В Исламе брак — это не партнерство. Это патриархат и опека. Доказательством тому служат Коран и Сунна, в которых четко прописана власть мужчины над своей семьей. 

Всевышний Аллах сказал в Коране: «Мужчины руководят женщинами, потому что Аллах дал одним преимущества перед другими и потому что они (мужчины) расходуют (на женщин) свои средства. Праведные женщины — это те, которые покорны (своим мужьям) и хранят то, что должны хранить, в отсутствие мужей. А Аллах оберегает их (через их мужей)". (Коран, 4:34). 

Также в другом аяте сказано: «Они (жены) имеют как права, так и обязанности, согласно установленному Шариатом, но у мужей есть главенство над ними. Аллах — Могущественный, Мудрый». (Коран, 2:228). 

В этих аятах заложены основы исламского понимания семьи, в которой женщина подчинена мужчине и обязана его слушаться во всем, что не противоречит Шариату. Но ровно это же понимание накладывает на мужчину дополнительную ответственность и не позволяет ему быть несправедливым.

Сами женщины не признают партнерства в браке. Даже современные феминистки хотят партнерства только тогда, когда речь идет о привилегиях, но не принимают партнерства, когда речь идет об обязанностях.

Если посреди ночи раздается громкий звук, разве феминистка принимает партнерство и говорит мужу: «Подожди здесь, я пойду проверю, не ворвался ли в наш дом убийца»?

Если в доме возникают проблемы, соглашается ли феминистка на партнерство и говорит мужу: «Ты расслабься, я полезу под раковину или на чердак и все починю»?

Если возникают проблемы с налогами или другими государственными или полицейскими вопросами, то соглашается ли феминистка на партнёрство и говорит ли мужу: «На этот раз я обо всём позабочусь»?

Если женщина становится участником аварии, согласится ли феминистка на партнёрство и скажет мужу: «Я сама решу все вопросы, не переживай, отдыхай»?

Если семейная пара выходит из магазина, то согласится ли феминистка на равноправное партнёрство и скажет ли мужу: «Я сама донесу эти тяжёлые пакеты до дома»?

Нет, во всех самых напряженных и ответственных сферах жизни даже закоренелые феминистки ожидают, что все проблемы будут решать их мужья. Внезапно эти феминистки становятся традиционными домохозяйками, и идея партнерства выбрасывается в окно.

Примечание: в браке есть аспекты, которые напоминают партнерство. Мужья должны советоваться с женами, ценить их мнение, стараться по возможности подстраиваться под жену и делать все возможное, чтобы она была счастлива. Это большая часть того, как быть хорошим мужем и опекуном. Но это не партнерство, и было бы ошибкой стремиться к этому.

🔍 t.me/ahmadalhanafi

Ваххабитский ученый Сафар аль-Хавали, обещавший представить всеобъемлющее опровержение взглядов ашаритов, написал следующее в своей небольшой книжице «Манхадж аль-ашаира филь акыда»: «Да будет известно, что целью этого обещанного опровержения не является ни ас-Сабуни, ни кто-либо другой из личностей. Проблема гораздо масштабнее и опаснее. Это проблема нововведенческого мазхаба, который действительно занимает значительное место в исламской мысли. Многие книги по толкованию Корана, хадисов, грамматике, красноречию, основам исламской юриспруденции, а также по вероубеждению и исламской мысли пронизаны идеями этого мазхаба. Этот мазхаб имеет мощные организации и институты в большинстве исламских стран — от Филиппин до Сенегала».

Эти слова Сафара аль-Хавали представляют собой признание того факта, что ашаризм и матуридизм являются мазхабом, которого придерживается большинство исламских учёных. Ашариты и матуридиты написали большую часть книг по тафсиру (толкованию Корана), хадису, акыде (вероучению), усулю (основы исламской юриспруденции), красноречию и грамматике, а древние университеты следуют этим двум мазхабам. Неужели нам следует отказаться от всех этих книг и учёных и последовать за Сафаром аль-Хавали? Неужели можно представить, что помилованная община пребывала в заблуждении на протяжении пятнадцати веков, пока к ней не пришёл тот, кто мог бы исправить её положение? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Следуйте за большинством» (Ибн Маджа, № 3950).

Мы не утверждаем, что ашариты или другие группы полностью защищены от ошибок. Однако мы полагаем, что их мазхаб, а также мазхаб матуридитов, представляют собой наиболее достоверные и близкие к истине школы акыды.

✒️Шейх Мухаммад Салих аль-Гурси
🔍 t.me/ahmadalhanafi

От Аиши, да будет Аллах ею доволен, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В конце этой общины будут унижения, извращения и обвинение в прелюбодеянии». И я спросила его: «О Посланник Аллаха, а мы погибнем, даже если среди нас будут праведники?» И он сказал: «Да, когда станет заметна мерзость (хабас)». Сунан ат-Тирмизи.

Это один из тех хадисов, чтение которых каждый раз заставляет нас содрогнуться! Даже наличие среди нас ученых и праведников не спасет от наказания Аллаха, если грех и мерзости будут повсеместны.

«Ашариты — это самая большая исламская группа, которая активно защищала Ислам и его основополагающие принципы от иудеев, христиан, многобожников, философов и других немусульман, а также от различных еретических течений, таких как мутазилиты, мурджииты, джахмиты, хариджиты, рафидиты и другие заблудшие. Кроме того, ашариты стали крупнейшей исламской группой, которая посвятила себя изучению и распространению научных знаний в этой религии, создав множество великих трудов в различных областях. Они являются опорой мусульман и Ахлю-Сунны, и их вклад в развитие уммы неоспорим.

Это неоспоримый факт, в котором не может сомневаться ни один объективный человек».

✒️Шейх Мухаммад Салих аль-Гурси
🔍 t.me/ahmadalhanafi

قال القاضي البيضاوي:

من صح له أحوال الإرادة فادعى أحوال المحبة فأذهب الله عنه ما أشرق عليه من أنوار الإرادة

أنوار التنزيل ١/١٠٦

Передается, что у Абуль-Касыма ат-Тейми (да смилуется над ним Аллах) спросили: «Если у Аллаха границы (хадд)?»

Он ответил: «Это сложный вопрос, потому что неясно, что имеется в виду, так как разные группы по-разному определяют это понятие. Суть в том, что граница чего-либо — это отделенность этой вещи от всего прочего. Если человек говорит: “У Аллаха нет границ”, имея в виду, что люди охватывают Его своим знанием, то он прав; если он имеет в виду, что у Аллаха Самого нет знаний о Себе, то он — заблудший; если же он имеет в виду, что Аллах Своей Сущностью находится везде, то он также является заблудшим».

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах), комментируя этот ответ, сказал: «Лучше же будет воздержаться от употреблений подобных выражений, потому что они не упоминаются в текстах Корана и Сунны. Однако даже если мы предположим, что смысл верен, то мы не можем употреблять все, что придет нам в голову, без разрешения на то Аллаха, потому что мы должны бояться, что какое-то новшество может попасть в наше сердце. О Аллах, сохрани нашу веру!» («Сияр алям ан-нубаля», 20/86)

Передается, что Кади Ийяд (да смилуется над ним Аллах Аллах) был убит ибн Тумартом за то, что отказался признать его безгрешность. (Сияр, 20/217).

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) пишет о книгах хафиза Абуль-Касыма ат-Тейми (да смилуется над ним Аллах): «В его книгах есть выдуманные хадисы, как и в книгах других хафизов» (Сияр, 20/81).

От Юсуфа аль-Хамадани (куддиса сирруху) — одного из шейхов из накшбандийской сильсили — передавал хафиз ибн Асакир (да смилуется над ним Аллах). («Сияр алям ан-нубаля», 20/68)

Лучшее, чему можно обучить другого, после после обучения религии и медицине, — как зарабатывать дозволенным способом.

Всевышний Аллах, описывая Рай, сказал:

لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا

«Они не услышат там ни пустословия, ни лжи» (Коран, 78:35).

Не стоит ожидать этого в этом мире.

Передается, что хафиз Абдуль-Гани аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах) читал хадисы по книге, хотя знал из наизусть, боясь самодовольства. («Сияр алям ан-нубаля», 21/449)

Шейх Такиюддин ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Третий вид ширка — это ширк многих последователей калама и философии, но также это ширк некоторых изучающих фикх, суфиев, некоторых правителей и судий. Он заключается в:

— Принятии суждения того, за кем они следуют в вопросах вероучения;

— Следовании им в их мнениях об истинности или ложности какого-то суждения;

— Следовании им в похвале или порицании какого-то суждения или исповедующих это суждение,

И все это — без довода от Аллаха». («Аль-Фатава», 1/71)

Получается, если человек делает таклид в акыде за ошибочным мнением, то, по мнению ибн Таймийи, такой человек совершает ширк?

Шейх Абдуль-Азиз ибн Абдусс-Салям аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал: «До нас дошли таватуром караматы только шейха Абдуль-Кадира».

Его спросили: «И это не смотря на его убеждения? Как такое может быть?», на что он ответил: «Вытекающее из мазхаба не является мазхабом».

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах), комментируя эти слова, сказал: «Имеется в виду, что шейх Абдуль-Кадир верил в возвышение Аллаха (аль-улюв) и подобные вещи, и мазхаб ханбалитов известен в этом вопросе. Они в этом следовали за своим имамом (да смилуется над ним Аллах), за исключением редких случаев». («Сияр алям ан-нубаля», 20/445)

Никаких объективных доводов об искаженности книг шейха Абдуль-Кадира аль-Джиляни (куддиса сирруху) нет.

Разделение между фикхом и тасаввуфом — это поздний урф, потому что запретность ростовщичества и запретность зависти это для саляфов были вопросами права (фикха).

Отсутствие самокритики — это один из важных признаков сектантского мышления.

Шейх Такиюддин ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) сказал: «И известно, что нельзя просить умершего ни о чем: ни просить его сделать дуа, ни что-либо другое, и также ему нельзя жаловаться на проблемы в мирском или религии, хотя и можно ему жаловаться об этом при жизни, потому что при жизни это не ведет к ширку, а в этом случае (если жаловаться после смерти) это ведет к ширку, потому что при жизни он мукалляф и обязан отвечать на просьбы того, кто его просит, потому что это есть награда, а после смерти он не является мукалляфом». («Аль-Фатава», 1/245)

Просить не мукалляфа — это ширк?

قال السيد الشريف في نفسه بعدما قرأ شرح المطالع ست عشر مرة :

لا بد لي من أن أقرأ على مصنفه .

فذهب إليه وهو بهراة والتمس منه أن يقرأ عليه شرح المطالع ، وكان الشارح عند ذلك شيخاً هرماً وقد بلغ من العمر مئة وعشرين سنة ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، فرفع حاجبيه بيده عن عينيه فنظر إلى السيد الشريف فإذا هو في سن الشباب فقال : أنت رجل شاب وأنا شيخ ضعيف لا أقدر الدرس لك ، فإن أردت أن تسمع شرح المطالع مني . . فاذهب إلى مباركشاه وهو يقرئك كما سمع مني .

وكان المولى مباركشاه وقتئذ مدرساً بمصر القاهرة ، وكان هو غلام الشارح رباه وهو صغير في حجره وعلمه جميع ما علمه .

فذهب السيد الشريف من هراة إلى مصر ومعه كتاب الشارح إلى مباركشاه ، فلما قرأ هو كتاب الشارح قبله وقال : نعم إلا أنه ليس لك درس مستقل وليس لك قراءة أصلاً ، ولا آذن لك في التكلم بل تقنع بمجرد السماع !

فرضي السيد الشريف جميع ما ذكره ، وقد ابتدأ الشرح المذكور رجل من أولاد الأكابر بمصر فحضر السيد الشريف الدرس معه ، وكان بيت مباركشاه متصلاً بالمدرسة وله باب إليها ، فخرج ليلة إلى صحن المدرسة يدور فيها إذ سمع في حجرة ذلك الرجل ، فاستمع فإذا السيد الشريف يقول : قال الشارح كذا وقال الأستاذ كذا وأنا أقول كذا . وقرر كلمات لطيفة أعجب بها مباركشاه حتى رقص من شدة طربه،  فأذن للسيد الشريف أن يقرأ ويتكلم ويفعل ما يريد وسود الشريف حاشية المطالع هناك .

People who are “religious” with little or no understanding of fiqh and Shariah, Shaytan misguides them by occupying them with voluntary mustahhab acts away from the importance of adhering and having knowledge of obligatory acts.

I seen this in:

- people who give saqadah but don’t pay zakah.

- women who like to read Quran and make dhikr but don’t obey their husbands.

- men who love to spend their time in dawah and public speaking but do not fulfill their finaicial obligations at home.

Shaytan is very slick and he prays on the believer who is heedless of their obligations. Knowledge of one’s obligations in these times is the knowledge that is being removed from the hearts.

Биография Аллямы Абдуль-Хайя аль-Лякнави

Он родился в г. Банда, в Индии, во вторник 26-го Зуль-Ка’да 1264 года по хиджре, и является автором известных работ, а также выдающимся учёным своего времени. Он был потомком Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах).
 
Его предки эмигрировали из Лучезарной Медины в Герат, затем в Лахор, Дели и, наконец, в Сихалу и Фиранги Махал близ Лакхнау. Эту местность всегда населяли праведные и выдающиеся учёные.

Подробнее: https://azan.ru/maqalat/read/biografiya-allyamyi-abdul-hayya-al-lyaknavi-11374

اطلعت على هذه النشرة الجديدة للعقيدة المنسوبة لابن حنبل من رواية عبدوس بن مالك العطار، التي تعرف بـ: «أصول السنة». وقد حرصت على الاطلاع عليها لكي أنظر في أدلة نسبتها لابن حنبل؛ حيث إني تناولتها بالنقد في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت الذي صدرت ترجمته قبل عام:

https://t.me/al_ghizzi/2044

لكن لم يأت المحقق بجديد بخصوص إسناد هذه الرسالة؛ فلا يزال مدار إسنادها على محمد بن سليمان المنقري الجوهري البصري الذي يرويها عن عبدوس بن مالك العطار عن ابن حنبل. والمنقري الجوهري متهم بقلب الروايات. وقد حاول المحقق الدفاع عنه؛ لكن فاته أن الخلال يروي عنه في كتاب «السنة» مقتطفات من هذه العقدية على أنها حوار مباشر وقع بينه وبين ابن حنبل! وهذا يؤكد تهمة التلاعب التي نسبت له. كما فات المحقق المقطع الذي نقله شمس الدين الذهبي من أول هذه العقيدة عن الأجزاء المفقودة من كتاب «السنة» للخلال، وفاته أيضًا الرواية التي نقلها أبو الفتح المقدسي لهذه العقيدة في كتابه «الحجة على تارك المحجة» من أن ابن حنبل يرويها عن علي بن المديني! وكل هذه قد أشرت لها في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت (ص76-80). وقد وقع المحقق في أخطاء شديدة في تشجيره لأسانيد هذه العقيدة، إضافة إلى عدم تفطنه للتصحيف الواقع في أسماء الرجال. وقد أرفقت في المنشور التالي صورتين؛ صورة لتشجير المحقق وصورة لتشجيري.

فهذه العقيدة، وإن رواها الخلال في كتاب «السنة»؛ من جملة العقائد المختلقة على ابن حنبل. ولا يجوز نسبة هذه النصوص المكذوبة لمن تنسب إليه بعدما تبين لنا العلم. والمعارف تتطور، ولا يصح الركون إلى قضية أن الحنابلة تلقوها بالقبول؛ فهذا لا يعد دليلًا تاريخيًا؛ فلم ينسب هذه العقيدة لابن حنبل ابناه صالح وعبد الله ولا طلابه حنبل بن إسحاق وأبو بكر المروذي، وإنما نسبها له أشخاص لم يدركوه، ومدار إسنادها على شخص متكلم فيه بتهمة التلاعب.

وعلى أي حال؛ فأشكر المحقق على الجهد الذي بذله، ويكفي تحقيقه لنص العقيدة ومقابلته بين نسخها؛ فهذا مفيد لنا في الاعتماد عليها في المستقبل؛ وذلك لدراسة النصوص العقدية المنحولة في مجتمع أهل الحديث، وأسباب وجود هذه الظاهرة بينهم.

https://t.me/al_ghizzi

Печать и подпись шейхуль-азхара, шафиитского факиха Ибрахима аль-Баджури (1198–1277 гг.х.). Да смилуется над ним Аллах.

Его субкомментарии (хашият) к книге шафиитского фикха «Фатх аль-Кариб аль-Муджиб» ибн Касима аль-Гази и толкование на книгу по акыде «Джаухарат ат-Таухид» имама аль-Ляккани изучаются студентами разных стран.

#ученые

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame