюду власть держат меньшинства – либо открытой тиранией, либо с помощью денег или искусства организованной лжи.

🔸Не беда, если всё забуду, но буду помнить три вещи: о милости Божьей в моей жизни, о благодеяниях людей и о своих грехах.
______________

Свт. Николай Сербский (Велимирович) (1881 – †1956), 📘«Духовные наставления и притчи»

#НиколайСербский .

* * *
✍️ Бежим, бежим убийцы нашего – греха! Бежим греха не только смертного, но и простительного, чтоб он не обратился от небрежения нашего в страсть, низводящую в ад наравне с смертным грехом. Есть грехи простительные. Так, если случится кому увлечься чревообъядением, блудным воззрением и помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего; во всех таких увлечениях, по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественною благодатию и не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаиваемся в них, а только умножаем бремя их. По сравнению, сделанному святыми Отцами, одинаково может потопить человека и навязанный на шею тяжёлый камень и навязанный мешок с песком: так одинаково влекут в адскую пропасть и смертный грех и накопленное множество малых, простительных грехов. Что, например, сделал особенно худого евангельский богач, предававшийся ежедневно увеселениям, имея на то собственные средства? Причиною его погибели выставлена в Евангелии единственно его рассеянная жизнь, приведшая к совершенному забвению о вечной будущности и о добродетели. Рассеянность сделалась его страстию; вне её он не понимал жизни.
______________

Свт. Игнатий (Брянчанинов) (1807 – †1867), 📚«Полное собрание творений», том III, [из главы «Слово о смерти»]

#ИгнатийБрянчанинов .

* * *
✍️ Нужно отделять грех от грешника и грех ненавидя, самого грешника любить, ибо он есть образ Божий, хотя и носит язвы прегрешений; да притом мы любим себя, хотя и сознаём за собою тысячу погрешностей и грехов, – почему же, равным образом, не любить и ближнего, собрата нашего или сестру, не чуждых погрешностей, страстей, неисправностей, угловатостей? Ибо ближнего надо любить, как себя. Я привык грешника отождествлять с грехом и ненавидеть вместе с грехом и грешника, даже больше несравненно грешника, чем грех, ибо грех тут служит только предлогом к ненависти, да и вообще, пустая какая-либо вещь нередко служит мне предлогом к неприятности, к ссоре, вражде. Как вредно привязываться к чему-либо земному, житейскому, когда из-за этой привязанности нарушается и разрушается Божественный закон любви – весь закон, и в одно иногда мгновение! Чтоб любить ближнего, надо отвергнуться не только земных вещей, но и себя самого и всего того, чем питается моё самолюбие и моя земная плотская жизнь; надо отбросить весь избыток злобы, зависти, гордости, самолюбия, самонравия, упрямства, чревоугодия, корыстолюбия, плотоугодия.

Благодарю Господа, укротившего гнев мой на сестру Анну по приходе моём домой, когда я нашёл совершенный беспорядок в кабинете. Крайне я огорчился на неё за нерадение, невнимание к порядку, за леность, бездействие, тунеядство, неблагопослушливость, своенравие. Молил Господа, да дарует ей отдельный быт и научит её трудиться и во всём наблюдать порядок.

Ты привык сердиться на ближних и особенно на домашних из-за всякой безделицы, для тебя неприятной, из-за взгляда холодного, слова негладкого, проступка маловажного, и думаешь, что гнев и зло на ближнего есть сила, способная исправить или прекратить неисправность, погрешность, вред, зло; напротив, гнев и злоба есть истое бессилие и новое зло – зло в тебе самом. А вот сила против всякого греха ближнего – незлобие, кротость, безгневие, смирение, рассудительность, снисходительность, терпение. Вот истинная сила против всякой злобы и злонамеренности людской, греха, погрешности. Это действительная сила, божественная сила! Эта сила победила мир! Эту силу противопоставляли ярости иудеев и язычников святые апостолы, а прежде их Сам Богочеловек, Господь наш Иисус Христос; её противопоставляли ярости гонителей и всем ужасам святые мученики, исповедники, иерархи; ею руководились во всей своей преподобной жизни святые отшельники. Нет сильнее, твёрже, победоноснее, благоплоднее силы, торжествующей над всяким злом, как сила незлобия и терпения. Это всякий христианин должен твёрдо помнить, и я в особенности.
______________

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829 – †1909), 📘«Дневник» Том XVII [1872–1873 гг.]

#ИоаннКронштадтский .

* * *
❓Как донести до человека мысль о неизбежности смерти и Страшного суда?

Господь так устроил, что мысль о смерти до нас доносит сама наша жизнь, наполненная превратностями, утратами, непостоянством. А мысль о Суде до нас доносит сама наша совесть. Часто совесть наказывает человека сильнее, чем уголовное правосудие; совесть подтверждает, что суд неизбежен, что мы за всё несём ответственность и всякое дело влечёт за собой какое-либо воздаяние.

У меня перед глазами женщина, которая пережила клиническую смерть. Это произошло во время операции. Её душа вышла из тела, она с удивлением наблюдала всё вокруг. У неё полностью сохранялось сознание, она оставалась той же самой личностью. При этом оказалось, что тот мир совершенно другой, его невозможно описать какими-то нашими земными средствами: наш мир слишком груб. Но самым главным открытием, ставшим для неё потрясением, было то, что в том мире невозможно скрыть своё внутреннее содержание, ту подлинную суть, которая тебя выражает. Там невозможно прикрыться какой-то маской, сыграть роль, изобразить себя кем-либо. Каков ты есть на самом деле, таким и проявляешь себя. Как же горько было признать, что душа вся испорчена, покрыта грязью грехов, словно заплёванное зеркало. Перенесённый опыт смерти стал таким вразумлением, который очевидным образом показал: состояние нашей души непременно откроется, и, пока нам отпущено время жизни, мы ещё можем себя очищать.

Наверное, человек не поймёт, что ему придётся за всё отвечать, пока не произойдёт серьёзная жизненная встряска. Каждому даются от Бога свои вразумления, свои звоночки, только бы мы откликались на них.

А собственно Страшный суд – это такой момент человеческой истории, когда откроется, кто же мы есть по отношению к Богу, к ближним, ко всему вокруг. На Страшном суде вскроется вся наша внутренняя суть, наше тяготение к добру или злу, что стало для нас более родным, что мы усвоили себе, приняли внутрь себя. Вот что стоило бы помнить: какие мы питаем в себе мысли, чувства, пожелания сейчас, всё это проявится потом, повлияет на то, будем ли мы с Господом в Его вечном Царстве.
______________

#Священник_Валерий_Духанин .

https://t.me/valeriyduhanin

* * *
❓Как и чем помогают наши молитвы другому человеку? Тем ли, что мы умоляем Бога и Он становится более милосердным, любвеобильным?

Конечно, нет. Он – абсолютная, то есть совершенная Любовь и поэтому не может возлюбить больше или меньше. Тайна помощи наших молитв усопшим заключается в том, что эти молитвы являются средством очищения, прежде всего, нас самих, средством духовного приобщения нас Богу. Лишь по этой причине они становятся действенной силой, помогающей безвольной душе усопшего освободиться от порабощающих её страстей. Очень важно помнить, что мы можем духовно помочь другому ровно в той степени, в какой трудом исполнения заповедей Христовых, борьбой со своими страстями, искренностью покаяния очистим свою душу. То есть, действенность нашей молитвы за других прямо обусловлена степенью духовной здравости, чистоты нашей духовной клетки. Соответственно её состоянию Господь слышит наши молитвы и освобождает душу усопшего от горения страстей. Потому-то так действенны молитвы святых. В этом состоит и наша молитвенная помощь усопшему, а не в том, что наши молитвы, подвиги, добрые дела как-то умилостивляют Бога, удовлетворяют Его правосудию, являются выкупом за грехи почившего – как об этом ложно учит католицизм.

В том заключается и великая значимость Церкви, что она, будучи Богочеловеческим Организмом Христовым, а не обычным человеческим обществом, включает в себя и делает своим членом, своей клеточкой каждого с верой (!) принимающего Крещение, в силу чего крещёный соединяется живыми токами благодати Духа Святого со всеми прочими членами Церкви. Это членство человека в Церкви делает его способным в меру его духовного роста, как воспринимать духовные действия других членов Церкви на себя, так, в свою очередь, и воздействовать на них. Эти взаимодействия осуществляются прежде всего через молитву. Однако при этом необходимо иметь в виду, что христианин лишь в той мере пребывает в Церкви и Церковь в нём, в какой он живёт по заповедям Христовым и таким образом приобщился Духу Святому (стяжал, как говорил преп. Серафим Саровский, Духа Святого). Степень этого пребывания христианина в Церкви и обуславливает силу его молитв – тогда наша молитва будет не пустым произнесением слов и имён, а действенной силой!
______________

Профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов, 📘«Из времени в вечность: посмертная жизнь души» .

#АлексейОсипов
#молитва

* * *
Самое главное – это ты, как христианин, с самого начала должен постоянно над собой работать. Как говорит Господь: Бодрствуйте и молитесь. Бодрствуйте – значит, гоните всё дурное. А так как мы сами бессильны это сделать, то и должны во всех случаях, больших и малых, обращаться ко Господу:
🙏«Господи, помоги поступить по-евангельски»
Князь мира сего постоянно стремится всё расстроить. Но мы ничего почти не делаем по-христиански. Мы не христиане. В лучшем случае совершаем отдельные добрые дела, и то не ради Бога, не ради Христа, а просто по влечению сердца. А всю жизнь нашу проводим по-язычески. И любовь у нас такая же. Мы называем её любовью, но это вовсе не любовь человеческая, а известное психическое состояние, свойственное и собакам, и кошкам, и тиграм. Все они друг друга защищают и привязываются друг к другу, и жалеют, и даже страдают, когда их разлучают. А за своих щенят готовы и голову сложить.

Но человеку нужно стать выше этого животного состояния и делать всё ради Бога. Тогда постепенно приобретается совершенно другое чувство к человеку, которое нужно было бы назвать и словом другим, а не любовью, свойственной и животным. Если же ты будешь по-звериному любить, то должен будешь всё время жене угождать. Ибо если ты любишь потому, что это тебе доставляет удовольствие, то будешь затем требовать чтобы и тебе угождали. Но это ложное состояние: эгоизм, самолюбие и гордыня. Это уже не христианская любовь, по которой и ты, и жена должны Христу угождать, и лишь во Христе друг другу.

Во Христе же любить – значит, ограничивать себя, своего ветхого человека и воспитывать в себе другие навыки и свойства нового человека, то есть исполнять заповеди Его. При наличии этого возникает особая связь между людьми, совсем особое состояние, новое, неизвестное миру сему. Это состояние хотя и называется тоже любовью, но эта любовь совсем другая, о которой апостол Павел пишет: излияся любовь Божия в сердца наша Духом Святым (Рим. 5:5). Это и будет истинная христианская любовь и к жене, и к детям, и ко всем. Она выражена в словах Апостола: Тяготы друг друга носите и тако исполните закон Христов. Эта любовь, прежде всего, требует понуждения и исправления себя самого, а потом уже другого. И проявляется она не в простом чувстве влечения или удовлетворения, но в искреннем бескорыстном стремлении сделать человеку добро (а не просто удовольствие доставить) в евангельском его понимании.

Христианская любовь поэтому не только бескорыстна и жертвенна, но всегда и разумна (святые отцы пишут, что рассуждение, т. е. рассудительность, является высшим даром Божиим), ибо оценивает всё происходящее и совершающееся с точки зрения вечности, спасения, Евангелия, а не с точки зрения мимолетных удобств, радостей, удовольствий. Этим христианская, или агапическая, как её иногда называют богословы, любовь и отличается от мирской любви – слепой, инстинктивной, ищущей жалких крупиц мелькающих наслаждений в стенах горящего дома своей жизни. Неудивительно поэтому, что такая любовь часто внезапно превращается, по выражению епископа Игнатия Брянчанинова, в бешеную ненависть.
______________

Игумен Никон (Воробьёв) (1894 – †1963), 📘📨“Письма о духовной жизни” [из главы “Беседы с разными лицами”]

#НиконВоробьёв .

* * *
✍️ Все мы знаем, что есть на свете самоупоение — штука куда более неприятная, чем самокопание. Оно неуловимее и в то же время опаснее, чем все духовные немощи. Говорят, оно связано с истерией; не знаю, мне часто кажется, что оно связано с бесовским наваждением.

Человек, одержимый им, совершает сотни поступков по воле одной только страсти — снедающего тщеславия. Он грустит и смеётся, хвастает и скромничает, льстит и злословит или сидит тихо только для того, чтобы, упаси Боже, не забыли восхититься его драгоценной особой.

Я всегда удивляюсь: как это в наше время, когда столько болтают о психологии и социологии, об ужасах детской дефективности, о вреде алкоголя, о лечении неврозов — словом, о сотнях вещей, которые проходят на миллиметр от истины и никогда не попадают в цель, — как же в наше время так мало знают о душевном недуге, отравляющем чуть ли не каждую семью, чуть ли не каждый кружок друзей?

И вряд ли кто-нибудь из практиков-психологов объяснил этот недуг столь же точно, как священники, издавна знающие, что себялюбие — дело ада. В нём есть какая-то особенная живучесть, цепкость, благодаря которой кажется, что именно это односложное, забытое слово подходит тут лучше всего.

Интеллигенты предпочитают толковать о пьянстве и курении, о порочности рюмки и тлетворном влиянии кабака. Но худшее в мире зло воплощено не в рюмке, а в зеркале, не в кабаке, а в той уединённой комнате, где человек рассматривает себя. <...>

Люди способны к радости до тех пор, пока они воспринимают что-нибудь, кроме себя, и удивляются, и благодарят. Пока это от них не ушло, они не утратят тот дар, который есть у всех нас в детстве, а взрослым даёт спокойствие и силу.
______________

Гилберт Кийт Честертон (1874 – †1936) 📖«Если бы мне дали прочитать одну-единственную проповедь» .

* * *
✔️Не унывай, а на Господа Бога уповай

Вы ублажаете меня за избежание из мира от суеты сует. Впрочем, и я, так как и Вы, не без креста, ибо каждому человеку, в каком бы он ни был быту, от Бога дан свой крест, который должно всякому с детскою покорностью к Отцу Небесному нести, поскольку [так как] от малодушия и нетерпения легче не бывает. И когда, по слову св. апостола Павла, спасается жена чадородия ради (1Тим. 2:15), то и муж спасается же. А посему, возлюбленне, не унывай, а на Господа Бога уповай, Который того ради и сотворил Вас, чтобы спасти Вас.

Скажу Вам и о себе, что я в жизни своей не много видел неприятностей от людей, не потому чтоб я был исправен, а по милости Божией ко мне. Но вместо того я почти всю жизнь свою провёл в различных болезнях телесных, ибо каких болезней я ни перенёс, как и теперь тяжко страдаю от болезни в ногах 22 года. И никакие средства не облегчают мне боли, и всё это должен терпеть я до смерти, ибо так угодно Богу! Посему всякому человеку от Бога дан свой крест, который и должен он нести. Но мой крест, как болезнь тела, легче Вашего, ибо вы страдаете душевно.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✔️О смирении

Я и сам, подобно Вам, в начале поступления моего в пýстыню имел характер самый пренеснóсный, и старец мой чего-чего не употреблял, чтобы смирить мою жестоковы'йность*. Но ничего так ни смиряло моего окаянства, как ежегодное, по нескольку раз, в течение шести лет, очищение всех скверных отхожих мест в обители. А в дополнение к сему нередко посылаем был с лукошком по проезжим дорогам собирать для удобрения огородов конский и скотский помёт.

И вначале святое послушание это было для меня не без горя и не без слёз, но, наконец, с каждым годом становилось легче и легче. Так, любезная матушка, без смирения в духе спастись невозможно, а смирению от одних слов научиться нельзя – потребна практика, чтобы кто трепал нас и мял, и выколачивал костри’ку**, без чего и в Царствие Божие попасть нелегко, которое многими скорбями приобретается.

Без смирения человек беден и никогда не может быть покоен в духе, без которого (смирения) и великодаровитые люди – навозная куча!
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✔️Легче болеть брюхом, нежели духом

Вы от недостатка в смирении страдаете духом, а я от невоздержания часто болею брюхом, но, думаю, легче болеть брюхом, нежели духом! На моё недýгование врачевство – диета, т.е. воздержание, а на ваше – смирение Христово, и обрящете покой непокойной душе своей.

Если бы Вы, друг мой сердечный, напитанным имели сердце своё, как некую губку, смирением Христовым, тогда не было бы Вам ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но всегдашнее успокоение и утешение, ибо смиренных сердцем не точию [не только] Сам Бог и Ангелы Его любят, но и люди благоговеют, а бесы со искушением и носу показать пред смиренным не смеют.

* Жестоковы'йность – бесчувственность, упрямство, упорство

** Костри’ка – мелкие деревянистые части, отбрасываемые при трепанье и отчёске льняных и пеньковых волокон
•••••••••••••••••
Преподобный Антоний Оптинский (Путилов) (1795 – †1865), 📘«Амвросий и Антоний Оптинские. Наставления пословицами и поговорками, духовные поучения и размышления» / Книга составлена сёстрами милосердия из Сестричества в честь святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси (при храме Воскресения Словущего на Арбате). Духовный руководитель и консультант – духовник Сестричества протоиерей Михаил Крутинь.

#старцыОптинские .

* * *
✍️ В некоторых западных университетах ведётся преподавание метода быстрого чтения. Один преподаватель такого метода утверждал, что он тратит на 5000 слов развлекательного текста одну минуту и что каждый может научиться читать художественную литературу со скоростью 2000 слов в минуту.

Не знаю, не знаю. Я человек, по своей профессии связанный с книгами, но я читаю очень медленно. Для меня важно не только то, что узнаю из прочитанного, не только информационная сторона текста, но главным образом то, что я перечувствую, пока читаю.

Что значит 5000 слов развлекательного текста в минуту (25 страниц)? В чём же тут развлечение? А если на этих двадцати пяти страницах есть пять-шесть остроумных, весёлых мест, над которыми хочется рассмеяться? Ведь при таком чтении один смех налезет на другой!

Что значит 2000 слов художественной литературы в минуту (десять страниц)? Получишь ли при этом удовольствие от музыки фразы, от её краски, упругости, изящества?

Можно, конечно, пищу глотать целиком. Организм её в конце концов, наверное, усвоит. Но даже кусочек чёрного хлебца, съеденный с ощущением вкуса, дороже заморского кушанья, проглоченного целиком наподобие пилюли.

Об этом можно было бы не думать: читай себе и читай, было бы что читать. Но там, где говорят, что художественную литературу нужно читать со скоростью две тысячи слов в минуту, там, значит, и требуется от художественной литературы только одно: всё та же бесцветная, безвкусная, захлестнувшая человечество информация. Важнее, чтó сказано, а не как. «Что» можно проглотить целиком, а «как» – нельзя.
______________

Владимир Алексеевич Солоухин (1924 – †1997), 📘«Камешки на ладони» .

* * *
✍️ Нéкогда, ещё на заре христианства, Тертуллиан мог с дерзновением сказать язычникам: «Вчерашние мы, а всё уже ваше наполнили: города, острова, зáмки, народное собрание, самые лагери, трибуны, дворец Императора, сенат, форум... Только храмы оставили мы вам». Увы, теперь, когда прошло две тысячи лет после торжества христианства, его снова начинают вытеснять с форумов, из сенатов, дворцов и других общественных и государственных учреждений. Семья это единственная общественная ячейка, где заветы Христа сохраняют ещё свою силу. Там, где мы видим более широкие общественные соединения, свет Евангелия уже значительно тускнеет. Современные государства всё более и более секуляризуются, возвращаясь к своему языческому первообразу, а в международных отношениях считается уже просто наивным и даже смешным руководиться высокими нравственными началами истины, правды и любви. Главным определяющим их принципом является национальная гордость и соображения государственной выгоды. Последний мотив получил особенно широкое распространение в настоящее время. Никогда ещё золотой кумир не царил так откровенно над миром, как в нынешнее время.

Если всегда, по свидетельству Шекспира, «золото было способно сделать чернейшее – белейшим, всё гнусное – прекрасным, всякий грех правдивым, всё низкое высоким», и если по слову нашего поэта, ему «порабощаются» одинаково и «свободный гений и окровавленное злодейство», то теперь оно подлинно безраздельно владеет умом и сердцем людей. Оно колеблет и низвергает престолы сильных, возводя к власти людей ничтожных, вызывает внешние осложнения и войны и зажигает внутреннюю междоусобную брань, разрешающуюся кровавыми революциями. Нет такой ценности, которая не продавалась бы ныне на мировом рынке, где торгуют всем и прежде всего честью и совестью. Современные политические кризисы и финансовые катастрофы, порождённые прежде всего падением человеческих нравов, казалось должны бы служить лучшим предупреждением для человечества, явно устремляющагося в бездну. «Бог использовал – говорит епископ Николай Охридский (свт. Николай Сербский – прим. админ) – современное средство, ударив по современным людям; ударил по банкам, по биржам, по финансам, по валюте. Опрокинул столы менял по целому свету, как некогда в Иерусалимском храме». Однако, человечество не хочет остановиться на своём роковом пути и продолжает справлять пир во время чумы.
______________

Митрополит Анастасий (Грибановский) (1873 – †1965), 📘«Беседы с собственным сердцем (размышления и заметки)»

#Митрополит_Анастасий_Грибановский .

* * *
❓Как Крещение повлияло на историю Руси? В чём ошибается атеист Владимир Познер? Почему Русь выбрала христианство? В чём заключается истинная вера? Что стоит на первом месте в западной шкале духовных ценностей?

Из программы «Поле битвы» с Сергеем Михеевым и Романом Головановым на канале «Спас», от 21 января 2025

«Поле битвы» на канале «Спас»:
https://spastv.ru/category/pole-bitvy/

Телеграм-канал Сергея Михеева:
https://t.me/ironlogica

* * *
❓Всегда ли нужно говорить правду в глаза?

Благоразумие требует – не всегда и не всякому высказывать правду (ср.: 2Тим. 2:19), не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается, когда есть для этого люди, призванные своею должностью говорить правду (ср.: Лк. 15:7), когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет ровно никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, или послал могущих и способных людей обличить неправду!
•••••••••••••••••
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829 – †1909)

#ИоаннКронштадтский

* * *
Большие грешники, познав самих себя, естественным образом имеют много исходного материала для смирения. Конечно, любое падение остаётся падением. Но падение — это ещё и исходный материал, "сырьё" для смирения и молитвы. Грехи, которые используются грешником для смирения, всё равно что навоз, которым мы удобряем растения. Так отчего же не использовать это вещество для удобрения нивы своей души, чтобы она стала плодородной и дала урожай? То есть человек, совершивший большие грехи, прочувствовав, насколько велика его вина, и сказав: "Мне не дóлжно поднимать главу и смотреть на человека", сильно смиряется и поэтому приемлет многую Благодать. Он устойчиво, без сбоев преуспевает и может достичь немалой [духовной] меры. А тот, кто больших грехов не делал, не расположив себя правильно, не будет говорить: "Бог сохранил меня от многих опасностей, а я настолько неблагодарен. Я грешнее самого великого грешника". Такой человек духовно уступает смиряющему себя грешнику.

Вспомните хотя бы фарисея и мытаря [См. Лк. 18:9–14]. У фарисея были дела, но была и гордыня. А у мытаря были грехи, однако он признавал их, сокрушался, смирялся — а это и есть то главное, чего хочет от человека Христос. Поэтому — лёгким способом — мытарь спасся. Видели, как изображён фарисей на одной иконе? Он показывает на мытаря пальцем: "Я не такой, как он!" Бедный мытарь, прячась за колонной, и глаз не смеет поднять, чтобы поглядеть вокруг. А фарисей показывает Христу пальцем, где находится мытарь! Вы обратили на это внимание? Можно подумать, Христос Сам не знал, где прятался мытарь! И вот, несмотря на то что фарисей исполнял внешние предписания закона, всё это не принесло ему никакой пользы. Что творит гордость! Грешник, у которого нет смирения, обладает мытаревыми грехами и фарисеевой гордыней. Двойные "дарования"! Как говорят в Эпире [Эпир — область в Западной Греции — прим.], "и вшивый и паршивый".

Чтобы стать духовно здоровыми, постарайтесь, насколько возможно, очиститься от духовных токсинов — то есть страстей.
______________

Прп. Паисий Святогорец (1924 — †1994), 📚«Слова», Том III, «Духовная борьба»

#ПаисийСвятогорец

🎨 Юлиус фон Каросфельд (1794-1872) «Фарисей и мытарь» 1860 год

* * *
Меня иногда спрашивают: «А почему Вы так дерзко позволили себе заниматься Иисусовой молитвой?» Очень просто отвечаю, не кичась: «А я не нашёл никакого другого способа, чтобы поймать мой помысел». Я пытался, я плакал, я ему противоречил, я гневался на помысел, но я не мог его поймать, он жил во мне своей жизнью и грешил, и грешил, и грешил. Пока в таинстве Иисусовой молитвы я не понял, что нужно остановить ум в сердце. И тогда помысел останавливается. Но не просто остановить в сердце, а встретиться там со Христом, схватиться за Него и держаться: «Иисусе, Иисусе, Иисусе, Иисусе».

Иисус – это такая чистота, такой свет, такая святость, к Которой не прикасается и не приближается ничто смрадное, греховное. И поэтому одно средство: бежать ко Христу, хватать Его за ноги, не отпускать и быть подле Него.
•••••••••••••••••
#Протоиерей_Сергий_Баранов
#молитва

https://t.me/sergiybaranov

* * *
✍️ K десяти талантам стараешься приложить другие десять; а когда стало двадцать, домогаешься ещё двадцати; и непрестанно прилагаемое не останавливает стремления, а только разжигает желание. Как для упивающихся прибавление вина служит побуждением к тому, чтобы пить, так вновь разбогатевшие, приобретя много, желают ещё большего, постоянным приращением богатства питая свою болезнь. И эта ревность приводит их к противному, потому что не столько веселит то, что в руках, как оно ни велико, сколько печалит то, что ещё не у них, и чего, по их мнению, недостаёт им; оттого душа их всегда снедается заботами, домогаясь большего и большего. Им надлежало бы радоваться и благодарить, что они достаточнее очень многих, а они недовольны и мучатся, потому что не сравнились с тем или другим, которые их богаче. Когда станут в ряд с этим богачом, тотчас усиливаются сравниться с более богатым; а если и того достигнут, то предметом своего соревнования делают ещё иного богача. Как входящие по лестнице непрестанно заносят ногу на высшую ступень и не прежде останавливаются, как достигнув верха, так и эти люди не успокаиваются в стремлении к обладанию, пока, взойдя высоко, не разобьются от падения сверху. Творец вселенной на благодеяние людям устроил, что птица селевкид* ненасытна; а ты, во вред многим, сделал ненасытной свою душу. Что только видит глаз, всего того желает любостяжательный; не насытится око зрением (Еккл. 1:8), и сребролюбец не удовольствуется тем, что получает. Ад не скажет: «довольно!» (Притч. 30:16), и любостяжательный никогда не говорит: «Довольно».

* Птица эта, по мнению некоторых, истребляет саранчу
______________

Святитель Василий Великий (329/30 – †379), 📘«Симфония по творениям святителя Василия Великого»

12 февраля – Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого

#ВасилийВеликий .

* * *
▫️Веруйте, что на пользу говорю вам то, что исполняете за послушание. По вере вашей и я говорю то, что для вас потребно. Вот, приходят ко мне с верой, и я сам удивляюсь, откуда что берётся. Вспоминаю прочитанное и слышанное и говорю на пользу по вере вопрошающих. А бывает так, что приходят просто из любопытства или вообще, когда не имеют цели – для пользы душевной, и тогда я положительно ничего не могу сказать, говорю: «Молись!» – и больше ничего.
┉ ┉ ┉ ┉
▫️Жизнь Льва Николаевича могла бы пойти совсем иначе, не послушайся он гибельного помысла. Явилась у него мысль, что Господь Иисус Христос – не Бог, и он поверил ей, потом пришло в голову, что Евангелие написано неправильно, – и этой мысли он поверил и перекроил по-своему всё Евангелие, отпал от Церкви, уходил всё дальше и дальше от Бога и кончил плохо. И он приходил когда-то сюда, был у батюшки Амвросия, вероятно, пришёл под видом жаждущего спасения. Но батюшка Амвросий очень хорошо понял его, а Толстой заговорил с ним о своём евангелии. Когда Толстой ушёл от батюшки, тот сказал про него только:
– Горд он! – и поверьте, этим словом охарактеризовал весь его душевный недуг. Толстой вернулся в гостиницу, а там жил в это время известный писатель Леонтьев. Они были между собой знакомы, и Толстой стал рассказывать Леонтьеву о своём посещении скита. Тот, человек горячий, пришёл в негодование и воскликнул:
– Как могли вы осмелиться, граф, говорить со старцем о вашем евангелии?
– А, так вы хотите на меня донести обер-прокурору? Ну, что же, доносите! Посмотрим, что из этого выйдет?!
Вот как его Толстой понял и в чём заподозрил.
┉ ┉ ┉ ┉
▫️Вот письмо. В нём меня обзывают самыми площадными, ругательными словами. Особенно за мои собеседования в монастыре. Думаю на того, на другого… но кто бы это ни был, во всяком случае – благодетель. Может быть, Господь за это простит мне что-либо из моих грехов.
┉ ┉ ┉ ┉
▫️В человеке замечается три части: тело, душа и дух. Это видно из слов Богоматери, сказанных Ею на приветствии Елизаветы: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1:46–47). Здесь очень ясно видно разделение: одно – дух, а другое – душа, а что тело и душа суть две различные части, это очевидно. И заметьте эту последовательность: начинает хвалить Господа душа, и от этого приходит в веселие и начинает радоваться дух. Это относится ко всякому человеку, когда он молится или прославляет Бога. Молитва начинается при посредстве сил души, и ум прислушивается к словам молитвы. Затем смысл молитвы как бы затронет дух человека, дойдёт до него, и дух, возбуждённый Божественною силою молитвы, возрадуется.
______________

Прп. Варсонофий Оптинский (Плиханков) (1845 – †1913) 📘«Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев» Том I

#старцыОптинские .

* * *
✍️ Будь уверен, что Хранитель твой всегда с тобою, и что вместе с другими тварями и ты стоишь под единым Владыкой, Который единым мановением приводит всё в движение, и всё устроя’ет. Стой же мужественно и благодушествуй. Ни демоны, ни губительные звери, ни порочные люди не могут исполнить воли своей на вред тебе и пагубу, если не попустит сего изволение Правящего, и не даст сему места в определённой мере. Посему говори душе своей: «есть у меня оберегающий меня Хранитель; и ни одна из тварей не может явиться предо мною, разве только будет повеление свыше. Если же есть на то воля Владыки моего, чтоб лукавые возобладали над созданием, то принимаю сие не огорчаясь, как не желающий, чтоб воля Господа моего осталась без исполнения». Таким образом в искушениях твоих будешь исполнен радости, как уведавший и в точности сознавший, что управляет и распоряжает тобою Владычнее мановение. Так подкрепляй сердце своё упованием на Господа.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🔸Предпочитать доброе изволение есть дело желающего; довершать же выбор доброго изволения – дело Божие. Для сего человек имеет нужду в Божией помощи. Будем же делать так, чтоб за появляющимся в нас добрым желанием следовали частые молитвы, с прошением не только оказать нам помощь, но и показать, благоугодно ли желание сие воле Божией или нет. Ибо не всякое доброе желание входит в сердце от Бога, но только тó, которое полезно.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🔸Добродетель есть матерь печали; от печали рождается смирение; смирению даётся благодать. И воздаяние потом бывает уже не добродетели, и не труду ради её, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🔸Смирение и без подвигов многие прегрешения делает простительными; без смирения же и подвиги бесполезны, даже уготовляют нам много худого. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели. Для приобретения его потребно непрестанно печалиться мыслью с уничижением и рассудительным болезнованием. И если приобретём его, то оно сделает нас сынами Божиими.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🔸Когда человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, Который близ него и возбуждает в нём попечение о праведности. Когда же человек оскорбит сего Ангела, и он удалится от него, тогда приближается к нему чуждый (дух тьмы), – и с того времени нет уже у него попечения о праведности.
______________

Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский (VI в. – VII в.), память святого – 10 февраля, 📘«Подвижнические наставления» .

* * *
✍️ 📨 Посылаю твоему мужу, отнюдь, разумеется, не с целью предания гласности, а для его личного ознакомления, отрывок из письма к Майкову Достоевского, в котором он рассказывает о своей встрече с Тургеневым в Бадене*. Аксаков мог бы развить это в статью, которая была бы сейчас как нельзя более кстати. В ней следовало бы рассмотреть современное явление, приобретающее всё более патологический характер. Речь идёт о русофобии некоторых русских — причём весьма почитаемых… Прежде они говорили нам, и говорили совершенно искренно, что Россия их отвращает отсутствием прав, свободы слова и т. д. и т. д., а Европа внушает им нежную любовь именно наличием там всего этого… Что же мы видим теперь? По мере того как Россия, добиваясь некоторых послаблений, всё более самоутверждается, отвращение к ней этих господ только растёт. Ибо, судя по всему, прежние порядки никогда не вызывали у них столь лютой ненависти, как современные направления национальной мысли… И напротив, сколько бы ни попирали в Европе право, нравственность, саму цивилизацию, это, как мы видим, ничуть не уменьшает их расположения к Западу. Они по-прежнему сочувствуют полякам и находят совершенно естественной подлую политику западных держав по отношению к восточным христианам и т. д. и т. д. Словом, в означенном мною явлении принципы, как таковые, никак не замешаны, тут нет ничего, кроме инстинктов, и вот природу-то этих инстинктов и нужно бы проанализировать.

* Тютчев послал Аксакову (мужу дочери — прим.) отрывок из письма Ф. М. Достоевского А. Н. Майкову (Женева, 16/28 авг. 1867 г.) с рассказом о впечатлении от встречи с Тургеневым в Баден-Бадене. «…Его книга “Дым” меня раздражила, — писал Достоевский. — Он сам говорил мне, что главная мысль, основная точка его книги состоит в фразе: “Если б провалилась Россия, то не было бы никакого ни убытка, ни волнения в человечестве”» В этом суждении Тютчев увидел подтверждение собственной оценки «Дыма».
______________

Фёдор Иванович Тютчев (1803 – †1873), Том VI, 📘📨«Письма» 1860-1873 гг. [из письма дочери, 20.09.1867]

#Фёдор_Тютчев
#Достоевский
#о_Европе

🎨 Михаил Решетнёв «Портрет Ф. И. Тютчева»

* * *
❓Почему для мужчины важна вера? Зачем думать о спасении души?

Из программы «Поле битвы» с Сергеем Михеевым и Романом Головановым на канале «Спас», от 21 января 2025

«Поле битвы» на канале «Спас»:
https://spastv.ru/category/pole-bitvy/

Телеграм-канал Сергея Михеева:
https://t.me/ironlogica

* * *
✍️ 📨 Радуйтесь о Господе! Когда находит на нас скука или грусть от многого помышления, тогда, конечно, бывает очень тяжело. Но вы оградитесь крестным знамением и скажите сами себе:
🙏„Сейчас начинаю терпеть, Господи, ради имени Твоего и спасения моего: укрепи меня в терпении и благоустрой о мне, как Тебе угодно…“
Не унывайте, возлюбленная сестра о Господе, Господь укрепит вас милостью Своею.
┉ ┉ ┉ ┉
✍️ Чтобы с радостью исполнять правило святых молитв, угождая Господу, надобно оставить всё то, что опечаливает Господа. Грустно ли будет, или скука нападёт, и помысел скажет: позови кого-нибудь к себе поговорить — не нужно слушать такого помысла; лучше утвердиться терпением и сказать себе:
🙏„Этого ли я не хочу потерпеть ради Господа моего? Как же Господь мой ради меня потерпел! Дай ми, Господи, терпеть с радостью ради имени Твоего, что бы ни приключилось“.
С любовью читайте Псалтирь, и придёт вам утешение от Господа.
┉ ┉ ┉ ┉
✍️ Приближается Великий пост — умерщвление страстей, просвещение души, радость Ангельская, милость Божия и отпущение грехов кающимся грешникам, обращающимся ко Господу с сокрушенным сердцем и с упованием на призывающего к Себе труждающихся и обремененных на вечный покой. Радуйтесь о Господе, а не унывайте; вы сами знаете, что в унынии нет спасения: уныние помрачает душу и расслабляет чувства. Зачем унывать? Прочь уныние! Да возрадуется душа моя о Господе и уповает на Него. Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, всё во славу Божию творите — утешайте себя и говорите всё, что душу наставляет и к царствию Божию ведёт. Тогда самым делом уверитесь, как вся ваша душа покроется мирными мыслями, и сердце ваше возвеселится, будучи объято неизреченною радостью о Христе Иисусе.
______________

Из писем затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия (Машурина) (1789 — †1836), 📘«Передаю вам слово души моей»

#Георгий_затворник_Задонский #молитва

* * *
✍️ Мы нисколько не дорожим нашим настоящим. Только и делаем, что предвкушаем будущее и торопим его словно оно опаздывает, или призываем прошлое и стараемся его вернуть, словно оно слишком рано ушло: исполненные неблагоразумия, блуждаем во времени, нам не принадлежащем, пренебрегая тем единственным, которое нам дано, исполненные тщеты, целиком погружаемся в исчезнувшее, бездумно ускользая от того единственного, которое при нас. А дело в том, что настоящее почти всегда причиняет нам боль. Когда оно горестно, мы стараемся его не видеть, а когда отрадно — горюем, видя, как быстро оно ускользает. Мы пытаемся продлить его, переправляя в будущее, тщимся распоряжаться тем, что не в нашей власти, мечтаем о времени, до которого, быть может, не дотянем.

Покопайтесь в своих мыслях, и вы найдёте в них или прошлое, или будущее. О настоящем мы почти не думаем, а если и думаем, то лишь в надежде, что оно подскажет нам, как лучше устроить будущее. Настоящее никогда не бывает нашей целью, оно вместе с прошлым — средства, единственная цель — будущее. Вот и получается, что мы никогда не живём, только располагаем жить и, уповая на счастье, так никогда его и не обретаем.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✍️ Человеку не зазорно отдаться во власть горя, но зазорно отдаться во власть наслаждения. И совсем не в том дело, что горе приходит к нам незваным, а наслаждения мы ищем, — нет, горе можно искать, и по собственной воле отдаваться ему во власть, и при этом ничуть себя не унижать. Но почему всё-таки, предаваясь горю, разум окружает себя ореолом величия, а предаваясь наслаждению, покрывает позором? Да потому, что горе вовсе не пытается нас соблазнить, не вводит в искушение, это мы сами по собственной воле склоняемся перед ним, признаём его власть и, значит, остаёмся хозяевами положения, мы покорны себе, и только себе, меж тем как, наслаждаясь, становимся рабами наслаждения. Умение распоряжаться, владеть собой всегда возвеличивает человека, рабство всегда покрывает его позором.
•••••••••••••••••
Блез Паскаль (1623 — †1662), 📘«Мысли»

#Блез_Паскаль .

* * *
• Не трудитесь же напрасно в искании себе утешения и покоя и спасения, кроме смирения. Всё вам только в огорчение, в беспокойство и в пáгубу послужит, ежели вы не возьмётесь за смирение Христово. Без него растерзают вас волки.

• Не унывай! Господь близ. Тому возвещай все печали и недоумения. Где недостаёт человеческого пособия ко вразумлению, там Божия помощь непосредственно подаёт мысль блáгу, когда обращаемся к Нему, как дети к Отцу.

• Пользуйтесь вниманием, по святых отцов учению, храня ум от помыслов безмéстных. Легчайшая бо победа в начале прилóга призывать имя Иисусово, чем и спасайте свои души от всех противных мечтаний.

• Телесное око не терпит и малейшей порóшинки в себя принять, так и совесть чем-нибудь замарáвши, не можно молитвы коснуться.

• Одно воззрение на всесильного Господа и воззвание к Нему поддерживает бедную душу.

• Мир душевный указан нам во смирении сердца, а удовлетворением гордыни мирность не прочнá.

• На всё потребно иметь готовое терпение и хотеть не иначе, как будет, дабы не нарушалось спокойствие духа.

• Немощи душевные брата своего дóлжно носить благодушно без огорчения. Ибо если кто болен телом, то не только на него не огорчаемся, но ещё и служим тому всяким образом, то таким образом надо и в душевных недугах поступать.

• Опыт указал мне такое правило: если кому нужно сделать выговор или замечание, то надобно прежде в сердце помолиться за него Богу. Думаешь иногда, что брат тот не примет замечания, а если помолишься за него сперва, то смотришь, сверх ожидания он и замечание выслушает спокойно, и исправление бывает.

• Если хотите быть мирными, ни с кем не расставайтесь в неудовольствии, но всячески старайтесь от души простить всех и даже по возможности умиротворить, чтобы разойтись в мирном духе, тогда и сами будете наслаждаться душевным спокойствием.
______________

Преподобный Моисей Оптинский (Путилов) (1782 – †1862), 📘«Оптинский цветник»

#старцыОптинские .

* * *
❓Как человеку исправляться, если он тщеславится и собой гордится?

Я думаю, что не в наших силах себя исправить. И если вы за собой замечаете, что тщеславитесь или гордитесь, то это уже, наверное, хорошо. Но, скорее всего, на этом и заканчиваются наши способности. Идентифицировать грех, опознать грех, назвать грех грехом, не придумывать ему оправданий – это и есть наша задача. А потом Бог уже будет нас исцелять. Но знайте (так у Аввы Дорофея говорится), что, когда ты просишь у Господа смирения, ты просишь у него искушений.

Вот, представь, на тебя кто-то наорал... Ты думаешь: а чего это на меня орут? Но ты же просил смирения? Вот на тебя и орут. Или ты просишь: «Господи, научи меня терпению». И – бац! – происходит что-то совершенно неприятное для тебя. Ты думаешь: да что это такое? Но ты просил же терпения. Ну вот, нá тебе. Терпи!

Значит, если вы понимаете, что вы гордая, тщеславная, самолюбивая, знайте, что окружающие будут вас смирять. Но вы должны понимать: это для моего исцеления. Я же гордая? Гордая. И вот Бог послал мне пилюлю. Я же тщеславная? Тщеславная. Вóт тебе...

Я думаю, что в подавляющем большинстве случаев современные люди потеряли способность пользоваться Господним врачеванием. Люди стали чахлые и безумные. Поэтому, если мы признаем за собой те или иные грехи, то должны и признавать, что все неприятности нашей жизни – это лекарства, которые прописала нам небесная аптека на исцеление нам от того, от чего мы сами исцелиться не можем.

От тщеславия спасаются поношением и клеветой. От гордости спасаются всякой неприятностью. Видимой и невидимой. Есть и такие неприятности. Невидимые. Мысленные. Поэтому всё, что против шерсти, будет вас смирять. Впрочем, почему – «вас»? Нас. Это всех нас касается.
______________

Протоиерей Андрей Ткачёв

#АндрейТкачёв #молитва .

https://t.me/videotca_Andrea

* * *
✍️ Уныние, которое находит на многих людей при размышлении о настоящем, прошедшем и будущем своём положении, показывает только то, что они ещё мало размышляли, ещё не умеют входить в смысл и значение происшествий. Но как только начинаем мы прозревать смысл всякого события, тогда исполняемся избытком одной благодарности к Богу, видя, как всё, что ни случается, случается во благо наше. Никак нельзя сказать, что такое-то время нашей жизни было лучше потому только, что мы были тогда покойны и меньше тревожились всякими смущеньями. Душевный сон никак нельзя назвать прекрасным состоянием. Правда, мы не чувствовали тогда тревог; но зато мы не чувствовали величайших наслаждений душевных. Нам не было поприща показать красоту, величие души, терпение, твёрдость, жар истинной молитвы, веру истинную в Бога, любовь истинную, то есть не поверхностную, а глубокую, умеющую предпочесть главное ничтожному, внутреннее внешнему.

Словом, нам не представилось бы подвигов, за которые награды небесные готовятся человеку; ибо Бог неизреченно милостив к человеку и употребляет все средства, чтобы доставить ему больше и больше блаженства. Всё совершенно зависит от нас. Всякое наше положение, самое затруднительное, мы можем обратить в самое счастливое, стоит только начать и молиться, а Бог уже поможет и кончит. Поэтому-то чем печальней обстоятельства, тем по-настоящему мы должны ещё более радоваться за будущее, значит, только поприще пред нами раздвигается, больше горизонта для дел и подвигов открывается. Если ж смутит нас на время мысль, что мы бессильны бороться на таком поприще, то мы должны вдруг вспомнить, что бессильным-то и помогает Бог. Всё с целью. Всюду ожидает нас благополучие. Поставлены ли мы среди людей дурных, с которыми нам трудно жить? Мы, верно, поставлены для того, чтобы со временем посредством нас они из дурных сделались лучшими. Величайший подвиг, который больше всего приятен Богу!

Ибо не столько Ему угодна самая жизнь праведного, сколько угодна прекрасная жизнь обратившего грешника. Стало быть, участвуя сколько-нибудь в том, чтобы сделать других лучшими, мы делаем для Бога приятнейшее, что только можно для Него сделать. Итак, не думая о своих собственных смущеньях, мы должны думать только о том, как бы сделать побольше добра тем, которые нам причиняют смущение. А делая добро, мы должны помнить, что оно должно быть душевное добро, то есть не то, которое доставляет минутное удовольствие; и потому нéчего нам глядеть на то, бранят ли нас, платят ли нам неблагодарностью, или приемлют самое дело не в том виде, как оно есть. Потом они узнают и уразумеют. Всё потом переменится и принесёт двойную и тройную выгоду. И потому, помолясь, мы должны действовать смело: будущее в наших руках, если мы постараемся сами быть в Божиих руках.
______________

Николай Васильевич Гоголь (1809 – †1852), 📖«О тех душевных расположениях и недостатках наших, которые производят в нас смущение и мешают нам пребывать в спокойном состоянии»

#НиколайГоголь .

🎨Александр Иванов «Портрет Гоголя» 1841 год

* * *
✍️ Говорят: Бог благ, Он помилует всех грешников. Да, но каких? Искренно кающихся и оставляющих неправду и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюбцами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога, – еретиками, сектантами и раскольниками, которые сами разделились на сотни толкóв самочинных, – самочинниками, не хотящими покориться единой Церкви Божией и единой Главе её – Иисусу Христу и Духу Святому? Нет, да они сами не пойдут в рай, если бы, допустим, им и было позволено войти туда, он им чужд, они охотнее пойдут в ад к подобным себе; ведь там им – свои люди, им подобные, и бесы, волю коих они творили всегда, коим уподобились. Нет, ничто скверное или нечистое не войдёт в рай, ибо кое общение свету с тьмой? Правде с беззаконием? Христу с велиаром?
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▫️«Трости сокрушенны не преломит и льна внемшася не угасит, дóндеже изведет в победу суд и на имя Его язы́цы уповати имут» [трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы] (Mф. 12:20–21). О нас это говорится. Мы трости, ветрами искушений вражьих колеблемые, преклонные ко всякому греху и согрешающие много на всякий час, прогневляя Владыку нашей жизни. Но если мы сознаем искренно свои грехи и имеем истинное смирение и сокрушение сердца о грехах и о своей повинности перед Богом, не оправдываем себя и не возносимся, а стараемся исправиться и делать дела благие, то Он пожалеет нас, будет милостив к нам, не посечёт как бесплодную смоковницу, но на много лет дарует нам покаяние, и трости надломленной не переломит, т. е. не посечёт смертной секирой.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▫️Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; это – несчастие, беда вам; открывайте их тщательно, усердно; обвиняйте, обличайте, укоряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Говорите: я гордый, лукавый, злой, завистливый, корыстолюбивый, скупой, жестокосердый, алчный, сластолюбивый, небратолюбивый, коварный, льстивый, лживый, непостоянный, недружелюбный, ненавистливый, лицеприятный, мздоимный, малодушный, нетерпеливый, раздражительный, унылый, боязливый, ропотливый. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой, и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщательного покаяния.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▫️Св. жéны и девы и целые семейства во времена гонений были самоубийцами для того, чтобы не оскверниться от насильственного блуда с нечестивыми, или бросались с высоты зданий и убивались, или шли в реки и тонули – матери с дочерьми своими, и стали мученицами за Христа, за веру и благочестие (Златоуст).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▫️Исследуй внутреннее состояние своей души и искореняй всякое зло из глубины её: при слышании или чтении о несчастиях и обидах, людских смертях, пожарах, провалах под лёд и всяких других – не бывает ли у тебя холодности и бесчувствия, невнимания, нерадения, безучастия сердечного? Исправляйся немедленно, распинай своё самолюбие, утверждай в душе любовь к Богу и ближнему, сочувствуй, сострадай людским скорбям, плачь с плачущими.
______________

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829 – †1909), 📘«Христианская философия»

#ИоаннКронштадтский .

* * *
Писатель Пауло Коэльо пересказывает такую притчу.

Как-то раз шли по дороге человек, конь и собака. Когда проходили они мимо огромного дерева, попала в него молния и испепелила всех троих. Однако человек не сразу понял, что уже покинул этот мир, и продолжал путь вместе с конём и собакой – порой покойникам требуется некоторое время, чтобы осознать перемену своей участи.

Дорога вела в гору, солнце пекло нещадно, и все трое измучились от жары и жажды. И вот за поворотом открылся им величественный мраморный портал, а за ним – площадь, вымощенная чистым золотом. Посередине бил фонтан холодной и чистой воды. Путник направился к стражу, охранявшему вход.

– Здравствуй. Как называется это прекрасное место?
– Это – рай.
– Как славно, что мы добрались до рая, нам очень хочется пить.
– Можешь войти и пить, сколько захочешь.
– Но мои конь и собака тоже страдают от жажды.
– Очень сожалею, – ответил страж. – Но животным сюда нельзя.

Путник огорчился, потому что жажда мучила его нестерпимо, но в одиночку пить не стал, а поблагодарил стража и пошёл дальше. Долго шагали они вверх по склону и совсем выбились из сил, но вот, наконец, увидели некое поселение, обнесённое покосившейся деревянной оградой, а за ней – немощёную дорогу, с обеих сторон обсаженную деревьями. В тени одного из них лежал, прикрыв лицо шляпой, какой-то человек.
– Здравствуй, – поздоровался путник. – Я, мой конь и моя собака умираем от жажды.
– Вон за теми камнями есть источник. Пейте вволю.
Путник, конь и собака пошли к источнику и утолили жажду.

Потом путник вернулся, чтобы поблагодарить.
– Приходите, всегда будем вам рады, – отвечал тот.
– А не скажешь ли, как называется это место?
– Рай.
– Рай? А страж у мраморного портала сказал нам, что рай – там.
– Нет, там не рай. Там – ад.
– Отчего же вы не запретите им называться чужим именем! – растерялся от неожиданности путник. – Эта ложь может вызвать страшную путаницу!
– Ничуть не бывало. На самом деле, они оказывают нам большую услугу. У них остаются все те, кто оказывается способен предать лучших друзей.
••••••••••••••••••••••
📘«Из жизни старцев (мудрость праведных) или душеполезное чтение» [составитель: Дмитрий Гриценко]

#притча

* * *
Отчего человек одинок?

📨 Из письма схиигумена Саввы (Остапенко) (1898 – †1980) инокине Д.

✍️ Да, прискорбно жить тебе, боголюбивая матушка Д., в обстановке, не сродной духу твоему, и твоя жалоба на одиночество меня не удивляет. Но в назидание должен сказать тебе, что человек бывает одинок только тогда, когда он никого не любит. Любовь наподобие нити притягивает нас к любимому человеку и согревает сердце. Кто любит, у того сердце цветёт и благоухает, и он дарит свою любовь всем, как цветок свой запах. Такой человек не может чувствовать себя одиноким, потому что сердце его с теми, кого он любит. Он думает о них, заботится о них, радуется их радостью и страдает их страданиями. У такого человека нет времени на размышление о том, одинок он или нет, и чтобы прочувствовать своё одиночество. В любви человек забывает себя. Он живёт с другими, он живёт для других, он живёт в других, и в этом его счастье.

А человек, который не любит других, чувствует вокруг себя пустоту, не проникнутую и не согретую лучами его сердца. Это передаётся и другим. Они чувствуют, что вокруг него пусто, холодно и жёстко, поэтому отворачиваются от него и не ждут от него тепла. Это его ещё больше ожесточает, и вот он сидит в полном одиночестве, отвергнутый и несчастный. В душе мрак, теснота, уныние, а иногда и отчаяние. Избави Господи!

А это всё отчего? Оттого, что себя человек любит больше, чем других, и любовь к самому себе, то есть самолюбие, поглощает любовь к ближним. За это благодать отходит от человека, и вот получается такое тяжёлое состояние...

Надо переродиться. Надо будить людей своей любовью, надо любить всех горячо, искренно, самоотверженно и этим призывать их к любви. Любить – это великое счастье! Только признай это, и начнутся вокруг тебя чудеса. Отдайся призыву своего сердца, отпусти свою любовь на свободу, пусть лучи её светят и греют во все стороны, и тогда ты скоро почувствуешь, что к тебе отовсюду текут струи ответной любви. Почему? Да потому, что твоя нелицемерная, непосредственная, непреднамеренная доброта, твоя непрерывная и бескорыстная любовь будут незаметно вызывать в людях тоже доброту и любовь. И тогда ты испытаешь этот ответный, обратный поток любви не только как истинное, полное счастье, но и как незаслуженное вечное блаженство.
______________

📘«Близок к нам Господь. Жизнеописание, воспоминания духовных чад и труды схиигумена Саввы (Остапенко)», автор-составитель: Жукова Мария Георгиевна, младшая дочь знаменитого полководца Георгия Жукова

#Схиигумен_Савва_Остапенко .

* * *
📨 Письмо студенту И. К., о книге Екклезиаста

✍️ Ты не понимаешь, почему книга Екклезиаста включена в Библию. По твоему мнению, эта книга — выражение чисто индуистского пессимизма, ибо отрицает все ценности и, как таковая, противоречит всему учению Божию. Но святые мужи, которые включили книгу Екклезиаста в библейский канон, так не думали. Они отнесли её к книгам учительным, и Церковь, как учительную, считает и предлагает её поныне.

Суета сует, сказал Екклезиаст, всё — суета! [Еккл. 12:8] Кто этот Екклезиаст? Это был самый мудрый, самый богатый, самый счастливый царь до Рождества Христова — Соломон, сын Давидов. Человек, который достиг всего и имел всё, чего только может жаждать человеческое сердце на земле, называет суетой и тенью всё своё имение и знание, блеск и роскошь, царскую власть и величие, все почести и наслаждения. Разве это не бесценное назидание миру? Разве не холодный ливень, отрезвляющий тех, кто неправдой и преступлением, богоборчеством и братоненавидением, угашением совести и убиением своей души безумно гонится за тем, что, вкусив сполна, великий царь называет суетой, обманом и ничтожеством? Если бы эти слова произнёс какой-нибудь босóй индийский философ, они и отдалённо не имели бы того победительного смысла, который имеют в устах пресыщенного всеми земными наслаждениями. Ибо кто ел и наслаждался более меня? [см.: Еккл. 5:17] И это — суета и томление духа! [ср.: Еккл. 2:26]

А то, что, по твоим словам, Екклезиаст отрицает все ценности, это неверно. Не отрицает он Бога и правду. А это есть две главные ценности в этом суетном мире: Бог на небе, а ты на земле; бойся Бога, — говорит Екклезиаст [Еккл. 5:1,6]; праведного и нечестивого будет судить Бог, — говорит он [Еккл. 3:17]. Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нём, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его [Еккл. 8:12].

Он видит, что на земле праведник часто страдает так же, как и безбожник, и это для него томление духа, но он носит в сердце пророческое чувство, что праведнику благо будет. Какое благо — он не умеет сказать. Ты должен знать, что Екклезиаст жил за тысячу лет до Христа и не мог слышать чудесных слов Спасителя, не мог знать о новом мире — о Царстве Божием, которое Господь открыл людям. Сейчас обычный христианин знает больше него, самого мудрого дохристианского царя. Христианин знает от Христа, что праведный наследует жизнь вечную и воссияет, словно солнце, в Царстве Отца своего Небесного. Но, не зная этого, премудрый царь предчувствовал по вдохновению свыше, что праведнику благо великое будет, а грешнику — зло. Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твоё радости во дни юности твоей, — говорит тебе мудрый царь, — и ходи по путям сердца своего и по видению очей твоих; только знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд [Еккл. 11:9]. И за всё тайное, хорошо ли оно, или худо [ср.: Еккл. 12:14].

Поэтому оставь индийский пессимизм и скажи с Екклезиастом: “Воистину всё суета, кроме Бога и Божией правды” [см.: Еккл. 12:8,13]. И управь путь свой так, чтобы ни тебе не попрать правды, ни ей не устыдиться тебя. Господь тебе в помощь!
••••••••••••••••••••••
Свт. Николай Сербский (Велимирович) (1881 — †1956), 📘📨«Миссионерские письма»

#НиколайСербский .

* * *
▫️ Старец Паисий Афонский беседовал с посетителем, в то время как один инок стоял поодаль, ожидая своей очереди, с сумой за плечами и поникшим видом. Скорбь его была от того, что один человек, которому он сделал много доброго, начал вдруг распространять про него злые сплетни. Скорбь и мучения инока были нестерпимы, но поначалу старец будто не замечал его состояния. Наконец, прервав разговор с гостем, он вдруг повернулся к молодому иноку и сказал, улыбаясь:
– Послушай, дорогой отец! Бывает, кто-то в жизни помогает ближним, благодетельствует и любит их, а те, в свою очередь, воздают ему добротой и любовью. Всё это – как сухари в сумке, которую ты носишь на спине! Но когда тот, кому ты помогаешь, благодетельствуешь, вместо благодарности и признательности осуждает тебя, тогда это идёт в другую «торбу», лучшую, которую имеем на Небе и которую выгодно иметь полную! Поэтому не смущайся: лишь благодари, поскольку наполняется «торба» твоя наверху, и не обрящешь её пустой!
После этих слов старец повернулся и продолжил беседу с мирянином. А инок, вздрогнув от неожиданного ответа на его внутреннюю скорбь, с удивлением заметил, как изгоняются из его души все те чувства, которые только что приносили ему такие мучения.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▫️Один мирянин Т. решил обратиться к старцу Паисию Афонскому, чтобы рассказать об одном искушении. Когда он общался с товарищами, имеющими гордый образ жизни, то и сам вынужден был вести себя подобно им. И сколько сил ни прилагал, не мог изменить этого положения дел. Пока он рассуждал, как лучше задать вопрос, пришёл один паломник и принёс старцу в подарок прекрасный арбуз. Паисий взял его со словами:
– Поскольку ты принёс мне арбуз, одолжи и нож твой, чтобы нам разрезать, и я скажу вам «тайну», как стали арбузы сладкими и вкусными!
Паломник дал ему нож, и старец начал разрезать арбуз на доли и давать каждому по куску. Когда дошла очередь до Т., у него было предчувствие, что то, что он услышал бы, относилось к нему и имело отношение к проблеме, которая его занимала. И старец, посмотрев на него своим спокойным и проницательным взглядом, слегка улыбаясь, сказал:
– Если посадим рядом арбуз и тыкву, то произойдёт следующее: тыква заберёт всю сладость от арбуза, и арбуз станет невкусным и несладким, тогда как тыква, сколько бы ни приняла сладости, всегда останется тыквой. По этой причине, если хотим иметь сладкий и вкусный арбуз, нужно держать его подальше от тыквы.
Сказав это, старец дал паломнику прекраснейший ответ: он помог ему таким способом понять, что друзей нужно выбирать с разбором.
______________

📘«Из жизни старцев (мудрость праведных) или душеполезное чтение» [составитель: Дмитрий Гриценко]

#притча #ПаисийСвятогорец .

* * *
Господь специально послал пророка Иоанна, который от чрева матери был предназначен к тому, чтобы приготовить путь, пришествие Христа Спасителя, и называл себя «гласом вопиющего в пустыне».

Пустыня – это не только Заиорданская пустыня, где проповедовал Иоанн, это ещё пустыня человеческого сердца. Когда в сердце человека нет Бога, оно пусто, и человек эту пустоту пытается заглушить либо какими-то сильно действующими средствами: алкоголем, наркотиками, – либо какими-то страстями, либо просто оглушительной музыкой, под которую он начинает дёргаться. Всякая пустота стремится к тому, чтобы быть заполненной. Древние выражали эту мысль такой формулой: природа не терпит пустоты. И человеческая душа не может быть пустой, человеку всё время хочется чем-то её заполнить: либо чтением газет, либо журналов, либо хорошей литературой, либо плохой, либо кино. Всё время ему скучно, тоскливо, и он ищет себе заменители: кто поесть любит, кто приготовить любит, кто любит в гости сходить, кто любит в гости к себе принять. Человек всё время стремится к тому, чтобы ему жить было интересно. Вот Рембрандт всю жизнь одну Библию читал, а современному человеку скучно всё время одно Евангелие читать, ему нужны ещё какие-то побочные развлечения, а некоторые вообще и не в состоянии Евангелие прочесть, засыпают на первой странице. Отчего это? От пустоты, которая уже заполнена другим.

И в эту пустыню пришёл проповедовать Иоанн Предтеча. Проповедь его заключалась, собственно, в одной главной идее: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И хотя проповедовал он за Иорданом, но его голос звучит и сейчас. Любой, кто хочет прийти к Богу, может прийти только через принятие этого возгласа Иоанна: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Если человек говорит: я не верую, или говорит: я почти не верую, или: я плохо верую – это утверждение тождественно утверждению: я страшный грешник, я большой грешник, я жуткий грешник. Это абсолютно равнозначно, потому что не видеть Бога можно только в силу погружённости в грех.

Раньше люди веровали не потому, что они были глупые, или необразованные, или квантовой механики не знали. Современный человек тоже, как правило, не знает квантовой механики, и такой же простой, и так же нерáзвит, но почему-то в Бога не верит. Чем отличается современный простой человек от простого человека шестнадцатого века? Ничем. Набор знаний такой же скудный, даже хуже, потому что средний человек шестнадцатого века знал гораздо больше из того, что ему необходимо для жизни. Или сравним какого-нибудь профессора прошлого века и теперешнего. По большинству дисциплин профессор прошлого века будет гораздо более разносторонне развитым человеком, чем современный. Общее количество знаний человечества, безусловно, увеличилось, но на единицу, на одного человека оно уменьшилось. Значит, не знания, оказывается, удаляют от Бога, а грех. Это грех лишает человека ви’дения Бога. Поэтому каждый из нас, если хочет узреть Бога, если хочет войти в Царствие Небесное, должен откликнуться на этот призыв: покайтеся! тогда узнаете Бога, тогда услышите ангельский глас, тогда войдёте в Царствие Небесное.
______________

Протоиерей Димитрий Смирнов (1951 – †2020), из проповеди

#ДимитрийСмирнов .

* * *
✍️ 📨 ...Всегда, как только случится что-нибудь неприятное для чувств наших или скорбное по отношению обстоятельств, нас окружающих, или что-нибудь вообще противное воле нашей, – вы всегда при этом говорите: «Это попущение Божие». Это слово мне всегда не нравилось и коробило моё внутреннее чувство. Я не давала себе отчёта, почему так делается, но сама никогда не повторяла ваших слов и не называла попущением Божиим случающиеся с нами неприятности и скорби. Я называла это волею Божьею. Когда Господь наш Иисус Христос в виду предстоящего страдания крестного молился в саду Гефсиманском, Он не называл чашу скорби «попущением Божиим», но принимал её как волю Отца. И в нашей жизни всё скорбное есть выражение спасающей нас воли Божией. А попущением Божиим мы можем назвать то зло, которое мы делаем. Так мы можем говорить: «Господь попустил врагу действовать, – попустил мне забыть Его заповеди и предаться рассеянности, сластолюбию, роскоши и прочим греховным делам. Но по воле Его постигла меня болезнь, или другая какая земная скорбь и я вошёл в себя и стал отдаляться от греха». Вот видите, где попущение Божие? Там, где зло, где грех нас постигает, а не там, где скорбь земная, плотская.

Но волю Божию не только нужно принимать, а надо её и творить, а для этого прежде всего её нужно познавать. Познаётся же она душою, когда открывает Господь душе Свою волю Сам. Открывает же Он волю Свою душе, когда она ходит пред Ним в правоте. Эта правота состоит главным образом в нелицемерном намерении исполнять волю Божию, в совершенной готовности отречься от своей, в неуклонной решимости принять всё, что пошлёт Господь, без всякого рассуждения и самооправдания.
______________

Преподобная Арсения Усть-Медведицкая (Себрякова) (1833 – †1905), 📘📨«Письма» [из письма матушки Арсении к Петру Александровичу Брянчанинову, брату святителя Игнатия Брянчанинова, 1877 год]

#игумения_Арсения_Себрякова .