ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.9): ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ КАК АНТИХРИСТОВ

(1 Ин. 2:18–27)

Второй тематический раздел настоящего послания начинается в 1 Ин. 2:18. В предыдущей части автор представил понятие общения с Богом как некоторое учение, не останавливаясь на кризисе, послужившем причиной написания этого письма, или серьёзности сложившейся ситуации. Он лишь слегка коснулся заявлений лжеучителей о том, что они знают Бога. Теперь он направляет своё внимание на еретиков и показывает всё серьёзность этой ситуации, называя их «антихристами». Далее автор стремится донести свою обеспокоенность до своих читателей, заявляя, что появление подобных антихристов является знамением «последнего времени» (2:18). Опасности подвергается сама суть евангельского послания, представленного в Прологе к настоящему письму (1:1–3). Если христиане хотят без страха встретить пришествие Иисуса, они должны пребывать во Христе (2:28). Это подразумевает праведность (2:29). С пришествием Иисуса то, что уже является настоящим даром рождения от Бога, станет свершённой реальностью (3:2).
Длинный дидактический раздел (3:4–24) не стоит рассматривать как новый. Он посвящён нравственному долгу каждого верующего поступать праведно. Это не новая тема, но продолжение 2:29 («всякий делающий правду»). Развивая понятие нового рождения в качестве Божьих детей (2:29), автор на некоторое время оставляет этот долг, такой важный в контексте возвращения Христа. Он снова возвращается к нему, когда говорит, что имеющий надежду на то, чтобы уподобиться Христу, при встрече Его, «очищает себя, так как Он чист» (3:3). 3:4–24 представляет собой рассуждение о нравственном аспекте этого утверждения.
Ободрив своих читателей и предупредив их об опасности любви к миру (2:12–17), Иоанн обращается к теме веры в божественность Иисуса Христа как условию общения с Богом, к теме, к которой он ещё не раз будет возвращаться на протяжении этого письма (4:2, 3; 4:14, 15; 5:6). Однако сейчас его внимание обращено на лжеучителей, которые вышли из среды церкви (2:18) и деятельность которых была настоящей причиной написания этого послания. Иоанн подчёркивает опасность ситуации: их появление является знаком наступления «последнего времени». Ожидая пришествия Христа, верующий не должен переставать поступать праведно; только так он может быть уверенным перед Христом во время Его Парусии. Новое рождение верующих, в результате которого они стали Божьими детьми, также подразумевает, что они будут «делать правду». Две вещи могут удержать их от следования ереси лжеучителей: пребывающее в них Слово (ст. 24) и их помазание (ст. 20, 27).

ЛЖЕУЧИТЕЛЯ — ЭТО АНТИХРИСТЫ

«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZSG1l1_gOSWYol6c

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.8): ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЯМ

(1 Ин. 2:12–17)

В двух предыдущих частях первого раздела Иоанн рассуждал о том, что «Бог есть свет». Он сказал, что общение с Богом требует от верующего ходить во свете (1:5—2:2) и что это подразумевает исполнение Божьих заповедей, как, например, новой заповеди Иисуса о любви (2:3–11). В последней части Иоанн обращается к читателям, показывая, как им следует применять эти принципы в своей жизни. Сначала он заверяет их, что они имеют общение с Богом (2:12–14), затем предостерегает от осквернения этих отношений с Богом любовью к миру.

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ

В 1:3, 4 Иоанн сказал, что он написал настоящее послание чтобы его читатели имели общение, и чтобы их радость была совершенной. И снова он говорит о цели написания этого письма. (Он будет возвращаться к ней в 2:28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). В этих стихах (2:12–14) Иоанн, кажется, пытается ободрить своих читателей. Хотя он дал ясно понять, что притязания многих на то, что они являются христианами, на самом деле не соответствуют действительности, он не хотел, чтобы верные ученики, которым он писал, решили, что он усомнился в их верности. Он показал им, что Христос продолжает ходатайствовать за них и омывать их от их грехов: Его кровь очищает их от всякого греха. Они содержат в самих себе новую заповедь любви. Поэтому теперь он заверяет их, что он пишет им, потому что они прощены, потому что они познали Христа, и потому что они победили лукавого. Однако несмотря на всё это они не должны терять бдительности и не позволять увести себя прочь от веры.

«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого (1 Ин. 2:12–14)».

Стих 12. Структура этого отрывка довольна любопытна. Иоанн шесть раз говорит о том, почему решил написать это письмо. При этом он дважды распределяет своих читателей на три группы: дети (текния или пайдия), отцы и юноши, обращаясь к каждой отдельно. Кроме того, в первой серии своих обращений Иоанн использует настоящее время глагола: «пишу», а во второй серии обращений он использует прошедшее время или аорист: «я написал». Оба этих стилистических момента заслуживают внимания.
Обычно считается, что обращение Иоанна «дети» в ст. 12 носит общий характер и охватывает всю общину, к которой он писал (срав. 1:28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). С другой стороны, отцов и юношей связи с именем Иисуса как Спасителя (Деян. 3:6, 16; 4:7–10; 22:16). Поскольку имя неотделимо от того, кем является Иисус Христос и что Он сделал, оно воспринимается как основания для получения Божьих благословений. Особенно тот факт, что Он пролил Свою кровь, чтобы мы могли получить прощение наших грехов.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZSCMyjfjMWhoatYV

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.7): ЗНАНИЕ БОГА И СОБЛЮДЕНИЕ ЕГО ЗАПОВЕДЕЙ

(1 Ин. 2:3–11)

Темой второй части первого раздела послания Иоанна является знание Бога. Автор открывает её с утверждения: знать Бога означает исполнять Его заповеди (ст. 3). Затем он противопоставляет своё утверждение заявлениям некоторых лжеучителей о том, что они «знают» Бога (ст. 4). Используя выражения «любить Бога» и «пребывать в Нём» как синонимы знания Его, автор развивает тему знания как хранения слова Господа, соблюдения Его заповедей и призывает поступать так, как Он поступал (ст. 4–6). После этого он приводит конкретную заповедь братской любви как иллюстрацию соблюдения заповедей (ст. 7, 8). И, наконец, делает вывод о том, что любовь к братьям показывает, ходит ли человек во свете или во тьме (ст. 9–11).

СОБЛЮДЕНИЕ БОЖЬИХ ЗАПОВЕДЕЙ

Между началом настоящего отрывка (2:3–5) и началом предыдущего наблюдается поразительное сходство. В обоих сначала представлена основная тема: иметь общение — значит ходить во свете (1:5) и знать Бога — значит соблюдать Его заповеди (2:3). Затем следует опровержение некоторого заявления или утверждения лжеучителей: если кто говорит, что имеет общение, но ходит во тьме, тот лжёт (1:6), и, если кто говорит, что знает Бога, а заповедей Его не соблюдает, тот лжёт (2:4). Затем в каждой части заявление лжеучителей противопоставляется утверждению о благословении того, кто поступает по истине (1:7 и 2:5).

«А что мы познали Бога, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “Я познал Его”, но заповеди Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из этого узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:3–6).

Стих 3. Если Христос является всем тем, что было о Нём сказано — посредником и искуплением — как мы можем быть уверены, что Он является всем этим для нас? Версия Современного Перевода дословно передаёт древний текст, отвечая на этот вопрос: «И, таким образом, мы можем быть уверены, что мы воистину познали Его». Иоанн играет с грамматическим временем глагола гиноско, который означает познать, ухватить суть идеи, чтобы она стала личным знанием. Он говорит, что мы можем быть уверенными («имеем знание», настоящее время) в том, что знаем (буквально, «что мы познали», перфектное время того же глагола). Тем самым подразумевается, что это познание может изменяться, возрастать, становиться более твёрдым и уверенным. Как это происходит? Если мы соблюдаем Его заповеди.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZRsQH20-H1bKcIU0

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.6): ОБЩЕНИЕ С БОГОМ И ГРЕХ

(1 Ин. 1:6—2:2)

Стихи 6 и 7 утверждают, что тот, кто говорит, что имеет общение с Богом, должен сам быть во свете. Подобное общение возможно даже для грешных людей, потому что, когда они ходят во свете, кровь Христова очищает их от их грехов. Путь к этому общению лежит не через отрицание своего греха, а через исповедание его и очищение. Первые два стиха гл. 2 делают акцент на том, что Иисус Христос является искуплением за наш грех.

ОБЩЕНИЕ — ЭТО ХОЖДЕНИЕ ВО СВЕТЕ

«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:6, 7).

Стих 6. Будучи светом, Бог является абсолютной чистотой; в Нём нет никакой тьмы. Поскольку этот так, «если мы говорим, что имеем общение с Ним (очевидно, Иоанн имеет в виду, что некоторые так и говорят), а ходим во тьме, то мы лжём». Иоанн возвестил свою благую весть о том, что его читатели могут иметь общение (братское признание и близкие отношения), и не просто общение, а «наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Те, кто во Христе, приобретают близкие отношения и духовное братское единство не только друг с другом, но и с Самими Богом и Христом. Однако заявления о подобном общении с Богом, который есть свет (чистота), продолжая при этом ходить во тьме (то есть, грешить), являются ложью. Утверждающие, что они близко общаются с Богом, тогда как на самом деле они живут в грехе, на самом деле лгут, либо чтобы прикрыть своё нечестие, либо потому что обманывают самих себя.
Иоанн добавляет, говоря о таких людях, что они не поступают по истине. По-гречески это звучит буквально как «они не делают истину». Это выражение «делать истину» является идиомой, где «делать» означает поступать или жить (например, «делать правду», 2:29), а «истина» (здесь это понятие упоминается впервые, см. 2:21; 3:19; 2 Ин. 2–4) означает божественную реальность, явленную в Иисусе Христе и воплотившуюся в откровении Христа и Его слове (Ин. 17:17). Всякий, кто утверждает, что он может ходить во тьме (грешить), и при этом иметь общение, не понял эту истину и не подчинил ей свою жизнь.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZRSReZO9iUGSHfGb

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.5): БОГ ЕСТЬ СВЕТ

(1 Ин. 1:5)

Первый из основных разделов 1 Ин. (1:5—2:17) посвящён понятию общения с Богом, тому, чем оно является и чем нет. Автор рассматривает эту тему, ранее объявленную в Прологе (1:3), используя метафору хождения во свете (1:7; 2:9–11), которую он развивает в ряде утверждений, призванных проверить это общение (1:6, 8; 2:3, 9), и применяет к своим читателям с предостережением, что оно несовместимо с любовью к порочному миру (2:12–17). Нельзя сказать, что Иоанн излагает свои мысли логично и систематично. Скорее основная тема развивается, подчиняясь порядку опровержений (см. упоминание о «лжи» в 1:6; 2:4) заявлений, сделанных заблуждающимися религиозными учителями, что обусловило определённую форму этого послания (см. фразы «Кто говорит» в 2:4, 6, 9 и «Если говорим» в 1:6, 8, 10). Тема общения с Богом просматривается не только в отождествлении его с хождением во свете, которое происходит в начале (1:6) и в 2:9–11, но также в использовании Иоанном синонимичных выражений с значением общения, когда он опровергает заявления лжеучителей, как, например, «знать Бога» (2:3, 4), «быть в Нём» (2:5) и «пребывать в Нём» (2:6), а также в его обращении к своим читателям (2:13, 14). Автор усиливает идею сотрудничества верующего с Богом, предостерегая против лукавого (2:13) и мира (2:15–17). Новая тема, связанная с ситуацией в церквах, которым он писал, то есть с действиями антихристов, появляется в 2:18.
В ст. 5 Иоанн произносит центральную мысль настоящего послания: Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. Она открывает первый раздел книги и сразу же за ней говорится о том, что тот, кто имеет общение с Богом, должен ходить во свете. Это образное выражение, означающее, что мы должны очиститься от греха и жить согласно заповедям Бога. Этот тезис содержит нравственный аспект апостольского послания. Как отмечают многие комментаторы, главные моменты, которые освещает Иоанн, усиливаются опровержением ложных аморальных заявлений, отражающих учение некоторых религиозных лидеров: «Грех не влияет на общение с Богом» (см. ст. 6); «Мы возвышаемся над грехом, так что в нас нет греха» (см. ст. 8) и «Грех не отражается в поведении» (см. 2:4).

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1:5).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZRCAHFLTnRVV3ncp

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.4): ПРОЛОГ

(1 Ин. 1:1–4)

Заглавие или название этого письма: Первое послание Иоанна, которое встречается во многих манускриптах, конечно же, не является изначальным. Сейчас невозможно определить, было ли у этого письма какое-то название, под которым оно было послано впервые. Называть 1 Иоанна одним из «соборных» посланий означает, что оно является общим или универсальным, а не написанным для какой-то конкретной церкви или человека.
Стихи 1–4 образуют пролог или вступление к настоящему посланию. В целом этот отрывок напоминает Ин. 1:1–8 и Откр. 1:1–3. Первые три стиха представляют основную тему автора: Слово жизни, которое стало видимым среди людей. При этом однозначно говорится о том, что целью настоящего послания является, чтобы читатели могли обрести общение как друг с другом, так и с Отцом и Сыном, и как следствие этого общения имели бы полноту радости. Далее звучит обеспокоенность сохранением общения. Третий фактор — личная вовлечённость автора в ситуацию, к которой он причисляет себя. Это Слово жизни представлено на основе максимально близкого личного опыта общения со Словом, когда оно было видимым или явилось во плоти. В свете всего послания становится очевидным, что задачей автора было показать реальность воплощения.
Риторика стихов 1–4 подчёркивает эту личную вовлечённость; этот отрывок можно перефразировать следующим образом: «Мы пишем это письмо, чтобы возвестить вам Слово жизни, которое было вечной жизнью, которое было с начала времён, которое явилось так, что мы его слышали, видели и осязали; и мы пишем, чтобы вы могли иметь общение с нами, а также общение с Отцом и Сыном, и чтобы эта радость наша была полной». Из этого становится ясно, что Иоанн считал основной темой этого послания «Жизнь, которая явилась».

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И это пишем мы, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:1-4).

Стих 1. Говоря о том, о чём он собирается возвестить или написать, и «что было от начала», Иоанн имеет в виду Христа и то, что тот всегда существовал вместе с Отцом в вечности. В 2:13 он назовёт Христа «Сущим от начала». Сравните также с Ин. 1:1, 2, 14; 17:5.
То, что было от начала, явилось, и это было то, «что мы слышали». Иоанн настаивает, что это явление было физическим и реальным. Слово было живой личностью, чей голос можно было слышать и помнить (см. Ин. 6:68). Эта личность также была зримой для глаз (срав. Ин. 1:14; 2 Пет. 1:16). Иисуса видели не мельком, когда легко ошибиться. Его «рассматривали». Использованное здесь греческое слово предполагает пристальный долгий взгляд, а не обманчивый мимолётный. И, наконец, автор говорит, что Его «осязали руки наши». Это указывает на личный контакт апостола с воскресшим Христом (срав. Ин. 20:27, 28; Лк. 24:39).
Иоанн очень конкретен и детален в своём настойчивом описании телесной и земной реальности Иисуса Христа, потому что смущающие церковь лжеучителя говорили, что телесный облик Иисуса были лишь видимостью. Докеты не отрицали божественности Христа, но они оспаривали то, что божество могло стать плотью и фактически жить, и умереть как человек. Иоанн возвещал неразрывность между земным физическим Христом Иисусом и тем, «что было от начала». Таким образом он говорит, что его послание — о Слове жизни, которое явилось или стало явным.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZQ8ujZF3IBZm2rBC

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.3): МЕСТО НАПИСАНИЯ, АВТОРСТВО И СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОСЛАНИЙ

МЕСТО НАПИСАНИЯ ЭТИХ ПОСЛАНИЙ

Согласно ранним церковным преданиям, послания Иоанна были написаны в провинции Асия в Малой Азии, недалеко от города Эфес. Вопрос о месте написания этих писем связан с вопросом об их авторстве, ибо та же устная традиция приписывает их создание апостолу Иоанну и утверждает, что после смерти Павла он жил в Эфесе. О том, что апостол Иоанн жил в Эфесе, свидетельствуют Ириней и Климент Александрийский (Евсевий, Церковная история, III, 23, 4; срав. Ириней, Против ересей, II, 22, 5; Климент, Кто такой богатый человек? 42). Оба этих автора, чей расцвет пришёлся на вторую половину второго столетия, выросли на Востоке и имели доступ ко многим фактам. Климент сообщает, что после «смерти тирана (Домициана) апостол Иоанн… вернулся в Эфес с острова Патмос (и) ходил оттуда, будучи званым, в смежные земли, дабы назначать там епископов для упорядочивания всех Церквей, отмеченных Духом». Даже если допустить, что в Эфесе было два Иоанна: апостол Иоанн и «старейшина Иоанн», по-прежнему остаётся неизменным тот факт, что ситуация, обусловившая написание этих посланий, сложилась именно в Малой Азии. Это подтверждается свидетельствами из Нового Завета о существовании в этой области ереси, подобной той, о которой говорится в этих посланиях (см. Кол., Еф. и пасторские послания: срав. 1 Тим. 1:3; 4:1–3; 6:20; 2 Тим. 2:16, 23; 4:4), а также в пределах Коринфа в Греции (1 Кор. 6:2; 8:1–3; 10:23), и в Антиохии Сирийской (о чём свидетельствуют многочисленные источники церковной истории второго и третьего веков). Хотя были высказаны и другие предположения, нет оснований сомневаться, что Эфес и был тем местом, где были написаны эти послания, а находящиеся в этом регионе церкви были их адресатами.

АВТОРСТВО ПОСЛАНИЙ ИОАННА

Вряд ли возможно обсуждать вопрос об авторстве посланий Иоанна отдельно от вопроса об их отношении к Евангелию от Иоанна и личности «Иоанна», который со времён Иринея (ум. в 202 г.) и Климента Александрийского (ум. ок. 211 г.) считался автором этих произведений. Нет никаких сомнений, что некий «Иоанн», живший в Эфесе в конце первого века и до времён императора Траяна (ум. в 117 г.), написал эти послания. Вопрос в том, был ли этот Иоанн апостолом Иоанном, сыном Зеведея?

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZQyTQoI8FF1B6KNh

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.2): КТО ТАКИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЯ

В самих посланиях нет каких-либо конкретных указаний на личности лжеучителей, против которых были написаны 1, 2 и 3 Ин. Кроме сведений об их учении и их влиянии на церковь, ничего больше не сказано. Однако сопоставление содержания этих посланий с тем, что известно из других книг Нового Завета, а также из истории церкви в начале второго века, предоставляет нам обобщённый ответ на этот вопрос.
Ещё во времена апостола Павла идеи докетов и гностиков стали проникать в церкви, что привело к появлению во второй половине второго века многочисленных гностических сект, подобных сектам Маркиона и Валентина. Ещё во время написания писем к коринфянам была группа учителей, которые противостояли Павлу и чьи учения привлекли его внимание. Хотя в то время их учение ещё не сложилось как система, их отрицание воскресения, вольная трактовка учения, в том числе оправдание распущенности (1 Кор. 6), и их акцент на духовном просветлении (1 Кор. 12—14) связывают их с более поздними ересями. В Колоссах группа иудействующих учителей учила «философии и пустым обольщениям, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). Они настаивали на необходимости соблюдения церковью закона Моисея (Кол. 2:16) и на ряде предписаний о пище и аскетизме (2:18–23), против чего предостерегал Павел. Ко времени написания пастырских посланий (срав. 1 Тим. 1:3–7; 4:1; 6:3; 2 Тим. 3:1–8; Тит. 1:11–16; 3:9–11) ситуация только ухудшилась. Содержащиеся в них предостережения, помимо иудейских интересов и закона, также касались элементов аскетизма и этических запретов, которые, вероятно, подразумевали дуалистическое мировоззрение (воздержание от употребления мяса, вина, брака, сомнения в воплощении, 1 Тим. 3:16—4:3). Позднее к этим предостережениям добавились и другие, о чём свидетельствуют 2 Петра и послание Иуды. Следует признать, что до появления трудов Иоанна в книгах Нового Завета были лишь намёки на споры о личности Иисуса и был ли Он Христом. Что касается посланий Иоанна, опровержение тех, кто отрицали, что Иисус был Христом, занимало в них центральное место.
Согласно рассказам таких ранних авторов как Папий, Поликарп и Ириней об «Иоанне, ученике Господа» в Эфесе, описанная в этих посланиях ситуация может быть связана с деятельностью Керинфа (или Церинфа), учителя начала второго века, чья доктрина получила опровержение вышеназванными авторами. В нашем распоряжении лишь несколько упоминаний этого Керинфа. Первое принадлежит Иринею:
"Некто Керинф, [в латинском тексте «некий человек в Азии»] наученный в Египте, учил, что мир сотворён не первым Богом, но силою, которая далеко отстоит от этого превысшего начала и ничего не знает о всевышнем Боге. Иисус, говорит он, не был рождён от девы (ибо это казалось ему невозможным); но подобно, как и все прочие люди, был сыном Иосифа и Марии, и отличался от всех справедливостью, благоразумием и мудростью. И после крещения сошёл на Него от превысшего первого начала Христос в виде голубя; и потом Он возвещал неведомого Отца и совершал чудеса; наконец, Христос удалился от Иисуса, и Иисус страдал и воскрес; Христос же, будучи духовен, оставался чужд страданий" (Против ересей, І, 26, 1).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZQtVhVM0hwSvd7Ku

ПОСЛАНИЯ ИОАННА (ч.1): ПРИЧИНА НАПИСАНИЯ ПИСЕМ

Послания Иоанна издавна вызывали к себе глубокий интерес. В первые века этот интерес был обусловлен их связью с именем апостола Иоанна и преданиями о старце Иоанне. Эти предания изображали Иоанна как последнего из апостолов, который жил в Эфесе, смело отражая еретические учения и с любовью наставляя новых учеников в евангельской истине, особенно в необходимости любить друг друга.
Но эти послания также хорошо служили церквам в их борьбе против докетизма и гностицизма. В этом противостоянии, как в случае с Маркионом и Валентином, Ириней и Тертуллиан использовали критику Иоанна, направленную на тех, кто отрицали, что Иисус приходил во плоти. Кроме того, эти послания играли важную роль в наставлении церквей, начиная с самых ранних лет.
И в наше с вами время изучение этих посланий не теряет актуальности. За последние несколько лет были опубликованы документы гностиков из Наг Хаммади в Египте. Из этих источников видно, что настроения, получившие оформление в движении Валентина в конце второго века, существовали длительное время и были широко распространены в церквах. Исследование гностицизма стало очень важным для толкования новозаветных книг в контексте проблематики времени их написания, начиная с писем коринфянам.
В настоящем исследовании мы исходим из того, что все три послания Иоанна были написаны одним и тем же автором приблизительно в одно и то же время и по причине одних и тех же общих обстоятельств. Исходя из этого и содержащейся в самих посланиях сведениях, можно восстановить следующую ситуацию.
В некоторой местности, согласно традиции ранней церкви, неподалёку от Эфеса в Римской провинции Асии, среди христианских общин возникла серьёзная проблема. Вызванная этой проблемой обеспокоенность привела к появлению трёх писем, которые дошли до нас как 1, 2 и 3 послания Иоанна.
Появилась группа учителей, которые представляли христианскую доктрину иначе, чем учили и во что верили до этого. Автор, который не называет своего имени в первом послании и именующий себя просто «старец» в остальных двух (2 Ин. 1; 3 Ин. 1), считал этих учителей «лжепророками» (1 Ин. 4:1) и даже «антихристами» (1 Ин. 2:18–24; 4:3; 2 Ин. 7). Он считал, что их доктрина отрицает как Отца, так и Сына (1 Ин. 2:22–24). Эта ситуация угрожала единству церковного братства и побудила к написанию настоящих посланий (1 Ин. 1:3, 4). Хотя автор был уверен в большей части своих читателей, он счёл нужным обратиться к ним с предостережением (1 Ин. 2:1, 12–14).
Из этого следует, что, как минимум, какая-то часть этих лжеучителей были неискренни в своём исповедании христианства («они… не были наши»; 1 Ин. 2:19). Они уже отделились от церкви (во всяком случае, так сказано в первом послании, 2:19). Однако они продолжали обманывать или пытаться обманывать братьев (1 Ин. 2:26; 3:7). Такое впечатление, что в этом они добились определённых успехов, поскольку Иоанн неоднократно говорит своим читателям, что именно «мир» слушал этих лжеучителей (1 Ин. 4:5, 6).
Судя по всему, эти попытки обмана предпринимались со стороны странствующих учителей, которые были вхожи в общины и дома христиан, пользуясь их традициями гостеприимства (3 Ин. 6–8). Они называли себя «духами» или пророками (1 Ин. 4:1, 2). При этом они отрицали главное утверждение апостольских преданий о том, что Иисус является Христом, Сыном Бога (1 Ин. 2:22; 4:2, 3). В частности, они отрицали, что Иисус был Христом, пришедшим во плоти (1 Ин. 4:2; 2 Ин. 7). Автор советует своим читателям не принимать у себя и не приветствовать тех учителей, которые не приносят учение Христа (2 Ин. 10).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZQn_SqZHJD-TQysC

ИСХОД (ч.47): УСТАНОВКА СКИНИИ И ГОСПОДНЕ ПРИСУТСТВИЕ

(Исход 40)

Глава 40 является подобающим заключением к книге. Бог избавил Израиль от египетского рабства, привёл Свой народ в Синай, заключил с ним завет и дал Ему Свой закон. Несмотря на неверность Израиля, Он милостиво позволил им построить место, где Он сможет встречаться с ними и «обитать посреди них» (25:8). Последняя глава описывает, как устанавливалась скиния, а затем подробно задерживается на кульминационном моменте: сошествии Бога, чтобы обитать в Своём доме среди Своего народа.
В литературном плане глава воспроизводит структуру всего раздела. В Исх. 25—31 Бог дал указания относительно строительства скинии. В Исх. 36—39 рассказывалось, как эти указания были исполнены. В 40:1–15 Бог говорит, как нужно поставить и освятить скинию; 40:16–33 описывает, как Моисей в точности исполнил Божьи повеления. Затем Бог сошёл на скинию, продемонстрировав Своё присутствие в форме облака, наполнившего её (ст. 34, 35). Глава, как и вся книга, завершается сообщением о том, что облако — и, следовательно, Господь — постоянно направляло Израиль во всё время их путешествия по пустыне (ст. 36–38).

УСТАНОВКА СКИНИИ

Предисловие к установке скинии
"И сказал Господь Моисею, говоря: «В первый месяц, в первый день месяца, поставь скинию собрания»" (Исх. 40:1, 2).

Глава начинается с предложения темы, которое точно определяет, кто («Господь») кому («Моисею») говорит, что нужно сделать («поставить скинию собрания») и когда это должно произойти («в первый месяц, в первый день месяца»).
Фраза «в первый месяц, в первый день месяца» говорит о первом дне второго года по избавлении Израиля (40:17). К Синаю израильтяне пришли «в третий месяц… в самый день» (ровно через три месяца) после исхода из Египта (19:1).
В отличие от долгого периода изготовления элементов скинии (около шести месяцев), шатёр можно было поставить за один день. То, что для установки скинии был назначен конкретный день, подтверждает, что строительство элементов скинии проходило отдельно от её установки. Это соответствовало её характеру как передвижного места поклонения. Все предметы, связанные со скинией, уже были изготовлены. Оставалось только соединить все части, чтобы получилось целое сооружение, на что не должно было уйти больше одного дня.
Наименование «скиния собрания» предполагает, что функция «шатра собрания» (33:7; Современный Перевод) перешла к скинии. С этого момента скиния стала тем местом, где Бог встречался с народом (или с его представителем/представителями). Она также была местом, где люди могли собираться вместе, приносить жертвы и поклоняться Богу.
Исх. 40:2–15 можно разделить на две части. В первой (ст. 2–8) Бог даёт указания относительно установки скинии, а во второй (ст. 9–15) говорит, как её освятить.

Повеления относительно установки скинии
"И поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; и внеси стол и расставь на нём все вещи его, и внеси светильник и поставь на нём лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения перед ковчегом откровения, и повесь завесу у входа в скинию; и поставь жертвенник всесожжения перед входом в скинию собрания; и поставь умывальник между скинией собрания и между жертвенником, и влей в него воды; и поставь двор кругом, и повесь завесу в воротах двора" (Исх. 40:2–8).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/Zbk7mG-qzHBo6ZtA

ИСХОД (ч.46): ЗАВЕРШЕНИЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ СКИНИИ

(Исход 39:32–43)

Последние двенадцать стихов Исх. 39 (ст. 32–43) служат заключением ко всему разделу книги. Они описывают завершение работ по изготовлению скинии, передачу всех законченных элементов Моисею и его одобрение (то есть Божье одобрение) сделанного.

ЗАВЕРШЕНИЕ РАБОТ И ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГА

"Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы всё; как повелел Господь Моисею, так и сделали" (Исх. 39:32).

Израиль закончил работу для скинии! Стих 32 представляет собой подходящее заключение к этому разделу главы 39. Он также служит кульминацией всей истории строительства скинии, которую мы находим в Исх. 35–39. В Исх. 25–31 Бог дал указания. Все они были выполнены. И снова текст заявляет, что они сделали всё, «как повелел Господь Моисею».

ПРЕДЪЯВЛЕНИЕ СКИНИИ

"И принесли к Моисею скинию, покров и все принадлежности её, крючки её, брусья её, шесты её, столбы её и подножия её, покров из кож бараньих красных и покров из кож синих, и завесу закрывающую, ковчег откровения, и шесты его, и крышку, стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения, светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нём, и все принадлежности его, и елей для освещения, золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию, жертвенник медный и медную решётку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, верёвки, и колья, и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания, одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону, священнику, и одежды сыновьям его для священнодействия" (Исх. 39:33–41).

Фраза «И принесли к Моисею скинию» указывает на то, что части скинии были изготовлены отдельно и соединены вместе только после того, как всё было сделано (ст. 33). (О соединении всех частей рассказывается в главе 40). Они принесли скинию и её принадлежности к Моисею, чтобы он одобрил их. Поскольку Моисей был Божьим провозвестником, то они искали также и Божьего одобрения.
Этот отрывок (39:32–43) подытоживает сказанное в 36:8—39:43. Он — нечто вроде перечня комплекта поставки или инвентарной описи, так как показывает, что всё в Господнем списке «Что нужно сделать» выполнено, и хорошо справляется со своей функцией. Он говорит, что Израиль сделал всё, что просил сделал Господь.

ОДОБРЕНИЕ ЗАВЕРШЁННЫХ РАБОТ

Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все эти работы. И увидел Моисей всю работу, и вот, они сделали её: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей (Исх. 39:42, 43).
То, что ранее описывалось в отрывке, суммируется в одном-двух предложениях. Стих 42 прямо говорит о том, на что только косвенно намекалось в предыдущем списке: Израиль сделал «всё», что требовал от них Господь сделать по строительству скинии. Моисей осмотрел законченную работу, сравнил её с Господним проектом — включая тот «образец, какой показан» был ему на горе (25:40) — и одобрил её. Он продемонстрировал своё одобрение тем, что благословил мастеров. «Благословить» кого-то означает похвалить или поздравить человека, пожелать ему всего хорошего. Моисей похвалил народ за выполнение задачи, отметив, что, как Божий представитель, он очень доволен их старательной работой.
Комментаторы указывают, что фраза «И благословил их Моисей» напоминает выражение из Быт. 1:22, 28 и 2:3: когда все элементы творения были завершены, Бог «благословил их». То, что сделал Израиль, было подобно новому творению. С завершением этого «нового творения» израильтяне были готовы открыть новую эпоху своей истории; оставалось только установить скинию и освятить её (гл. 40).

https://dzen.ru/a/Zbf9fMG_53MyRSMr

ИСХОД (ч.45): СТОИМОСТЬ СКИНИИ

(Исход 38:24–31)

После описания завершения строительства скинии текст приводит информацию о её стоимости. Средства для неё приходили из двух источников: это были (1) добровольные приношения, призыв к которым мы читали в 25:1–7, а их факт описан в 35:21–29 и 36:3–7, и (2) налог на всех сосчитанных в переписи «сынов Израилевых» возрастом от двадцати лет и старше (30:11–16).
В Исх. 38 опять называются имена участвовавших в строительстве мастеров (ст. 22, 23), а затем рассказывается, сколько было передано и как эти дары были использованы. Этот отрывок можно считать чем-то вроде бухгалтерского отчёта о работе. Остальная часть главы (ст. 21–31) говорит о стоимости скинии, приводя «исчисление того, что употреблено для скинии» (ст. 21–25).

"Всего золота, употреблённого в дело на все принадлежности святилища, золота, принесённого в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных. Серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; с шестисот трёх тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; а из тысячи семисот семидесяти пяти сиклей сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. Меди же, принесённой в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; из неё сделал он подножия для столбов у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решётку медную для него, и все сосуды жертвенника, и подножия для столбов всего двора, и подножия для столбов ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора" (Исх. 38:24–31).

Когда речь идёт о стоимости золота и меди, имеются в виду металлы, которые люди приносили добровольно. Серебро приносили в размерах, обязательных для каждого взрослого израильтянина. Питер Эннс подсчитал вес всех этих приношений:
«Один талант составляют 300 сиклей. Приблизительный вес перечисленных материалов в современных мерах веса следующий: 2 193,25 фунтов [996 кг] золота; 7 544,38 фунтов [3 425 кг] серебра; 5 310 фунтов [2 411 кг] меди. В общей сложности получается, что из Египта израильтяне вынесли свыше 15 000 фунтов [почти 7 тонн] драгоценных металлов. Теоретически это может показаться слишком много, но практически на каждого взрослого израильтянина выходит по 0,025 фунт а [11,4 г]… Нельзя сказать, как утверждают некоторые, что эти веса преувеличены».
Эти цифры свидетельствуют о числе вышедших из Египта израильтян. Эннс пишет: «Каждый израильтянин, перешедший через Красное море, принёс полсикля. Сто талантов и 1 775 сиклей составляют 301 775 сиклей (один талант = 3 000 сиклей, отсюда 100 талантов = 300 000 сиклей). Если каждый принёс по полсикля, то получается, что общее число израильских мужчин, перешедших через море (принимая, что «человек» в ст. 26 следует понимать как «мужчин»; см. Современный Перевод), вдвое больше числа сиклей, то есть 603 550».
Это число равно числу переписанных мужчин в Чис. 1:46. (Указания провести перепись, результат которой составил приведённое число, даны в 30:11–14. Перепись в Чис. 1 была проведена через месяц после завершения строительства скинии. Обе переписи с разрывом в несколько месяцев дали одинаковые результаты). Золото и медь названы «принесёнными в дар» (38:24, 29). Любопытно отметить, что буквально на еврейском «принесённое в дар» названо «приношением потрясания».

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZbaNclSFhFdn0gmv

ИСХОД (ч.44): ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЗАВЕТА

(Исход 34)

В главе 34 завершается рассказ о возобновлении отношений между Богом и Израилем после их отступничества. Бог призвал Моисея подняться на гору, где он снова должен написать заповеди на двух каменных скрижалях (ст. 1–4). Бог провозгласил, что Он Бог милостивый, но наказывающий виновных (ст. 5–7). Моисей просил Бога простить народ (ст. 8, 9), и Бог сказал, что заключит завет с Израилем и прогонит перед ними народы Ханаана (ст. 10, 11). Израиль не должен вступать ни в какие союзы с этими идолопоклонниками (ст. 12–16).
Бог повторил некоторые законы и уставы, которые уже давал Моисею, особо выделив указания относительно поклонения (ст. 17–26). Моисей записал Божьи слова во время сорокадневного пребывания на горе (ст. 27, 28). После этого его лицо засияло оттого, что он побывал в присутствии Божьем (ст. 29, 30, 33–35). Он пересказал слова Закона народу (ст. 31, 32).
После греха Израиля необходим был некий акт примирения с Богом. Глава 34 описывает повторную церемонию ратификации завета, о которой мы читали в главе 24. Перед обеими церемониями Моисей совершал восхождение на гору, где ему являлся Бог. Оба раза Бог давал Моисею серию законов, которые записывались, а затем доводились до сведения народа. Главное различие этих двух ратификационных церемоний состоит в том, что во втором случае ничего не сказано о торжественном обещании израильтян исполнять Закон. (Возможно, 34:32 подразумевает общенародное принятие заповедей).

БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ МОИСЕЮ

Его готовность возобновить завет
"И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на этих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы. Но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы этой». И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь, и взял в руки свои две скрижали каменные" (Исх. 34:1–4).

Моисей получил не новые законы; Бог возобновлял завет, который заключил с народом ранее (ст. 1). «Слова, какие были на прежних скрижалях» — это законы, которые Он дал прежде.
Божьи указания Моисею включали время их встречи: «утром» — и место: «на вершине горы [Синай]» (ст. 2). Бог снова велел Моисею проследить за тем, чтобы люди и животные не приближались к горе (ст. 3). Бог обещал быть на горе вместе с Моисеем, что делало предстоящее событие ещё более впечатляющим.
Моисей поступил так, как велел Бог: вытесал две каменные скрижали и на следующее утро поднялся с ними на гору (ст. 4).

Провозглашение Его имени и Его сущности
"И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Господа. И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода». Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу, и сказал: «Если я приобрёл благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка посреди нас; ибо народ этот жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим»" (Исх. 34:5–9).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZbaEDPxIwUiC49Qf

ИСХОД (ч.43): ВОЗОБНОВЛЕНИЕ БОЖЬИХ ОБЕЩАНИЙ, ИСКАНИЕ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ

(Исход 33)

После описанного в главе 32 отступничества Израиля народ снова стал готовиться к походу в землю обетованную. Бог снова велел идти в землю, которую Он обещал их предкам, заверив израильтян, что прогонит хананеев от лица их. Он прибавил, что не пойдёт с ними, чтобы не погубить этот упрямый народ на пути (33:1–3). Вместо Него перед ними пойдёт ангел. Это сообщение опечалило народ; по Божьему требованию они сняли с себя украшения (33:4–6).
Бог продолжил общаться с народом, лицом к лицу разговаривая с Моисеем у входа в шатёр, который тот установил вне стана. Когда Моисей уходил оттуда, там оставался Иисус Навин (33:7–11).
Моисей искал более полного познания Бога (33:12, 13), и Бог ответил, что всё же пойдёт с Израилем (33:14). Затем Моисей попросил Бога дать какое-нибудь свидетельство Его присутствия, которое бы выделило Израиль среди других народов (33:15, 16). Бог обещал исполнить его просьбу (33:17).
Тогда Моисей сказал, что хочет увидеть славу Господню, и Бог согласился показать Себя Моисею (33:18, 19). Но так как «человек не может увидеть [Бога] и остаться в живых», то Моисей встанет «в расселине скалы», и Бог закроет его (наверное, глаза ему), пока не пройдёт, после чего Моисею будет позволено увидеть Бога сзади (33:20–23).

ПРОБЛЕМА: ИЗРАИЛЬ ДОЛЖЕН ПОЙТИ БЕЗ БОГА

"И сказал Господь Моисею: «Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: “Потомству твоему дам её”. И пошлю пред тобой ангела, и прогоню хананеев, аморреев, хеттов, ферезеев, евеев и иевусеев, и введёт он вас в землю, где течёт молоко и мёд; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный». Народ, услышав грозное слово это, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. Ибо Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым: “Вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами”». Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорив" (Исх. 33:1–6).

После мора, который Бог послал в наказание Израилю, Он вновь велел Моисею повести избавленный Им народ в землю обетованную (ст. 1), заверив его, что перед ними пойдёт «ангел», а Сам Он поможет изгнать языческие народы с земли (ст. 2). Он снова назвал шесть народов из тех, что израильтяне должны были прогнать (см. 3:8).
Бог добавил тревожную новость, что, когда они пойдут «в землю, где течёт молоко и мёд», Его с ними не будет (ст. 3). Он отказался сопровождать их, потому что они «народ жестоковыйный» и Он может «погубить… [их] на пути».
Божье отсутствие было ещё одним следствием отступничества Израиля. Израиль проявил себя как «жестоковыйный» (см. 32:9) — упрямый и непокорный народ, не желающий слушаться Бога. Божье отсутствие было для Израиля своего рода благословением, так как пребывание святого Бога среди непокорного народа представляло бы для них угрозу. Если бы Бог остался среди них, они бы почти наверняка согрешили, и Он бы истребил их.
Люди явно не смотрели на перспективу Божьего отсутствия как на благословение. Напротив, народ «возрыдал» и снял с себя украшения в знак скорби (ст. 4).
Повествование подкрепляет это сообщение пояснением, что украшения они сняли по велению Божьему. Господь (Яхве) через Моисея обвинил Израиль в упрямстве и непокорности и сказал, что случится, если Он пойдёт с ними (ст. 4, 5). Затем Он велел израильтянам снять свои украшения, сказав, что ещё не решил, что с ними делать (ст. 5). Перед лицом возможного истребления их Богом израильтяне «сняли с себя украшения свои» и не носили их все годы в пустыне (ст. 6).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZbP_uaTwtSEEjNvl

ИСХОД (ч.42): ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ

(Исход 32)

Главы 32—34 идут сразу после сообщения о последних указаниях Моисею относительно строительства скинии. Этот текст рассказывает об отступничестве и восставлении народа. Завет, заключённый в главе 19 и ратифицированный в главе 24, был нарушен в главе 32 и возобновлён в главе 34. Этот раздел подчёркивает, что, несмотря на неверность израильтян и нарушение ими завета, Бог проявил к ним милость и сострадание.
Так как Моисей «долго не сходил с горы», Аарон согласился сделать народу для поклонения золотого тельца (32:1–6). Бог сообщил Моисею о грехе Израиля и пригрозил истребить народ (32:7–10). Когда же Моисей заступился за израильтян, Бог смягчился (32:11–14), но за свой грех народ всё же был наказан (32:15–35).

ГРЕХ ИЗРАИЛЯ: ПОКЛОНЕНИЕ «ЛИТОМУ ТЕЛЬЦУ»

Желание народа
"Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: «Встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось»" (Исх. 32:1).

К отступничеству Израиль подтолкнуло сорокадневное пребывание Моисея на горе. Хотя их грех и нельзя простить, его можно понять. С человеческой точки зрения, своим избавлением от египетского рабства, переходом через Красное море и выживанием в пустыне они были обязаны человеку по имени Моисей. Без сомнения, свои благословения они также связывали и с Господом Богом, Яхве; но если Моисей исчез, то что пользы было от Яхве? В их представлении, Яхве благословлял их только через Моисея.
Если Моисея больше нет, рассуждали они, то им нужен другой бог, который повёл бы их через пустыню. Им следовало бы знать, что бог, сделанный собственными их руками, был бессилен им помочь, но, как и большинство народов древнего Ближнего Востока, они не видели ошибочности своего мышления.

Роль Аарона
"И сказал им Аарон: «Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне»" (Исх. 32:2).

Участие Аарона в отступничестве — загадка. Как израильтяне могли так быстро забыть Господа после своих заверений о верности Ему? Еще более удивительно то, что брат Моисея ответил согласием на идолопоклонническую просьбу народа. Как объяснить поведение Аарона?
(1) Имел ли Аарон другую точку зрения, отличную от мнения народа? Они хотели, чтобы он сделал им «бога» или «богов» (элохим), то есть другого бога (богов), а не того, Кого представлял Моисей. Может быть, Аарон, вместо этого, сделал тельца, а затем провозгласил «праздник Господу» (Яхве) (ст. 5)? Возможно, Аарон, сделав тельца, тем не менее не отказался от своей веры в одного истинного Бога?
(2) Был ли Аарон слабее, чем следовало? Оказавшись один на один с толпой, охваченной нечестивыми помыслами, он, возможно, решил просто пережить эту ситуацию и в будущем всё исправить.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZbK_D_oz0lOGe228

ИСХОД (ч.41): ПОВТОРНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ О СУББОТЕ И ПОВТОРНАЯ ПЕРЕДАЧА ДВУХ СКРИЖАЛЕЙ

(Исх. 31:12–18; 35:1–3)

Перед тем как закончить разговор с Моисеем на горе (31:18), Бог ещё раз велел Израилю соблюдать субботу (31:12–17). Этот день покоя Бог дал в связи с ниспосланием им манны (гл. 16) и как одну из Десяти заповедей (гл. 20). Повеление было изложено почти в самом конце книги завета (23:12) и ещё встречается в 34:21, когда Моисей во второй раз получил две каменные таблички, а также в 35:1–3, когда Моисей собрал Израиль.

ПОВТОРНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ ДО ОТСТУПНИЧЕСТВА

«И сказал Господь Моисею, говоря: “Скажи сынам Израилевым так: 'Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего'. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвящённая Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои как завет вечный. Это — знамение между Мной и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился”» (Исх. 31:12–17).

Данное здесь повеление подчёркивает пять фактов о субботе:
(1) Суббота была «знамением» завета между Богом и Израилем (ст. 12, 17). Пока израильтяне соблюдали субботу, они свидетельствовали о том, что они — Божий народ, который Он вывел из Египта.
(2) Её нужно было соблюдать в подражание Богу, «потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (ст. 17). То, что Господь покоился в седьмой день, было изначально названо в качестве причины для соблюдения субботы (20:11). Повеление израильтянам отдыхать «в день седьмой» в знак их отношений с Богом не противоречит первой причине, а дополняет её. Израиль должен был соблюдать субботу, чтобы прославлять Господа как своего создателя и избавителя.
(3) Закон о субботе требовал «покоя» (ст. 15). Суббота была «свята» (ст. 14), или отделена от других дней недели, чтобы в этот день израильтяне не делали никакого «дела».
(4) Наказанием за нарушение субботы была «смерть» (ст. 14, 15). В этом отрывке впервые говорится, что по Закону нарушение субботы — преступление, караемое смертью (см. 35:2; Чис. 15).
(5) Она должна была соблюдаться «в роды ваши», была дана «навеки» как «завет вечный» (ст. 13, 16, 17). Можно сделать вывод, что суббота должна соблюдаться до конца времён и что сегодня её по-прежнему следует соблюдать. Однако необходимо помнить два факта. Во-первых, Бог говорил о субботе только в рамках завета с Израилем. Если бы эти законы оставались в силе, то они бы относились только к Израилю. Но вследствие пришествия Христа мы уже не связаны старым заветом. Во-вторых, «навеки» (олам) в Ветхом Завете не означает «всю вечность» или даже «до конца времён». В 29:9 священство Аарона было учреждено «навеки». Подобные отрывки проясняют, что слова и выражения типа «навеки», «в роды ваши» и «завет вечный» означают «до конца данной эпохи». Как Божий народ завета, израильтяне должны были соблюдать субботу всю эпоху действия Моисеева закона.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/Za1xsrbeNEMYdVt-

ИСХОД (ч.40): УКАЗАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ОСВЯЩЕНИЯ СВЯЩЕННИКОВ

(Исход 29)

Моисей получил указания относительно освящения и поставления священников, чтобы они выполняли ту работу, к которой были призваны (гл. 29). Ему были даны подробные предписания, как омыть, одеть и помазать их для обряда освящения. Кроме того, он был проинструктирован относительно жертвоприношений в этой церемонии и в продолжение всего периода левитского священства. Глава 29 завершается обнадёживающим обещанием, что Бог будет «обитать» среди израильтян и что они узнают, что Он — «Господь, Бог их, Который вывел их из земли египетской» (ст. 43–46).

ПОСТАВЛЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

«Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепёшек пресных, помазанных елеем; из муки пшеничной сделай их. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. Аарона же и сыновей его приведи к входу в скинию собрания и омой их водой. И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар и укрепи диадему святыни на кидаре; и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. И приведи также сыновей его и облеки их в хитоны; и опояшь их поясом, Аарона и сыновей его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу навеки; и наполни руки Аарона и сыновей его» (Исх. 29:1–9).

Роль священников была такой важной, что Господь не только подробно описал, в какие одежды им нужно облачаться и как эти одежды сделать, но и дал подробные указания относительно поставления священников. При поставлении священников и как официальное утверждение начала их работы проводился тщательно прописанный обряд. В Исх. 29:1–9 рассказывается о посвящении священников (ст. 1) и в конце подытоживается: «Так ты сделаешь Аарона и его сыновей священниками» (ст. 9; Современный Перевод).
Посвящение должно было начаться с принесения в жертву «одного тельца», «двух овнов», «хлебов пресных и опресноков», «лепёшек пресных» «в корзине» (ст. 1–3). Вероятно, эти приношения были частью обряда во дворе построенной скинии.
Вторым шагом в поставлении священников было омовение их водой (ст. 4), несомненно в умывальнике (30:18–21). В-третьих, Моисей должен был облачить Аарона в одежды, соответствующие должности первосвященника (ст. 5, 6). Аарона (как и всех последующих первосвященников), в частности, нужно было одеть от и до: сначала в «хитон», потом в «верхнюю ризу», затем надеть «ефод» с прикреплённым к нему «наперсником» и, наконец, возложить ему на голову «кидар», укрепив на нём «диадему святыни» (или «дощечку из чистого золота»). В-четвёртых, Аарона нужно было помазать в первосвященники, возлив ему на голову «елей помазания». Затем текст сообщает, что сыновей Аарона нужно было облачить в более простые одежды — «хитоны» (ст. 8). И, наконец, всех священников нужно было опоясать «поясом», а на сыновей Аарона возложить «повязки» (ст. 9).
После поставления сыновей Аарона на священство Господь заверил, что оно будет им принадлежать «по уставу навеки» (ст. 9). «Навеки» — это перевод формы еврейского слова олам, которое часто встречается в еврейских Писаниях и переводится по-разному: «вечно/ый», «навсегда», «всегда/никогда», «издревле», «издавна», «древние», «век», «до века», «от века и до века», «навек(и)», «вовек(и)». «Олам» не означает «всю вечность» или «до конца времён». Смысл стиха 9 следующий: до тех пор, пока будет действовать Закон, никому, кроме левитов из рода Аарона, не будет позволено служить священниками. По утверждению автора Послания к евреям, перемена в священстве — приход Христа в качестве священника — означала перемену в Законе. Христос, потомок Иуды, а не Левия, стал священником по чину Мелхиседека (см. Евр. 7:12 с контекстом). Вместе эти отрывки из книги Исход и Послания к евреям проясняют, что «навеки» или «вечный» означает «в период действия Закона».

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/Zav0srcHJSoWnEXu

ИСХОД (ч.39): ОДЕЖДЫ СВЯЩЕННИКОВ

(Исход 28:1–43; 39:1–31)

Дав израильтянам указания об изготовлении убранства скинии, сооружения шатра и двора (25:8—27:21), Господь распорядился относительно всех священников, которые будут служить в скинии (28:1—29:46).
Вначале Господь уточнил, кто будет служить священниками — Аарон и его сыновья (28:1), — а затем повелел сделать для них особые одежды, в которых они будут служить (ст. 2–4). Далее Он даёт конкретные указания относительно каждого предмета одежды (ст. 5–43).
В главе 39, где описывается изготовление одежд для священников, проводится разграничение между первосвященником, Аароном, и остальными священниками, его сыновьями. В стихе 1 сказано: «Из голубой же, пурпуровой и червлёной шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону…» «Служебные одежды, для служения во святилище» отличаются от «священных одежд», которые должен был носить Аарон и последующие первосвященники. Бог велел Моисею: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (28:2). Священными были только одежды Аарона, первосвященника.
Это разграничение усиливается ещё и тем, что одежды первосвященника описаны детально, а об одеждах остальных священников сказано лишь вскользь. Облачение первосвященника во время осуществления им своих обязанностей было тщательно продуманным, впечатляющим и символическим. Одежды других священников были гораздо проще. Всё, что было нужно для них, это хитон, пояс, нижнее льняное платье и головная повязка. Первосвященник носил такие же простые одежды, что и остальные священнослужители (кроме головного убора), но кроме того, он носил ефод, наперсник, ризу и золотую дощечку на кидаре — всё это указывало на его положение.
Отличия в облачении первосвященника и священнослужителей подчёркивали отличие их должностных обязанностей. Если работа священников была просто важной, то роль первосвященника — архиважной.

КТО МОГ БЫТЬ СВЯЩЕННИКОМ?

«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне: Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сыновей Аарона. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сыновьям его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:1–4).

Глава 28 начинается указанием, что священниками будут Аарон и его сыновья. До установления института священства работу священников выполняли другие. В более раннее время, судя по всему, жертвоприношения совершал глава семьи; Аарон, например, строил жертвенники и приносил жертвы. Иов тоже совершал жертвоприношения (Иов 1:5). В начале книги Исход сказано, что обязанности священников выполняли юноши (они подходили для этого, так как убой скота и разделка туш — тяжёлый труд).
А тут служить священниками было назначено одной семье — семье Аарона. В тексте не объясняется, почему выбор пал именно на Аарона. Очевидно, в Аароне и его потомках Бог усмотрел качества, необходимые для священника. Позже мужчины колена Левия отличились исключительной верностью Богу (32:26–28) и были отделены для служения как священническое колено, в помощь священникам. Из четырёх сыновей Аарона двое — Надав и Авиуд — были убиты, видимо через совсем короткое время после поставления священниками, за то, что принесли на жертвенник «огонь чуждый» (Лев. 10:1, 2). Ифамар позже упоминается в связи со строительством скинии (38:21), а Елеазар стал первосвященником после Аарона (Чис. 20:24–28).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZarG3k2ZVEKggLKc

ИСХОД (ч.38): МАСТЕРА И ЧТО НАДЛЕЖАЛО СДЕЛАТЬ

(Исход 31:1–11; 35:10–19, 30–35; 36:1, 2; 38:21–23)

В главе 31 подходит к концу встреча Моисея с Богом на горе Синай. Дав Моисею Закон, Бог в заключение говорит, что руководить сооружением скинии будут Веселеил и Аголиав (31:1–6). Он ещё раз повторяет, что нужно сделать (31:7–11), и напоминает Моисею, что Израиль должен соблюдать субботу (31:12–17). На то, что передача Закона завершена, указывает сообщение, что Бог «перестал говорить с Моисеем» и «дал ему две скрижали», на которых написано было перстом Божьим (31:18).

МАСТЕРА

«И сказал Господь Моисею, говоря: "Смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставления и резать дерево для всякого дела. И вот Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе"» (Исх. 31:1–6).

Рассказав обо всём, что нужно было сделать для сооружения скинии, Бог по именам назвал двух мужчин, которые должны были руководить работами: «Веселеил», главный, и «Аголиав» «с ним» (38:23). Веселеил, судя по всему, был внуком «Ора», одного из помощников Моисея (17:10; 24:14).
Веселеил был хорошо подготовлен к выполнению задачи, так как был «исполнен… Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (31:3). Благодаря этим качествам он мог выполнить предстоящие работы (31:4, 5). Другими словами, Веселеил обладал всеми необходимыми навыками для управления проектом, а обладал он ими потому, что получил их от Бога.
В помощники Веселеилу, «из колена Иудина», был назначен Аголиав (31:6), «из колена Данова». Он часто упоминается вместе с Веселеилом (см. 35:30, 34; 36:1, 2; 38:22, 23), но всегда как помощник Веселеила. Текст добавляет, что этим двум мужчинам не нужно было самим выполнять работу, ибо Бог дал и другим необходимую «мудрость» для выполнения задачи (31:6). В тексте сказано: «и в сердце всякого мудрого вложу мудрость (в Современном Переводе “умение”)». Другими словами, какими бы умениями ни обладали эти мастера, они получили их от Бога. Бог проинструктировал Моисея, как построить скинию, а затем дал мастеров для выполнения работ.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПЛАНА РАБОТ

«Скинию собрания, и ковчег откровения, и крышку на него, и все принадлежности скинии, и стол и принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, и одежды служебные, и одежды священные Аарону священнику, и одежды сыновьям его для священнослужения, и елей помазания, и курение благовонное для святилища — всё так, как Я повелел тебе, они сделают» (Исх. 31:7–11).

Инструкции Господа относительно скинии завершаются кратким изложением того, что должны были сделать мастера. В 31:7–11 названы почти все предметы, относительно которых Он дал указания в предыдущих шести главах. Хотя между двумя списками есть некоторые различия, тем не менее сходство поражает. Цель перечисления — чтобы Моисей убедил мастеров в том, что они должны сделать всё, что описал Господь (31:6).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZaQsJfwWTwtt42uo

ИСХОД (ч.37): ПРЕДМЕТЫ СКИНИИ, НАЛОГ И ЭЛЕМЕНТЫ СЛУЖЕНИЯ

(Исход 30:1–38; 7:25–29; 38:8)

Главой 30 завершаются указания относительно изготовления отдельных предметов скинии. После описания одежд, освящения и работы священников (главы 28 и 29) Бог даёт указания по изготовлению жертвенника курений (30:1–10). Затем Он повелевает обложить людей налогом («выкупом»), чтобы были необходимые фонды для «служения» скинии (30:11–16). Последний описываемый предмет мебели — медный умывальник (30:17–21). И наконец Бог даёт указания относительно того, как производить и использовать «миро священного помазания» (30:22–33) и благовонный курительный состав для жертвенника курений (30:34–38).

ЖЕРТВЕННИК КУРЕНИЙ

«И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина его локоть, и ширина его локоть; он должен быть четырёхугольный; а высота его два локтя; из него должны выходить рога его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и рога его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его на двух углах его сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они креплением для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая перед ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нём Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это — постоянное курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нём никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его один раз в году; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его один раз в году в роды ваши. Это святыня великая у Господа» (Исх. 30:1–10).

Господь медлил с указаниями по изготовлению жертвенника курений почти до окончания описания скинии. Все другие предметы скинии были описаны ранее, в главе 25. Из текста следует со всей очевидностью, что причины отделять жертвенник курений от других предметов не было никакой. Возможно, указания относительно этого жертвенника были даны в главе 30 потому, что они содержали информацию о роли священников, которая была темой глав 28 и 29. Как дважды в день священник должен был приносить жертвы (29:38, 39), так дважды в день он должен был приготовлять лампады и курить благовонным курением (30:7, 8) и один раз в году совершать очищение над жертвенником для приношения курений (30:10).
Местоположение этих указаний может смущать, но суть их понять нетрудно. Жертвенник надлежало сделать из «дерева ситтим» и обложить «чистым золотом» (как полагалось поступать со всеми предметами, находившимися в непосредственной близости к святому святых) и «длина… и ширина его локоть (45 см)… а высота его два локтя». У него должны были быть «рога»: рогообразные выступы с четырёх углов, и «золотой венец» поверху. Подобно остальной мебели в скинии, ему полагалось быть переносным; поэтому необходимо было сделать «золотые кольца» и «шесты» из «дерева ситтим», обложенные «чистым золотом». Эти шесты позволяли переносить жертвенник, не касаясь его.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZaLofor0BxRnOM27

ИСХОД (ч.36): ЖЕРТВЕННИК, ДВОР И ЕЛЕЙ

(Исход 27:1–21; 38:1–20)

В главе 27 Бог даёт наставления относительно двора скинии — пространства вокруг шатра. Сначала Он описывает, как Моисей должен сделать медный жертвенник, который будет поставлен во дворе (27:1–8), а затем даёт инструкции по изготовлению ограды из покрывал, окружающей и очерчивающей границы двора (27:9–18). Глава заканчивается кратким примечанием относительно елея, который зажигался для освещения скинии (27:20, 21).
Так же как жертвенник курений не включён в описание содержимого скинии в главах 25 и 26, и в главе 27 имеется интересное упущение: описание умывальника. Хотя умывальник находился во дворе, инструкции по его изготовлению появляются лишь в 30:18–21.

МЕДНЫЙ ЖЕРТВЕННИК

«И сделай жертвенник из дерева ситтим длиной в пять локтей и шириной в пять локтей, так чтобы он был четырёхугольный, и высотой в три локтя. И сделай рога на четырех углах его, так чтобы рога выходили из него; и обложи его медью. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решётку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырёх углах её, четыре кольца медных; и положи её по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. Сделай его пустым внутри, дощатым; как показано тебе на горе, так пусть сделают» (Исх. 27:1–8).

В Исх. 27:1–8 содержатся инструкции, которые получил Моисей для изготовления «жертвенника» всесожжений. Этот жертвенник представлял собой полый ящик, сделанный из «дерева ситтим» и обложенный «медью» (27:1, 2); в основании он имел квадрат со стороной в пять локтей (2,25 м), а высотой был в три локтя (1,35 м) (27:1). В инструкциях говорится об «окраине жертвенника», некоем выступе, возможном месте хранения решётки (27:4, 5). Если он был с внешней стороны ящика, то священники могли на него становиться, когда приносили жертвы.
Неясно, разводили ли огонь под решёткой, на которую выкладывались жертвы, или же всё — и дрова для огня и жертвы — помещалось на решётку. В любом случае металл, которым был обложен жертвенник, не давал деревянной конструкции загореться. Кроме того, чтобы уберечь покрытое медью дерево от огня, жертвенник перед сожжением на нём жертв могли частично или полностью заполнять землёй.
Есть ли связь между этим жертвенником и тем, что описан в Исх. 20:24–26, также неясно. Эти два текста можно рассматривать как дополняющие друг друга. Возможно, жертвенник, описанный в главе 27, представлял собой каркас, тогда как в главе 20 описывается то, что должно было быть положено внутрь каркаса: земля и/или камни. Но возможно также и то, что описываются два разных жертвенника, выполнявших разные функции или использовавшихся в разное время. Ни одно объяснение не является полностью удовлетворительным.
На «четырёх углах» жертвенника были рога (назывались так, по всей видимости, потому, что выглядели, как рога у скота). Эти рога были сделаны на жертвеннике так, словно были одним целым с ним (27:2). Их могли использовать для привязывания жертвы к жертвеннику. Когда приносились жертвы, рога окроплялись кровью. Кроме того, в Израиле появился обычай, когда человек находил убежище, схватившись за рога жертвенника.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZaGLCYPYwS-ZwyX3

ИСХОД (ч.35): УСТРОЙСТВО СКИНИИ

(Исход 26:1–37; 36:8–38)

В главе 26 происходит переход от обстановки к самой скинии, шатру. Сначала речь в ней идёт о покрывалах скинии (26:1–14), затем о каркасе шатра (26:15–30) и, наконец, о двух завесах. Одна завеса отделяла святилище от святого святых, а другая прикрывала вход в святилище (26:31–37).
Пол шатра в книге Исход вообще не упоминается, но мы знаем из краткого упоминания в Чис. 5:17, что он ничем не был покрыт. Тогда священникам сказано было брать «земли с полу скинии» в обряде, направленном на то, чтобы определить, была ли жена виновна в прелюбодеянии.

ДВА ПОКРЫТИЯ, СДЕЛАННЫЕ ИЗ ТКАНЫХ ПОКРЫВАЛ

«Скинию же сделай из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и херувимов сделай на них искусной работы. Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены друг с другом. Сделай петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины. Пятьдесят петель сделай у одного покрывала и пятьдесят петель сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой. И сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала друг с другом, и будет скиния одно целое. И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию. Одиннадцать покрывал сделай таких. Длина одного покрывала — тридцать локтей, а ширина — четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала для соединения его с другим и пятьдесят петель на краю другого покрывала для соединения с ним. Сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно. А излишек, остающийся от покрывал скинии, — половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия её» (Исх. 26:1–13).

Указания по строительству скинии начинаются с описания покрывал, которые образовывали шатёр. Сначала Бог говорит о внутреннем покрытии шатра, который надлежало сделать из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти (26:1) — редких и дорогих материалов. Кроме того, на ткани надо было выткать «херувимов». Такое украшение должно было сделать саму по себе красивую ткань ещё более впечатляющей.
Затем Господь даёт указания, как нужно соединять отдельные куски ткани вместе. Десять покрывал по «двадцать восемь локтей» в длину и «четыре локтя» в ширину надо было соединить в два больших полотна по «пяти покрывал» в каждом. Для этого необходимо было предусмотреть на них «петли» и «крючки». Поскольку это было внутреннее покрытие, находившееся в непосредственной близости от святых предметов, крючки надлежало сделать из «золота».

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZaBQwdGfMQvqhxjN

ИСХОД (ч.34): СТОЛ, КОВЧЕГ И СВЕТИЛЬНИК

(Исход 25:10–40; 37:1–24)

Бог начал Свои указания относительно строительства скинии с описания предметов, которые нужно было поставить в шатёр. Очевидно, давая план Своего дома, Он в первую очередь назвал то, что было самым святым: ковчег завета с крышкой, затем перешёл к обстановке святилища и далее (глава 26) к самому шатру.

КОВЧЕГ ЗАВЕТА

«Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина его два локтя с половиной, и ширина его полтора локтя, и высота его полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец; и вылей для него четыре кольца золотых, и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе» (Исх. 25:10–16).

Первым предметом, который описал Бог, был ковчег завета — очевидно потому, что этот ковчег был главным предметом скинии. Ковчег сверху должен был иметь крышку, место, где Бог намеревался встречаться с Израилем (25:21, 22). Однако прежде, чем описывать крышку ковчега, нужно было дать инструкции по изготовлению ковчега, на который её надо было поместить.
Ковчег был ящиком или сундучком (в Современном Переводе «ларец») в 112,5 см длиной, 67,5 см шириной и 67,5 см высотой. Он был сделан из «дерева ситтим» и обложен «золотом». Внутрь него будет помещено «откровение», или Закон: две скрижали с записанными на них Десятью заповедями, символ завета, который Бог заключил с Израилем (см. 40:20). Из-за святости Бога и Его Закона святым становился и ковчег, так что до него нельзя было дотрагиваться. Поэтому необходимо было предусмотреть способ его транспортировки во время передвижения Израиля по пустыне. Соответственно, по сторонам ковчега были сделаны кольца, в которые на постоянной основе были вставлены шесты. Такая конструкция позволяла людям переносить ковчег при помощи шестов, не дотрагиваясь до самого ковчега.
Божья святость настолько заполнила ковчег, что несанкционированное использование его означало демонстрацию неуважения к Богу и приводило к смерти (2 Цар. 6:6, 7). Как символ Божьего присутствия, ковчег, который несли впереди, как бы указывал путь, когда Израиль шёл и сражался в пустыне. Каждый раз, когда ковчег поднимали перед отправлением в путь, это было, как будто бы Господь поднимался, чтобы начать действовать. Когда ковчег помещали в скинию, то как будто бы Господь возвращался, чтобы находится среди Своего народа (Чис. 10:35, 36). Когда израильтяне, вступая в Ханаан, переходили через реку Иордан, ковчег шёл впереди них. Его положение перед народом, символизирующее Божье присутствие и силу, позволило им пересечь Иордан по сухой земле (Иис. Н. 4:5–18).
То, что ковчег символизировал Божье присутствие, ясно просматривается в событии, связанном с двенадцатью соглядатаями (Чис. 13 и 14). После того как Бог сказал Израилю, что им не будет позволено войти в землю обетованную, израильтяне решили сразиться с амаликитянами. Однако ни Моисей не вышел, ни ковчег не был вынесен за стан для битвы. Их отсутствие означало, что Бог не был с Израилем, и Израиль потерпел поражение (см. Чис. 14:43–45).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZ2YX4ZaWR2LqoL0

ИСХОД (ч.33): СТРОИТЕЛЬСТВО СКИНИИ НАЧАЛОСЬ

(Исход 25:1–9; 35:4–9, 20–29; 36:2–7)

Начиная с Исх. 25 и до конца книги строительство скинии остаётся главной темой. Скиния была передвижным святилищем, где Бог встречался со Своим народом в годы, которые Израиль провёл в пустыне, а также в по следующие столетия. Указания относительно её сооружения и проводящихся в ней служб входили в Закон, данный Богом Израилю через Моисея на горе Синай. Так как работа священников была тесно связана со скинией, предписания относительно священства также входят в эти главы.
В Исх. 25—31 излагаются предписания относительно строительства скинии, а Исх. 35—40 описывает, часто почти идентичным языком, как эти предписания были выполнены. В середине этого повествования (гл. 32—34) мы читаем об измене Израиля и золотом тельце, последовавшем наказании и великодушном возобновлении Богом завета с Его народом. Книга заканчивается установкой скинии и Божьим благословением её Своим присутствием.
История построения скинии в Исх. 25 начинается с описания того, как следовало приобретать материалы для строительства. Бог призвал израильтян к добровольным приношениям (25:1–7).
Бог, отдав общее повеление построить скинию, отвечающую Его требованиям (25:8, 9), начинает с конкретного описания того, какой вид должны иметь три предмета, составляющие обстановку скинии: ковчег завета (25:10–16) с крышкой и херувимами (25:17–22), стол для хлебов предложения (25:23–30) и светильник (25:31–39). Глава заканчивается ещё одним увещеванием сделать всё «по тому образцу», который Бог показал Моисею на горе (25:40).

ПОВЕЛЕНИЕ ЖЕРТВОВАТЬ

«И сказал Господь Моисею, говоря: "Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червлёную, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них. Всё сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов её; так и сделайте"» (Исх. 25:1–9).

Указания относительно строительства скинии начинаются с повеления собрать приношения. По поводу этих приношений следует отметить три факта: (1) это были добровольные приношения, (2) состоявшие из ценных даров, (3) которые предполагалось использовать в практических целях.
Добровольные пожертвования должны были исходить от людей, «от всякого человека, у которого будет усердие». Представляется очевидным, что эти «приношения» не были десятиной, налогом или какой-то повинностью, наложенной руководством Израиля. Только любовь народа, его благодарность и уважение к Богу могли заставить его делать эти пожертвования. Далее в повествовании говорится, что они давали щедро (см. 35:20–29; 36:2–7). Новый Завет также призывает христиан давать добровольно (2 Кор. 9:7; см. 1 Кор. 16:1, 2).
То, что они давали, было ценным. (О ценности некоторых даров, которые они принесли добровольно, можно судить по 38:24–31). Где они взяли такие богатства, чтобы делать пожертвования? Без сомнения, большая часть того, что Израиль принёс для построения скинии, происходила из даров, которые они выпросили и получили от египтян, когда покидали Египет (3:21, 22; 11:2; 12:33–36). Джон Дэвис высказывает предположение: «Дополнительный материал был, по-видимому, также приобретён, когда [Израиль] нанёс поражение амаликитянам в Рефидиме (17:8–16). Если что-то ещё было необходимо, то эти материалы могли быть приобретены в результате торговли с караванами, которые проходили через Синайский полуостров».
Помимо того, что дары израильтян из золота и меди были ценными и добровольными, они были ещё практичными и полезными. Принесённым золотом обложили ковчег завета, а медью покрыли жертвенник всесожжений.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZry4siprDdVo-FC

ИСХОД (ч.32): РАТИФИКАЦИЯ ЗАВЕТА

(Исход 24)

В Исх. 24 приведено описание ратификации Божьего завета с Израилем (гл. 19). Бог велел Моисею ещё раз взойти, на этот раз вместе с другими вождями Израиля, на гору для встречи с Ним (24:1, 2). После того как Моисей пересказал Закон народу, люди обещали слушаться Бога (24:3–8). Затем Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин поднялись на гору, увидели Господа и приняли участие в трапезе (24:9–11).
После этого Господь велел Моисею вернуться, чтобы Он мог дать ему написанные Им Самим «и закон, и заповеди» (24:12). Моисей и Иисус Навин опять поднялись на гору, оставив старейшин в лагере израильтян (24:13, 14). Моисей вошёл в облако славы Божьей, где пребывал сорок дней (24:15–18).

ПРОЦЕСС РАТИФИКАЦИИ

«И Моисею сказал Он: "Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых и поклонитесь издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним"» (Исх. 24:1, 2).

Когда Моисей был ещё на горе, Бог велел ему: «Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин» (ст. 1). Это повеление предполагало, что вначале Моисей спустится с горы, а затем снова поднимется с упомянутыми людьми. Они останутся на каком-то расстоянии, а Моисей один «приблизится к Господу» (ст. 2); стихи 12–18 повествуют, как были выполнены эти указания.
Прежде чем вернуться к Богу, Моисей должен был сначала сойти с горы. Следующие три абзаца рассказывают о времени, проведённом им с израильтянами, перед тем как ему взойти на вершину горы и продолжить получение Закона от Бога.

«И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господние и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Всё, что сказал Господь, сделаем". И написал Моисей все слова Господние и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другой половиной окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народа, и сказали они: "Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны". И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих". Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога и ели и пили» (Исх. 24:3–11).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZlyN7_6RH3JLI3b

ИСХОД (ч.31): КНИГА ЗАВЕТА: ЗАВЕРШЕНИЕ

(Исход 23)

Книга завета завершается законами, касающимися правосудия, религиозных праздников и жертвоприношений. Эта глава также даёт ряд указаний и обещаний относительно вступления в землю обетованную.
Центр внимания перемещается от долга перед Богом (22:28–31) к долгу перед человеком, а именно — к справедливости. Справедливое отношение друг к другу — обязанность человека (23:1–9).
Далее Бог велит народу соблюдать седьмой год и седьмой день, три великих национальных праздника, а также приносить Ему угодные жертвы. Эти законы не предусматривают контроля за их соблюдением и не предписывают наказания за неповиновение. Глава заканчивается эпилогом, в котором говорится о вступлении в землю обетованную.

ТРЕБОВАНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Справедливость требует исполнения девятой заповеди: «Не приноси ложного свидетельства…» (20:16).

Справедливость в судах
«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:1–3).

Законы в этих стихах относятся к судопроизводству. В древнем Израиле человек мог участвовать в судебном процессе в четырёх качествах: (1) как ответчик, или обвиняемый, (2) как истец, или обвинитель, (3) как свидетель или (4) как судья. Судебные слушания могли проводиться в любое время; обычно суд осуществлялся у ворот города уважаемыми мужами, или старейшинами (Втор. 25:7). Эти законы подчёркивают необходимость справедливых судебных разбирательств, требуя честных показаний от свидетелей и непредвзятых решений от судей.
Законы допускают, что свидетель или судья могут внять «пустому слуху» или по иной причине вынести несправедливый вердикт. Искушение дать ложное свидетельство (см. Современный Перевод) могло возникнуть по одному из трёх мотивов. (1) Человек мог дать ложное свидетельство из злого умысла или ради собственной выгоды. (2) Ложное свидетельство могло быть спровоцировано общественным мнением. (3) Можно было поддаться искушению вынести неверное судебное решение даже из сочувствия к бедному. Принимая близко к сердцу положение несчастного, можно было в судебном разбирательстве пренебречь фактами или не принять в расчёт свидетельство против бедного человека и так или иначе решить дело в его пользу.
Согласно Закону, поддаваться всем этим искушениям было нельзя. Невзирая на личную выгоду, мнение большинства и статус подсудимого, свидетель должен был говорить правду. Чего бы это ни стоило, каждый участник судебного процесса нёс ответственность за справедливое решение суда.

Справедливость по отношению к врагу
«Если найдёшь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним» (Исх. 23:4, 5).

Несколько классов общества особенно нуждались в справедливости. Во-первых, израильтяне должны были справедливо относиться к врагам и поступать с ними, как с друзьями. Кто, найдя вола или осла своего друга вдали от дома, не «приведёт его к нему»? Кто не развьючит осла своего друга, если увидит, что он беспомощно лежит «под ношею своею»? Так поступить будет правильно — не только по отношению к другу, но и к врагу, не только по отношению к хозяину животного, но и к самому животному. Алан Коул пишет: «Враг в данном контексте, вероятно, означает “оппонент в суде”. Справедливость требует обходиться с ним, как и с любым другим ближним, и, конечно же, не “отыгрываться” на его беззащитных домашних животных». Подобное действие было не актом милосердия, но справедливости.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZhexJEdMDU1sa-H

ИСХОД (ч.30): КНИГА ЗАВЕТА: ИДОЛОПОКЛОНСТВО И ПОЧИТАНИЕ БОГА

(Исх. 22:18–20, 28–31)

Помимо законов о собственности и сострадании, глава 22 приводит указания о почитании Бога, выраженные как в отрицательной, так и в утвердительной форме. Она говорит о грехах идолопоклонства, требующих смертной казни (22:18–20), и завершается группой законов, обязывающих Божий народ почитать Его определённым образом (22:28–31).

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ИДОЛОПОКЛОНСТВА, НАКАЗУЕМЫЕ СМЕРТЬЮ

В стихах 18–20 изложены три закона, связанные с первыми двумя из Десяти заповедей, запрещавшими Израилю иметь других богов, помимо Яхве.

«Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18).

Смертная казнь за ворожбу (см. Втор. 18:9–14) кажется чересчур суровым наказанием, но это если не учитывать, что ворожея пыталась получить сверхъестественную помощь и водительство не от Господа Бога, а от кого-то иного. (Здесь употреблён женский род, «ворожея», а не мужской, возможно потому, что ворожбой занимались больше женщины, чем мужчины). По своей природе ворожба (магия, колдовство, волшебство, чары) признаёт реальность и силу других «богов» и, более того, указывает на верность чародея им, а не Господу.
В той мере, в какой этот запрет применим сегодня, христианам не велено искать помощи и водительства у медиумов, хиромантов и гадалок. Однако в век христианства этот отрывок не санкционирует смертную казнь для колдунов или магов точно так же, как не применимы сегодня стихи Библии, требующие смертной казни за прелюбодеяние. Поскольку Христово царство «не от мира сего», то члены церкви — Христов народ — не имеют власти наказывать грешников физически.

«Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх. 22:19).

На первый взгляд кажется, что запрет скотоложства есть более подробное изложение седьмой заповеди, «не прелюбодействуй». Действительно, эту связь можно усмотреть. Однако её помещение в настоящем контексте говорит о другой связи. Некоторые ханаанские боги изображались совокупляющимися с животными. Поэтому данная заповедь может относиться не только к недопустимому сексуальному поведению, но и к недопустимому сексуальному поведению, связанному с поклонением другим богам. Питер Эннс, цитируя Лев. 18:23–25, утверждает, что грех скотоложства был обрядовым преступлением. Как бы там ни было, израильтянина, повинного в этом грехе, полагалось предать смерти (см. также Лев. 20:15, 16 и Втор. 27:21).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZcYuKSvuEWxUW6n

ИСХОД (ч.29): КНИГА ЗАВЕТА: ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СОБСТВЕННОСТИ, И ЗАКОНЫ, ТРЕБУЮЩИЕ СОСТРАДАНИЯ

(Исход 22:1–17, 21–27)

В Исх. 22 содержатся указания, изложенные как в отрицательной, так и в утвердительной форме. В эту главу включены законы о воровстве, идолопоклонстве, о необходимости сострадания и о том, как почитать Бога.
Первым идёт список преступлений против чужой собственности. Эти предписания можно рассматривать как детализацию и практическое применение восьмой заповеди, «не кради». Данные законы включают в себя постановления о кражах (22:1–4), о небрежности на своём поле (22:5, 6), о возможном уроне в случае оставленных на сохранение чужих вещей (22:7–15) и о соблазнении дочери другого человека (22:16, 17). Затем, после раздела о недопустимом поклонении (22:18–20), глава регулирует обращение с людьми. Израильтяне должны были проявлять сострадание к обездоленным членам общества — пришельцам, вдовам, сиротам и бедным (22:21–27). И в конце указывается, как правильно почитать Бога (22:28–31).

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СОБСТВЕННОСТИ

Воровство
Стихи 1–4 представляют первую группу законов в этом разделе. Они касаются воровства, когда один человек крадёт у другого. Каждый пример определяет, виновен или невиновен человек в нарушении восьмой заповеди, и если виновен, то каким должно быть наказание.

«Если кто украдёт вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрёт, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им; если украденное найдётся у него в руках живым, вол ли то, или осёл, или овца, пусть заплатит вдвое» (Исх. 22:1–4).

Некоторые английские переводы переставляют стихи: после стиха 1 идёт вторая часть стиха 3, а затем стих 4. Затем следуют два стиха, которые говорят о воре, вламывающемся в дом (ст. 2, 3). Однако не существует рукописей, которые бы указывали на то, что порядок стихов был иным, нежели в стандартных версиях.
Стих 1 утверждает принцип: «Если кто украдёт вола или овцу» и затем избавится от них, то должен заплатить впятеро за вола и вчетверо за овцу. Разница в возмещении, вероятно, основана на том, что вол для семьи представлял большую ценность, чем овца. Пожалуй, самый важный аспект этого наказания составляет то, что в него не включено. В противоположность другим сводам законов древнего Ближнего Востока, закон Моисея никогда не предписывал смерть или увечье за преступления против собственности (например, отрубание руки вора). В отличие от наказаний, требуемых за кражу сегодня, Закон не предписывал заключение под стражу или тюремный срок.
Этот принцип детализируется ответами на три невысказанных вопроса.
(1) Если вора нельзя было наказывать смертью, то как тогда быть с вором, убитым на месте преступления? Ответ находится в стихе 2: если хозяин дома ударит и убьёт незваного гостя ночью, он будет невиновен. (Язык может подсказывать, что, ударяя вора, он убил его неумышленно; см. 21:12). Однако если хозяин убьёт вора после восхода солнца, «то вменится ему кровь». За кровь умершего вора хозяин должен быть наказан смертью.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZZWzp8VaIihVQjJd

ИСХОД (ч.28): КНИГА ЗАВЕТА: ТЕЛЕСНЫЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ И ВОЛЫ

(Исх. 21:12–36)

В следующих двух разделах книги завета находятся законы о «телесных повреждениях» — во первых, об убийстве или повреждениях людей, и во-вторых, о повреждениях с участием волов. Схема такова: правила сначала объясняются, а затем применяются к конкретным случаям.

УБИЙСТВО

"Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти" (Исх. 21:12).

Как и в случае с 20:23 и 21:2, 21:12 начинает следующий раздел изложением общего правила. Оно основано на шестой заповеди (20:13), но отличается тем, что добавляет наказание, которое должно применяться за совершение умышленного убийства. Наказание то же, что подразумевается в плаче Каина (Быт. 4:14) и конкретно потребовано Богом в Его завете с Ноем после потопа (Быт. 9:6): убийца «да будет предан смерти» (ст. 12).
Далее следует перечень ситуаций, отвечающий на вопросы о применении этого общего закона в конкретных случаях.
В стихах 13 и 14 делается различие между умышленным и неумышленным убийством:

"Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть" (Исх. 21:13, 14).

Упор делается на мотиве: если один человек убил другого, но при этом «не злоумышлял», (если произошёл «несчастный случай»; Современный Перевод), то он не повинен в умышленном убийстве. Но его действие всё равно не должно оставаться без последствий. Он должен «убежать» в город-убежище (см. Чис. 35), где его будут судить; если с его стороны это не было, как мы говорим, «убийство при отягчающих обстоятельствах», то он мог избежать смерти, оставаясь в этом городе до смерти первосвященника.
Если же он ударил своего ближнего «с намерением» умертвить его «коварно», то его «должно предать смерти», даже если он попытается избежать наказания, ухватившись за «жертвенник» (см. 1 Цар. 2:28–34). Иными словами, если человек замыслил убить другого и затем обдуманно привёл свой план в действие, то он был виновен в (умышленном) убийстве и должен был умереть.

ДРУГИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, НАКАЗУЕМЫЕ СМЕРТЬЮ

"Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдёт человека и продаст его, или найдётся он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти" (Исх. 21:15–17).

За изложением закона о телесных повреждениях следуют требования смертной казни за три преступления. Очевидно, эти преступления так же отвратительны Богу, как и умышленное убийство. Первое и третье касаются отношения к родителям, а второе — священной неприкосновенности тела человека.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZY3crciprDdVkVJr

ИСХОД (ч.27): КНИГА ЗАВЕТА: ЗАКОНЫ О РАБАХ

(Исх. 21:1–11)

В главе 21 Бог продолжил давать Моисею конкретные законы, составляющие книгу завета. Глава начинается с напоминания о том, что эти законы — от Бога, а Моисею надлежало передать их Израилю (21:1).

РАБЫ, ПРОРАБОТАВШИЕ ШЕСТЬ ЛЕТ

"И вот законы, которые ты объявишь им" (Исх. 21:1).

Теперь Бог уже обращается не к народу, как когда объявлял Десять заповедей, а излагает требования Моисею, который должен огласить их Израилю. Слово «законы» в главах 21—23 — это в еврейском уже другое слово (мишпатим), нежели предыдущие законы. В других местах Библии оно переводится по-разному, но чаще всего, помимо перевода «законы», встречаются «суд», «постановления» или «устав» («по уставу»), а также формы слов «право» и «правосудие». Употребление этого слова может сигнализировать о том, что эти законы отличались от предыдущих — если не по важности, то хотя бы по форме. Кайзер говорит, что это слово означает «прецеденты, которыми гражданские судьи могли руководствоваться в решении гражданских споров».
Дерхем переводит это слово «руководящие решения» и о последующих законах говорит как о «решениях по прецеденту», добавляя, что они представляли собой практическое применение принципов, сформулированных в Десяти заповедях.
Первый раздел законов-постановлений касается рабов, в частности окончания срока рабства. Рассматриваются две ситуации: когда раб отслужил шесть лет и когда рабыня была куплена в качестве жены либо для господина, либо для его сына.

"Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришёл один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети её пусть останутся у господина её, а он выйдет один. Но если раб скажет: «Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю», — то пусть господин его приведёт его пред Богом, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно" (Исх. 21:2–6).

В древнем мире рабов, главным образом, либо покупали, либо захватывали на войне. Когда один народ побеждал другой, побеждённые становились «военной добычей» и обычно уводились завоевателями в рабство. Рабами также становились от бедности; бедняк мог продать себя или своего ребёнка за долги. Дети рабов, приобретённых на войне, (или дети купленных рабов-неизраильтян) рождались рабами.
Рабы, о которых говорится в 21:1–11, были приобретены путём купли-продажи. Это предписание относилось к рабам из евреев. Некоторые комментаторы считают, что слово «еврей» употреблено в более широком смысле, чем «израильтянин», — что это, возможно, общая категория безземельных людей, включающая бедных израильтян, но не ограниченная ими. Так это или нет, но закон устанавливал правила для рабов из евреев, не применявшиеся к другим рабам. Рабы, приобретённые на войне, например, не освобождались после шести лет работы.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZYiOJZKlAx2CjhMg

ИСХОД (ч.26): НАЧАЛО СОСТАВЛЕНИЯ КНИГИ ЗАВЕТА

(Исход 20:22–26)

Вторая часть Закона, переданная Богом Моисею в 20:23—23:33, названа книгой завета (24:7). Эти законы, в научной литературе иногда называемые «кодексом завета», развивали и разъясняли Десять заповедей.

ОТКУДА ЭТИ ЗАКОНЫ

"И сказал Господь Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: “Вы видели, как Я с неба говорил вам" (Исх. 20:22).

Вступление к этому разделу называет источник законов: это «Господь», Яхве. Израиль не должен был сомневаться, откуда эти законы, ибо они сами «видели», как Бог «с неба говорил» им. Эти слова поясняют, почему, прежде чем дать Моисею детали Закона, Бог говорил всему народу. Он хотел убедить их в том, что законы даёт Сам Господь!
Хотя трудно определить одну структуру построения, общую для всей книги завета, ясно одно: отдельные законы собраны в группы. Каждая группа имеет дело со сходными ситуациями и, видимо, в общем виде систематизирует их.

ЗАКОНЫ О ПОКЛОНЕНИИ БОГУ

"Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе" (Исх. 20:23).

Бог начал давать эти «законы» (21:1), чтобы развить Десять заповедей, повторив немного другими словами вторую заповедь. Почему Он начал со второй заповеди, а не с первой? Формулировка этого стиха напоминает первую заповедь: здесь Бог тоже не велит иметь других богов «предо Мною»; закон запрещал делать других богов. Вторая заповедь носит ярко выраженный практический характер, конкретно указывая, что израильтяне не должны делать, а не о чём им нельзя думать или во что верить. Это соответствует практической сущности всех законов в книге завета.

"Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нём всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя. Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их. И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нём нагота твоя" (Исх. 20:24–26).

Указав, чего израильтянам нельзя делать, Бог объяснил, что они должны были сделать: «жертвенник из земли», на котором они могут приносить «всесожжения… и мирные жертвы» (ст. 24). Поскольку предписания о всесожжениях и мирных жертвах были даны позже (в книге Левит), этот отрывок может говорить о жертвах, которые уже приносились, но еще не были отрегулированы.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZYdS3RbxrS45uWAO

ИСХОД (ч.25): ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

(Исход 20:1–21)

К тому времени, когда Бог дал Израилю Закон, народ уже вступил с Ним в завет, согласившись исполнять все Его повеления. В Законе Бог изложил Свои требования Израилю. Во-первых, в 20:1–17 Он дал им Десять заповедей, а затем, начиная с 20:22, Он дал им то, что называют «книгой завета».
Десять заповедей предварялись (как и книга завета) заявлением о том, кто даёт Закон: «И изрёк Бог все слова эти…» (ст. 1). Провозглашение Закона началось с утверждения, кто есть Бог и что Он сделал для Израиля: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (ст. 2). Было важно, чтобы Израиль помнил, что Бог не только имеет право требовать послушания, но и заслуживает его, так как вывел их из Египта.

1 — ДРУГИЕ БОГИ

"Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:3).

Первая из Десяти заповедей требовала от Израиля безраздельной верности Господу Богу. Окружавший их языческий мир верил в существование других богов. Эта заповедь призывала их поклоняться единственному истинному Богу. Она не отводила места для существования других богов. Израиль должен был поклоняться Господу Богу и только одному Ему. От него требовалась исключительная верность Яхве.
Эта заповедь идёт первой, потому что она составляла основу всего. Отношение человека к природе, к другим людям и к самому себе зависит от того, что он думает о Боге. Это ярко проиллюстрировано в Рим. 1:18–32, где Павел обвиняет язычников в омерзительных грехах. Почему они были виновны в таких ужасных вещах? Потому что перестали поклоняться одному истинному Богу, Творцу, а поклонялись сотворённым вещам.
Все заповеди содержат местоимения второго лица единственного числа: «тебя», «твой», «твои», и т.п. Вероятно, Бог говорил эти слова всему обществу (19:9; 20:19) и использованием второго лица единственного числа подчёркивал, что соблюдать эти заповеди обязан каждый израильтянин в отдельности.

2 — КУМИРЫ

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:4–6).

Вторая заповедь запрещала делать изображения и поклоняться им. Короче говоря, она осуждала идолопоклонство. Людям запрещалось делать кумиров (идолов; Современный Перевод), поклоняться и служить им. Главной целью этой заповеди было напомнить народу, что Бог нематериален: Его нельзя увидеть, потрогать, взвесить и измерить. Бог духовен (см. Ин. 4:24), и потому Его нельзя сравнивать ни с чем физическим. Израильтянам запрещалось поклоняться каким-либо богам в том или ином образе, как и делать изображения Господа Бога.
Понимание того, что Бог нематериален, в древнем мире было уникальным. Люди поклонялись многим богам, которые приравнивались к кумирам, или идолам, сделанным самими же поклонниками. В дальнейшем Израиль часто нарушал эту вторую заповедь, как, собственно, и первую, делая идолов и поклоняясь им (см. гл. 32).
Однако эта заповедь не в абсолютной степени, как утверждают некоторые, запрещает создание картин и изваяний, изображающих живых существ. Она лишь запрещает использовать изображения в качестве объектов поклонения.
Бог объяснил, почему нужно соблюдать вторую заповедь, сказав, что Он — «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (ст. 4, 5). Это заявление вызывает два вопроса.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZYYRtOs1ch7LnvrX

ИСХОД (ч.24): ЗАВЕТ МЕЖДУ БОГОМ И ЕГО НАРОДОМ

(Исход 19)

Как был заключён завет между Богом и Израилем, описывается в Исх. 19. Отныне он должен был определять все отношения Бога со Своим народом.
В третий месяц после выхода из Египта израильтяне расположились станом у подножья горы Синай.

"В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы" (Исх. 19:1, 2).

Моисей взошёл на гору, и там Бог сказал, что сделает Израиль Своим особым народом, если они будут слушаться Его (19:3–6). Моисей повторил Божьи слова народу, и они согласились исполнять всё, что заповедал Господь (19:7, 8).
Израильтянам было сказано освятить себя для встречи с Господом. Никто не должен был приближаться к горе (19:9–15). На третий день Бог дал знать о Своём присутствии народу (19:16–19). Затем Он велел Моисею вернуться на вершину горы, взяв с собой Аарона (19:20–25).

ШАГ ПЕРВЫЙ: ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЗАВЕТА

Бог и Моисей
"Моисей взошёл к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 'Вы видели, что Я сделал египтянам и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым'. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым»" (Исх. 19:3–6).

Когда израильтяне расположились станом у подножья горы Синай, «Моисей взошёл к Богу» в первый раз. Во время пребывания Моисея на горе Бог сказал, что хочет дать Израилю возможность войти с Ним в заветные отношения.
Бог начал с перечисления того, что Он сделал для Израиля (ст. 4). Он одержал победу над египтянами, наслав на них казни и потопив их войско в море, и привёл Израиль к этой горе. Он носил израильтян «на орлиных крыльях» и принёс к Себе. Метафора «орлиные крылья» говорит о том, что Бог носил израильтян, как орлица носит своих орлят, когда они учатся летать. Этот образ говорит о нежной заботе Бога и полной зависимости Израиля. То, что Бог принёс Израиль к Себе, является исполнением более раннего обетования (см. 3:12).
Начав процесс заключения завета, Бог огласил основание, на котором он заключается. Он вступает в заветные отношения с Израилем не потому, что тот праведен. По сути, со времени выхода Израиля из Египта народ часто демонстрировал неверие, забывчивость и неблагодарность. Бог избрал Израиль по благодати, в силу Своих обещаний патриархам и в особенности Аврааму. Завет основывался на Божьих милостивых деяниях в интересах Израиля — на том, что Он сделал для Израиля, а не на том, что сделал или обещал сделать для Бога Израиль.
Сказав о Своих благодеяниях как основании завета, Бог разъяснил условия завета (ст. 5). Обязанностью Израиля было «слушаться гласа [Божьего] и соблюдать [Его] завет» — двоякое выражение одной мысли. В Свою очередь, Бог благословит Израиль, сделав его Своим «уделом из всех народов» земли. Этот отрывок утверждает следующее: что бы ещё ни говорили об израильтянах, в Ветхом Завете они были Божьим избранным народом. Бог имел право выбрать Израиль в силу того, что вся земля принадлежит Ему.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZYC5WlhvxFtNxb_N

ИСХОД (ч.23): ИОФОР В ГОСТЯХ У МОИСЕЯ

(Исход 18)

Когда израильтяне расположились «у горы Божией», повидаться с Моисеем пришёл Иофор, его тесть, взявший с собой его жену Сепфору и их двух сыновей, Гирсама и Елиезера. Посещение Иофором Моисея описано в Исх. 18 (ст. 1–6).
После взаимного обмена приветствиями (ст. 7) Моисей рассказал своему тестю, как Господь вызволил Израиль из египетского рабства и из всех трудностей на их пути (ст. 8). Слыша это, Иофор радовался вместе со своим зятем, а потом восславил Господа и принёс Ему жертвы (ст. 9–12).
На следующий день Иофор наблюдал, как Моисей весь день судит народ, отчего измучились как сам Моисей, так и люди (ст. 13). Вечером Иофор заговорил с Моисеем о его методе руководства и настоятельно посоветовал ему быть «для народа посредником пред Богом» и учить народ закону, но порекомендовал поставить хороших людей судить малые споры, а самому браться только за что-то важное (ст. 14–23).
Моисей последовал совету своего тестя (ст. 24–26). После этого «отпустил Моисей тестя своего», и Иофор вернулся в свою землю (ст. 27).

ВОССОЕДИНЕНИЕ СЕМЬИ

"И услышал Иофор, священник мадиамский, тесть Моисея, обо всём, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта. И взял Иофор, тесть Моисея, Сепфору, жену Моисея, перед тем возвращённую, и двух сыновей её, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: «Я пришелец в земле чужой», — а другому имя Елиезер, потому что, говорил он: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараона». И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женой его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: «Я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына её с нею». Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатёр" (Исх. 18:1–7).

Моисей «у горы Божией» (горы Синай) принял гостя — своего тестя Иофора, который в других местах назван Рагуилом. Он уже появлялся в повествовании ранее, когда Моисей, бежавший из Египта, нашёл в его доме убежище, жену и призвание. Как «священник мадиамский», Иофор мог поклоняться Яхве, одному истинному Богу. Иофор пришёл потому, что «услышал… обо всём, что сделал Бог для Моисея и для Израиля». Божий план Своим великим избавлением Израиля заставить народы «узнать» Его и как Он действовал.
Иофор привёл с собой «Сепфору, жену Моисея», и «двух сыновей её», Гирсама и Елиезера. В Исх. 18 сообщается только, что перед тем она была возвращена отцу (в Современном Переводе сказано: «он отослал её домой»), но когда именно или почему — неизвестно. Так как в последний раз Сепфора упоминалась в 4:24–26, когда она произнесла фразу: «Ты жених крови у меня», то учёные часто высказывают предположение, что Моисей (возможно, наконец осознавший всю опасность своей миссии) именно тогда отослал её и двух своих сыновей обратно к Иофору, её отцу.
Пожалуй, самый интригующий вопрос в связи с этим посещением и его результатом — «Когда это произошло?» Место этого события в тексте подсказывает, что оно случилось после сражения с амаликитянами, но до передачи Закона на горе Синай. Однако комментаторы часто утверждают, что событие, описанное в Исх. 18, нарушает хронологический порядок. Библейские повествования не всегда следовали чёткой хронологии. В книге Исход это хорошо видно в рассказе о последней казни и учреждении Пасхи.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZX9CdMXw4F8qj6aW

ИСХОД (ч.22): БОЖЬЯ ПОБЕДА В СРАЖЕНИИ

(Исход 17:8–16)

Ещё один кризис наступил, когда амаликитяне «воевали с израильтянами в Рефидиме» (ст. 8). Во главе израильского войска Моисей поставил Иисуса Навина, а сам в сопровождении Аарона и Ора взошёл на вершину холма, с которого хорошо просматривалось поле битвы (ст. 9, 10). Когда Моисей поднимал руки, побеждал Израиль, а когда он уставал и опускал руки, побеждал Амалик (ст. 11, 12). Поэтому Аарон и Ор усадили его на камень, а сами стали поддерживать его руки (ст. 12). Израиль одержал победу (ст. 13).
Бог определил Израилю постоянно воевать с Амаликом и велел Моисею написать об этом в книге; Бог сказал Израилю, что совершенно сотрёт память об амаликитянах (ст. 14). В честь победы Израиля Моисей устроил жертвенник (ст. 15, 16).

ВРАГ

"И пришли амаликитяне и воевали с израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: «Выбери нам мужей и пойди, сразись с амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и посох Божий будет в руке моей»" (Исх. 17:8, 9).

На этот раз израильтяне столкнулись с проблемой, за которой стояли люди. Амаликитяне, обитавшие в Синайской пустыне и на юге Ханаана, «пришли… и воевали с израильтянами в Рефидиме» (ст. 8). Может быть, в Израиле они увидели угрозу своей территории и средствам существования, как в более позднее время идумеи (см. Чис. 20:14–21). Однако нападение Амалика описывается не как попытка защитить свою территорию, а как желание ограбить Израиль. Поэтому Бог заявил, что Израиль должен «изгладить память Амалика». Во Втор. 25:17–19 сказано: "Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устали утомился, и не побоялся он Бога. Итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой, даёт тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь".

СРАЖЕНИЕ

"И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и пошёл сразиться с амаликитянами; а Моисей, и Аарон, и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисея отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на него, Аарон же и Ор поддерживали руки его — один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захода солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его остриём меча" (Исх. 17:10–13).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZX4LdORE3CAVUFIP

ИСХОД (ч.21): ТРЕТИЙ КРИЗИС ВЕРЫ: ОПЯТЬ НЕТ ВОДЫ

(Исход 17:1–7)

На пути к горе Синай у израильтян случилось ещё два кризиса. В главе 17 они оказались без воды, и на них напали амаликитяне.
Израиль продолжал свой путь, пока не пришёл в Рефидим. Там не было воды. Как и раньше, люди стали жаловаться, обвиняя Моисея в том, что он привёл их в пустыню, чтобы уморить жаждой (ст. 1–3). В свою очередь, Моисей возопил к Господу, спрашивая, что ему делать, ибо люди готовы побить его камнями (ст. 4). Бог велел ему пройти перед народом с тем же посохом, который он использовал в Египте, ударить по скале в Хориве, «и пойдёт из неё вода» (ст. 5, 6). Моисей исполнил Божьи указания, и из скалы потекла вода. Моисей «дал месту тому имя Масса и Мерива», отразившее недружелюбное отношение народа (ст. 7).

НОВОЕ НЕДОВОЛЬСТВО

"И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господа; и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: «Дайте нам воды пить». И сказал им Моисей: «Что вы укоряете меня? Что искушаете Господа?» И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: «Зачем ты вывел нас из Египта? Уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» Моисей возопил к Господу и сказал: «Что мне делать с народом этим? Ещё немного — и побьют меня камнями»" (Исх. 17:1–4).

Путешествие из Египта в Синай проходило «поэтапно»: израильтяне останавливались в разных местах. Выйдя из «пустыни Син», где Бог удовлетворил их нужду в пище, они двинулись в «Рефидим». Очевидно, Рефидим находился недалеко от горы Синай, так как он был «в Хориве» (ст. 6). Гора, где Израиль получил свой закон, называется попеременно то Хорив, то Синай. Комментаторы расходятся во мнении о местоположении Рефидима.
В отношении этого отрывка возникают две проблемы. Во-первых, стих 6 говорит, что чудо произошло «в Хориве», а 19:2 сообщает, что израильтяне «двинулись из Рефидима» по направлению к горе Синай. Возможно, лучший способ согласовать оба отрывка — это принять, что наименование Хорив относится к горной гряде. Израиль мог прибыть в тот район, но ему ещё нужно было пройти какое-то расстояние до конкретного места, где будет получен Закон.
Во-вторых, в стихе 7 сказано, что это место было названо «Масса и Мерива». Однако после аналогичного случая в Кадесе почти в конце скитания по пустыне мы читаем о «воде Меривы» (Чис. 20:13). Инциденты, описанные в Исх. 17 и Чис. 20, — это два разных события или одно? А если не одно, тогда зачем этим местам давать одинаковое название? Коул, рассмотрев этот вопрос, пришёл к трём возможным вариантам. (1) Одна и та же история с незначительным отличием в деталях могла оказаться в двух разных местах, как это наблюдается в синоптических Евангелиях. (2) Один и тот же инцидент мог произойти дважды, причём название Масса принадлежало только тому месту, где произошёл первый случай, а Мерива — только ко второму месту. (3) Как говорит Коул, «конечно, если одно и то же событие произошло дважды, то почему нельзя одно и то же название использовать дважды?» Кроме того, в Чис. 20, в отличие от Исх. 17, не сказано, что это место назвали «Мерива». Возможно, в Чис. 20 просто комментируется этот случай без указания, как было названо это место.
Если принимать библейские повествования так, как они написаны, то мы должны сделать вывод, что детали обеих историй настолько отличаются, что маловероятно и даже невозможно, чтобы это были два рассказа об одном и том же событии. Они произошли в двух разных местах и явно в разное время. Да и результат был разным, ибо после второго случая Бог рассердился на Моисея.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXn_xE8DBCV9oNky

ИСХОД (ч.20): ВТОРОЙ КРИЗИС ВЕРЫ: НЕТ ЕДЫ

(Исход 16)

Глава 16 описывает второй случай, когда израильтяне возроптали в пустыне и когда Бог во второй раз удовлетворил их нужды. В Мерре (15:22–25) они сетовали на горькую воду, а в пустыне Син (гл. 16) — на нехватку пищи.
Через месяц после выхода из Египта израильтяне пришли в пустыню Син; там они стали роптать на то, что у них недостаточно еды (ст. 1, 2). Они с ностальгией вспоминали то время, когда жили в Египте и имели всё в достатке (ст. 3).
Бог внял их сетованиям и сказал Моисею, что осыплет их «хлебом с неба» (ст. 4). Они должны были собирать этот хлеб каждое утро в количестве, которого хватило бы на один день (ст. 4), а в шестой день им было велено заготовлять его на два дня (ст. 5).
Моисей и Аарон собрали людей и объяснили им Божий план (ст. 6–8). Когда Аарон говорил народу, явилась слава Господня в облаке. Бог сказал, что даст людям мясо и хлеб (ст. 9–12).
Мясо пришло в виде перепелов, которые покрыли стан вечером (ст. 13). Хлеб появлялся каждое утро, кроме седьмого дня. Люди назвали его «манна» — словом, которое означает «Что это?» Манна оставалась свежей только один день — только собранная в шестой день не портилась два дня (ст. 13–26). Израильтянам запрещалось собирать пищу в седьмой день, в субботу, так как она была объявлена святым днём и стала днём покоя (ст. 22–30). Получив соответствующие инструкции от Бога, Моисей велел Аарону набрать манны в сосуд, который поставить «перед ковчегом свидетельства» (ст. 31–34). Израильтяне ели манну все сорок лет, проведённых ими в пустыне (ст. 35, 36).

БОГ УСЛЫШАЛ ИХ ВОПЛЬ

"И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли египетской. И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: «О если бы мы умерли от руки Господней в земле египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом»" (Исх. 16:1–3).

Выйдя из Елима, израильтяне на пятнадцатый день второго месяца после выхода из Египта пришли в пустыню Син. Если считать, что последняя казнь и Пасха были вечером четырнадцатого дня первого месяца (12:2, 6, 12), то со времени их выхода из Египта прошёл месяц. Возможно, они много времени пробыли в Елиме, а также до своего прихода в пустыню Син они могли делать другие остановки (см. Чис. 33:11–14). На этот раз они жаловались на нехватку еды. Взятых припасов для долгого путешествия было недостаточно.
Когда припасы закончились, «возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона». Особо подчёркивается то, что в ропоте участвовало «всё общество»; отсюда явствует, что недовольство проявляли не только начальники, но и весь народ. Ответственность за отсутствие еды они возложили на Моисея и Аарона. Голод понять можно, однако жалобы людей вышли за границы допустимого поведения. Они снова (см. 14:11, 12) заявили, что предпочли бы остаться в Египте, даже умереть там, так как в Египте было вдоволь еды. Голод явно притупил их память о рабстве, заставил забыть избавление и вытравил из их сердец благодарность.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXjF-RBKNQC6mo6q

ИСХОД (ч.19): ПЕРВЫЙ КРИЗИС ВЕРЫ: НЕТ ВОДЫ

(Исход 15:22–27)

В главе 15 началось путешествие к Синаю. Пройдя через пустыню Сур, израильтяне пришли в Мерру, где вода была такой горькой, что её невозможно было пить (ст. 22, 23). Они пожаловались Моисею, и Господь сказал, как сделать воду пригодной для питья (ст. 24, 25). Затем Бог высказал условия, на которых Он заключит завет с народом (ст. 25б, 26). Глава завершается словами о том, что Израиль пришёл в место, называемое Елим, где они нашли много воды и пищи (ст. 27).

СРЕДСТВО, ПРЕДЛОЖЕННОЕ БОГОМ

"И повёл Моисей израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: «Что нам пить»? Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкой" (Исх. 15:22–25).

Отпраздновав своё спасение, израильтяне начали долгий путь — сначала к Синаю, а затем к земле обетованной. В рассказе об их путешествии к Синаю, как оно описано в 15:22—18:27, подчёркиваются два факта: (1) израильтяне всем были недовольны. Снова и снова проявлялась их забывчивость и неблагодарность. (2) Бог удовлетворял все нужды Израиля. Вместо того чтобы наказать их за неблагодарность, Он терпел их ропот и милостиво отвечал на их просьбы.
Первый повод для ропота они получили в Мерре. Придя туда после трёхдневного пути, они обнаружили, что не могут пить воду, потому что она горькая. И они «возроптали» на Моисея. Моисей «возопил к Господу», обратившись к Нему с прошением от имени народа. Господь внял молитве и показал дерево, которое нужно было срубить и бросить в воду, чтобы сделать её сладкой. Само ли дерево обеспечило «естественное» решение проблемы или же оно было просто символом «сверхъестественного» (чудесного) изменения качества воды, не столь важно. Главное, что Бог позаботился о Своём народе и дал им воду, пригодную для питья.
Место, где горькая вода сделалась сладкой, было названо «Мерра», что буквально означает «горечь». Данное место могло так называться ещё до прихода израильтян, но и могло получить такое название как раз в это время в результате именно этого события. Возможно также, что как «Мерра» оно было известно только израильтянам.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXdZeJk-JXe8PCaW

ИСХОД (ч.18): ВОСХВАЛЕНИЕ ГОСПОДА ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ

(Исход 15:1–21)

Первая часть главы 15 состоит из песни Моисея и израильтян, которую они пели после того, как Господь провёл их через Красное море. Она также включает рассказ об их первых приключениях во время странствия по пустыне.
Моисей и израильтяне воспели Господу хвалу — за Его сущность и за Его деяния, когда Он потопил египетское войско в море. В песне Господь изображён как крепость Израиля, его слава и спасение (ст. 2); Он — воин (ст. 3), обладающий великой силой (ст. 6), который Своим гневом опаляет Своих врагов (ст. 7). Кроме того, Он — Бог над всеми богами, «величествен святостью», «Творец чудес» (ст. 11), и милостью Своей Он избавляет и ведёт Свой народ (ст. 13).
Он уничтожил египтян в море (ст. 1); они утонули в его пучине (ст. 4, 5). Чтобы обеспечить Себе победу, Он поставил воды стеной, а затем послал ветер, дабы погрузить врага в воды (ст. 8–11).
Народы той местности — филистимляне, идумеи, моавитяне и хананеи — услышат о гибели египетского войска и убоятся Господа (ст. 14–16). В результате Израиль сможет поселиться в земле обетованной (ст. 16, 17). Песня заканчивается восхвалением (ст. 18). После краткого описания последних событий (ст. 19) текст добавляет, что Мариамь и женщины танцевали и пели такую же хвалу (ст. 20, 21).
В этой песне, которую пели Моисей и израильтяне, содержится поэтический рассказ о чуде на море, который в прозе изложен в двух библейских отрывках (14:13–31; 15:19). Эта песня, известная в иудаизме как шират хаям, «Песнь у моря», с давних времён заняла особое место в иудейской литургии, в конечном итоге оформившись в фиксированную утреннюю службу в иудейских синагогах. Архаизмы в языке этой песни приводят учёных к мысли, что, как сказал Наум Сарна, она «может быть самым старым из длинных поэтических произведений в еврейской Библии». Однако её архаические формы необязательно доказывают, что она была написана раньше повествования, в которое она включена, поскольку в поэзии часто используется архаический стиль и язык.
Структура поэмы — а также то, что эту песнь запели «Моисей и сыны Израилевы» — заставляет изучающих Библию думать, что это было антифональное пение, когда две группы поют слова поочерёдно, обращаясь друг к другу. Однако в вопросе, какой именно антифональный стиль использовался, полного согласия нет. Никто не спорит, что песнь красноречиво выражает хвалу Израиля по случаю своего избавления. Сарна говорит, что это «хвалебная песнь Богу, библейский способ выражения благодарности. Это не эпическое повествование, а спонтанное лирическое излияние эмоций людьми, пережившими великие события Исхода». Высказывание Драйвера, отдающего дань этому стихотворению, содержит высокую оценку, типичную для специалистов по Библии: «Ода победе [15:1–18] — одно из самых прекрасных произведений еврейской поэзии, отличающееся поэтическим огнём и духом, колоритными описаниями, живой образностью, быстрым темпом, эффектными параллелизмами и ярким, звучным… поэтическим языком».

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXYE5IcnuDE5puzY

ИСХОД (ч.17): ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ

(Исход 14)

Мы добрались до последнего эпизода в истории выхода Израиля из Египта. В этом тексте израильтяне фактически переживают своё знаменитое спасение.
Глава 14 начинается с того, что Израиль пришёл в Ефам (см. 13:20). Здесь, следуя Божьим указаниям, Моисей велел народу повернуть обратно и расположиться станом перед Пи-Гахирофом, перед Ваал-Цефоном, у моря (14:1, 2). Затем Бог предсказал, что произойдёт: сердце фараона ожесточится, и он погонится за израильтянами, но Бог покажет Свою славу (ст. 3, 4).
Как Бог и предсказывал, когда фараон услышал, что израильтяне сбежали, он передумал отпускать их. Взяв шестьсот колесниц, он погнался за ними в пустыню, наверное, намереваясь силой заставить их вернуться. Египтяне настигли Божий народ при Пи-Гахирофе (ст. 5–9).
Увидев египетское войско, израильтяне испугались и обвинили Моисея в том, что он завёл их в пустыню умирать. Моисей попытался заверить людей, что Господь спасёт их (ст. 10–14). Затем Бог сказал Моисею, что делать дальше, заявив, что Он покажет Свою славу (ст. 15–18).
Пока «ангел Божий» сдерживал египетское войско посредством облачного столба (ст. 19, 20), Моисей протянул руку. Море расступилось, и израильтяне прошли посуху (ст. 21, 22, 29). Войско фараона попыталось последовать за ними, но Господь не допустил этого (ст. 23–25). По сигналу Моисея воды вернулись на прежнее место, затопив преследовавшие их колесницы, и всё войско погибло (ст. 26–28).
Когда израильтяне поняли, что спасены, и увидели трупы египтян, «убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его» (14:30, 31).

ЕГИПТЯНЕ ПРЕСЛЕДУЮТ

"И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они повернули обратно и расположились станом перед Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, перед Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон о сынах Израилевых: 'Они заблудились в земле этой, заперла их пустыня'. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всём войске его; и познают египтяне, что Я Господь». И сделали так" (Исх. 14:1–4).

Стороннему наблюдателю маршрут израильтян мог показаться неразумным; он мог сказать: «Израильтяне заблудились в пустыне». Хоть нам эта стратегия и может показаться странной, она соответствовала Господней цели: войско фараона заманивалось в ловушку, где Он собирался поймать египтян, чтобы освободить Израиль и показать Свою силу.
Бог Сам объяснил Свои мотивы, сказав, что ожесточит сердце фараона. Когда фараон погонится за израильтянами и потерпит поражение, Бог покажет Свою «славу», а египтяне узнают, что Он Господь.

"И возвещено было царю египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа этого, и они сказали: «Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали на нас?» Фараон запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукой высокой. И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе, перед Ваал-Цефоном" (Исх. 14:5–9).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXS3y83UVTwSgpEW

ИСХОД (ч.16): "Я ВЕДУ ВАС!"

(Исход 13:17–22)

Рассказ об исходе продолжается описанием подробностей маршрута выхода Израиля из Египта, того, что они взяли с собой, куда пошли и как их вёл Бог (13:17–22).

МАРШРУТ В ОБХОД ВРАГА

"Когда же фараон отпустил народ, Бог не повёл его по дороге земли филистимской, хотя она была ближе; ибо сказал Бог: «Чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». И обвёл Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли египетской" (Исх. 13:17, 18).

Господь не повёл народ «по дороге земли филистимской», которая в Ис. 9:1 названа “приморским путём”, что соответствует латинскому наименованию Via Maris, которое стало употребляться с римских времён. Эта северная «дорога» была самым коротким маршрутом из Египта в Ханаан. Текст объясняет, почему Бог выбрал другой путь: Он знал, что народ ещё не готов к сражению и от встречи с филистимскими воинами они бы пали духом. Их свойство терять уверенность в себе перед превосходящими военными силами отчётливо проявилось позже в случае с двенадцатью соглядатаями, посланными в Ханаан (Чис. 13:32—14:4).
Упоминание «филистимлян» в этом отрывке иногда видится как анахронизм. Филистимляне действительно населяли прибрежные районы Палестины, но, судя по археологическим свидетельствам, в этой местности они поселились не раньше 1200 г. до н.э. В связи с этим высказывается мысль, что если они там уже жили, то исход должен был произойти позже, нежели большинство толкователей датирует его (даже позже «поздней даты» 1290 г. до н.э.). Если исход всё же был раньше, тогда слово «филистимляне» в этом тексте представляется неуместным. Отсюда некоторые делают вывод, что книга была написана гораздо позже.
Возможны и другие решения этой проблемы. Одним объяснением может быть, что филистимляне — или, по крайней мере, какая-то группа филистимлян — всё же населяли землю в то время, хотя археологи пока не нашли никаких свидетельств их присутствия. Поэтому израильтяне вынуждены были пойти другой дорогой.
Итак, израильтяне не пошли «по дороге земли филистимской», а вышли из Египта «дорогою пустынною к Чермному морю». Кроме того, они вышли «вооружённые» (13:18). В Современном Переводе сказано, что «народ был облачён в военные доспехи». Это, вероятно, означает, что израильтяне имели при себе кое-какое оружие, но не были «вооружены до зубов». Дерхем поясняет, что израильтяне вышли «боевым строем, то есть с вооружёнными людьми в авангарде». Божий народ должен был понимать, что им, в конце концов, придётся столкнуться с противником и вступить в бой.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXOKIyeYFRHwSEFt

ИСХОД (ч.15): ПОМНИТЕ ЭТОТ ДЕНЬ!

(Исход 13:1–16)

Господь велел Моисею сказать Израилю, чтобы они «помнили этот день» своего выхода из Египта, соблюдая Пасху и отделяя для Него своих первенцев (12:42—13:16).

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ УКАЗАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПАСХИ

"И сказал Господь Моисею, говоря: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они»" (Исх. 13:1, 2).

Бог сказал: «Освяти [кадаш, «отделить»] Мне каждого первенца» (ст. 2). Основанием для этого было то, что раз Бог сберёг первенцев Израиля, значит они принадлежали Ему (см. 13:15; Чис. 3:13; 8:17, 18).
Возможно, что сообщение о Божьем откровении Моисею в стихах 1 и 2 носит характер беглого обзора: нам просто сказано, что Бог говорил с Моисеем о посвящении первенцев. Затем, в последующих разделах, Моисей объясняет народу, как соблюдать праздник (ст. 3–10) и как «освящать» («отдать»; Современный Перевод) первенцев (ст. 11–16).

"И сказал Моисей народу: «Помните этот день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттуда, и не ешьте квасного. Сегодня выходите вы, в месяце Авиве. И когда введёт тебя Господь в землю хананеев, и хеттов, и аморреев, и евеев, и иевусеев, о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течёт молоко и мёд, то совершай это служение в этом месяце. Семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу. Пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: 'Это ради того, что Господь сделал со мной, когда я вышел из Египта'. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником перед глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. Исполняй же устав этот в назначенное время, из года в год»" (Исх. 13:3–10).

В своей речи Моисей подчеркнул, что люди должны всегда помнить, что произошло, когда Господь вывел их из Египта «рукою крепкою» (ст. 3).

(1) Своё избавление они должны были вспоминать «в месяце Авиве», когда изначально произошло это событие. Раздел начинается с того, что Моисей говорит народу: «Сегодня выходите вы…» (13:4), а завершается пояснением, что праздник в память об этом знаменательном событии нужно соблюдать в одно и то же время каждый год (13:10). «Месяц Авив» соответствует «началу месяцев» в 12:2. «Авив» — это старое название первого месяца, который позже стал называться «Нисан». (Слово «нисан», очевидно, было взято из вавилонского календаря, как и названия других еврейских месяцев. Еврейское слово авив означает «ячмень»; в этом месяце начинали собирать урожай ячменя).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXIOUU7wtH9wI7sF

ИСХОД (ч.14): ПАСХА, ПОСЛЕДНЯЯ КАЗНЬ И УХОД

(Исход 12)

Глава 12 рассказывает о последней казни и учреждении праздника Пасхи. Повторения в этой и следующей главах можно объяснить отражением одних и тех же указаний, подробно излагавшихся по разным поводам.
Бог даёт указания относительно приготовления пасхального агнца и обрызгивания его кровью косяков и перекладины двери дома (12:1–7). Каждая израильская семья должна была испечь агнца и съесть его всего целиком «с пресным хлебом и с горькими травами» (12:8–11). Причина празднования объясняется ещё до самого события: Господь пройдёт по земле и поразит египетских первенцев, но обойдёт дома, на которых увидит кровь (12:12, 13).
Пасха должна была стать ежегодным праздником: днём «памяти» в честь избавления Израиля от египетского рабства (12:14–20). Моисей передал Божьи повеления старейшинам (12:21–23). Он объявил, что этот праздник позволит израильским детям узнавать об их избавлении от рабства и исходе из Египта (12:24–27). К чести израильтян, они повиновались Господу (12:28).
В назначенный час Господь поразил Египет, и все их первенцы умерли (12:29, 30). После этого фараон стал торопить Моисея и Аарона, чтобы они покинули страну — вышли со всем своим имуществом. К его просьбе присоединились и остальные египтяне, которые добровольно отдавали израильтянам то, что те просили (12:31–36).
Глава подробно описывает исход (12:37–41) и приводит дальнейшие указания относительно Пасхи (12:42–49). Она завершается кратким сообщением о повиновении Израиля и подтверждает вызволение народа Господом (12:50, 51).

СПАСЕНИЕ ОТ КАЗНИ

"И сказал Господь Моисею и Аарону в земле египетской, говоря: «Месяц этот да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года»" (Исх. 12:1, 2).

В первом отрывке Исх. 12 (ст. 1–13) приводятся указания относительно Пасхи. В преддверии самого события — их избавления от смерти первенцев и последующего бегства из Египта — израильтянам было сказано, как его отмечать.
В стихе 2 указывается дата ежегодного праздника в память этого знаменательного события, но не только она. Каким бы ни был еврейский «первый» месяц года до того момента, впредь новый год будет открывать месяц, в который была совершена Пасха. Первый месяц года, нисан, совпадает с концом марта и началом апреля. Время последней казни и исход легко запомнить: Иисус был убит на Пасху или близко к ней, и в это же время как раз отмечается католико-православная Пасха.
Кроме того, исход ознаменовал «рождение нации». Как Россия отмечает свой день рождения 12 июня, так Израиль должен был отмечать пасхальную ночь как день своего рождения. Питер Эннс говорит: «Вызволение из Египта — это новое начало для Израиля; отныне каждый взгляд на календарь будет напоминать им об этом. Оно также указывает на связь с Бытием и сотворением. Во время Исхода Божий народ “возрождается”, он начинает всё с чистого листа».
Автор книги Исход отмечает, что эти указания Бог дал «в земле египетской», тем самым как бы говоря, что он и его первые читатели уже не в Египте. Смысл этих слов такой: «Дальнейшие повеления относительно Пасхи Бог дал позже, после того как Израиль вышел из Египта, а эти указания Он дал ещё в Египте».

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZXDl7L4HoCIc8mP0

ИСХОД (ч.13): ПОСЛЕДНЯЯ ИЗ ДЕСЯТИ КАЗНЕЙ: СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

(Исход 11)

Глава 11 книги Исход повествует о начале конца плена для Израиля. Она говорит о предсказании десятой и последней казни, смерти первенцев.
Господь объявил Моисею о Своём намерении навести на Египет ещё одну казнь, после которой фараон отпустит Израиль (ст. 1). Затем Он велел израильтянам перед уходом выпросить у своих соседей подарки (ст. 2). Автор добавляет, что египтяне с большим уважением относились к израильтянам в целом и к Моисею в частности (ст. 3).
В стихах 4–7 действие опять возвращается во дворец фараона. Моисей поставил фараона в известность, что Бог убьёт всех первенцев в Египте, но пощадит израильтян. В результате фараон будет даже просить израильтян уйти из земли (ст. 8). Объявив фараону об этой последней казни, Моисей вышел от фараона «с гневом» (ст. 8).
Глава завершается двумя высказываниями о казнях: во-первых, Бог говорит Моисею, что, несмотря на казни, фараон не послушает их (ст. 9) и, во-вторых, читателю ещё раз напоминается, что фараон постоянно отказывался слушать, потому что ожесточался сердцем (ст. 10).

"И сказал Господь Моисею: «Ещё одну казнь Я наведу на фараона и на египтян; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда. Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых». И дал Господь милость народу Своему в глазах египтян; да и Моисей был весьма велик в земле египетской, в глазах рабов фараона и в глазах народа" (Исх. 11:1–3).

Принимая во внимание заключительную часть предыдущей главы, где фараон и Моисей заявили, что больше не увидят друг друга (10:28, 29), многие комментаторы первые три стиха главы 11 считают как бы пояснительными. В какой-то момент ещё до конфронтации с фараоном в 10:24–29 и 11:4–8 Господь велел Моисею объявить о последней казни. Стих 1 можно перевести так: «Ранее Господь сказал Моисею…» (Кайзер). Умберто Кассуто допускает возможность, что во время этого разговора с фараоном Моисей вспомнил весть, записанную в 11:1–3, — весть, которую Господь сообщил ему ранее.
И так и так, разговор между Моисеем и фараоном в 11:4–8 в таком случае является продолжением диалога, начатого в 10:24–29. После слов «Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего!» (10:29) Моисей продолжил: «Так говорит Господь: “В полночь Я пройду посреди Египта”» (11:4).
Зачем было автору делать вставку в этом месте повествования? Предыдущее явление Господа Моисею объясняет сказанное Моисеем в 11:4–8. Без стихов 1–3 читателю, наверное, было бы непонятно, откуда Моисей взял ту информацию, которую передал фараону, почему он с такой смелостью заявил о последнем ударе по египтянам и почему фараон просто не расправился с Моисеем, если считал его слишком назойливым. (Это, наверное, было бы неразумно, так как «Моисей был весьма велик в земле египетской»).
Стихи 1–3, таким образом, служат вступлением к последующим событиям, информируя читателя о том, что Господь намеревался послать ещё одну казнь. Когда фараон отпустит Израиль, египтяне снабдят израильтян щедрыми подарками, которые они возьмут с собой.
В предыдущем откровении Господь сказал, что последняя казнь заставит фараона разрешить израильтянам выйти из Египта. Более того, египтяне не просто отпустят Божий народ, они будут «с поспешностью… гнать» их. Иными словами, египтяне так захотят избавиться от израильтян, что просто вытолкают их вон (см. 12:32–36).

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZW46uwVHbEnYTppZ

ИСХОД (ч.12): ВОСЬМАЯ И ДЕВЯТАЯ ИЗ ДЕСЯТИ КАЗНЕЙ: САРАНЧА И ТЬМА

(Исход 10)

В главе 10, где история движется к кульминации, описываются восьмая казнь (саранча) и девятая (тьма). Десятой казни (смерть первенцев) посвящены главы 11—13.
В этой главе Бог велел Моисею пойти к фараону и объяснить, что Он посылает казни, чтобы израильтяне знали, что Он — Господь (10:1, 2). Моисей и Аарон явились к фараону, потребовали отпустить Израиль и заявили, что если фараон откажется, то Бог наведёт на Египет саранчу. Сказав это, они вышли от фараона (10:3–6).
По совету своих приближённых фараон позвал Моисея и Аарона обратно и согласился отпустить Израиль, но спросил, кто пойдёт (10:7, 8). Когда же израильские вожди сказали, что пойдут все, включая детей, овец и волов, то фараон снова передумал и отказался отпустить Божий народ (10:9–11).
Далее, как и велел Господь, Моисей простёр руку, и началась казнь прожорливой саранчой (10:12–15). Никогда в Египте не было столько саранчи! Фараон спешно призвал Моисея и Аарона. Он исповедал свой грех и попросил отвратить бедствие (10:16, 17). Моисей помолился, и саранчи не стало, но сердце фараона ожесточилось, и он отказался отпустить Израиль (10:18–20).
Затем, очевидно без всякого предупреждения египтян, Бог навёл на всю землю девятую казнь — тьму. Густая тьма в Египте продолжалась три дня, но не затронула израильтян (10:21–23).
В ответ на это фараон сказал Моисею, что люди могут пойти, только пусть оставят мелкий и крупный скот (10:24). Моисей настаивал, что с ними должны пойти и все их животные (10:25, 26). Сердце фараона опять ожесточилось, и он прогнал Моисея резкими словами, на которые тот ответил таким же образом (10:27–29).

САРАНЧА, ПОКРЫВШАЯ ЗЕМЛЮ

"И сказал Господь Моисею: «Войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними эти знамения Мои и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нём, и чтобы вы знали, что Я Господь»" (Исх. 10:1, 2).

Восьмая казнь началась с того, что Господь отправил Моисея говорить с фараоном. В то же время Бог указал, что это Он «отягчил» сердце фараона и сердце его «рабов», его советников. Этот стих (10:1), так же как и 9:34, говорит о том, что фараон был не единственным, кто упорно отказывался повиноваться Господу; его «рабы», или советники, тоже разделяли с ним эту вину. Как и раньше, ожесточение Богом сердца фараона следует рассматривать как то, что Бог позволил фараону и дальше проявлять непокорность, продемонстрированную им ранее, и даже подтолкнул его на этом пути. Бог поведал Моисею Свои планы. Ожесточив сердце фараона и показав Свои «знамения», Он достигнет двух результатов.
Первым результатом Божьих действий будет получение израильтянами того, что они будут долго помнить, — истории искупления, которую они будут рассказывать своим сыновьям и внукам. В этой истории спасения будет говориться о том, что Бог «сделал в Египте, и о знамениях [Его], которые [Он] показал в нём» (ст. 2). Египтян — со всеми их богами, их царём и их силой — с помощью десяти казней Он выставил на посмешище.
Другим результатом, которого Бог намеревался достичь, ожесточая сердце царя и показывая знамения, будет то, что израильтяне «[узнают], что Я Господь». Понятно, что израильский народ уже знал Божье имя и то, что все эти чудеса творил Бог Яхве. «Знать» Бога как «Яхве» — это больше, чем просто знать Его имя. Это знать о Его качествах, Его личности больше, чем раньше. Данный отрывок, таким образом, может пролить свет на 6:3, где Бог сказал, что именем «Яхве» Он ещё не открывался патриархам. Вероятно, смысл отрывка в главе 6 таков: хотя они и знали Его имя, они не знали Его так близко, как узнают после того, как Он вызволит их из рабства.

❗️Продолжение тут 👉�� https://dzen.ru/a/ZWzo28j3YnPMIiS5