Друзья, спасибо всем за поздравления!
Прямо сейчас возле моего офиса на углу ул. Бен Йеуда и Бен Илель проходит уличный совместный концерт-молитва солидарности еврейского народа за освобождение заложников. Считаю это лучшим подарком. А я ещё полчаса в офисе.

А если бы виновник скрылся и не был найден?
Если виновный не был задержан, фонд "Карнит" не компенсирует ущерб, так как по закону он работает только в случае участия моторного транспортного средства. А электровелосипед таковым не считается.
Результат — пострадавший ребёнок и его семья остаются без компенсации. Это законодательный пробел, который, по мнению многих юристов, требует немедленного исправления.

Резюме:
Если электровелосипедист врезается в пешехода на тротуаре, пешеход может подать иск за небрежность. Если у велосипедиста нет страховки, он компенсирует вред из своего кармана. Если же он несовершеннолетний — ответственность ложится на родителей.
Если наоборот — электровелосипед сталкивается с автомобилем, и водитель автомобиля получает травмы — страховая компания автомобиля обязана выплатить компенсацию даже если виновен велосипедист. Но ущерб автомобилю может лечь на плечи велосипедиста, если будет доказана его вина.

Изменившаяся транспортная реальность требует пересмотра правовых подходов. Электровелосипеды и самокаты — полноценные участники дорожного движения, и логично, что пострадавшие в столкновениях с ними должны получать защиту, аналогичную участникам ДТП. Пока же важно:
Оформлять страховку (иначе можно попасть на сотни тысяч шекелей);
Родителям контролировать, чтобы дети не управляли такими средствами до 16 лет;
Пострадавшим — как можно скорее консультироваться с адвокатом.

Почему наезд на пешехода электровелосипедом не считается ДТП — и кто несёт ответственность?
Недавний случай в Намаль Тель-Авив, где 16-летний подросток на электровелосипеде сбил 4-летнюю девочку и скрылся с места происшествия, вновь поставил перед нами острые вопросы:
Что считается дорожно-транспортным происшествием по закону?
Кто обязан компенсировать вред?
И какова роль родителей, когда вред причинён несовершеннолетним?

Четыре года назад подросток на электросамокате (тут это называют искаженным словом "коркинет") насмерть задавил на пешеходном переходе отца нашей соседки Рахель Зихерман, популярного раввина и преподавателя Авраама Арье Адерета. Авария, которая лишила жизни одного человека, сломала жизнь другому и осиротила большую семью. Религиозные евреи в советский суд не ходят, а в частном раввинском суде родители не ответчики, а с подростка если и взыщешь ущерб (а по простому - не взыщешь, потому что, это как раз сейчас учат в дай йоми - ежедневном листе изучения Талмуда, он ехал на большой скорости сверху вниз, и это неосторожность, близкая по форме к умыслу, а значит, если бы был Бейт а-микдаш и Санэдрин, ему бы пришлось бежать в город-убежищетот кровного мситетя, а за душу убитого выкуп брать нельзя - קים ליה בדרבא מיניה), то решение исполнить нельзя.
А что в советском суде?

Что считается дорожно-транспортным происшествием?

Согласно Закону о компенсации пострадавшим в ДТП 5735 года (חוק הפיצויים לנפגעי תאונות דרכים ), аварией считается инцидент, в котором вред причинён в результате использования моторного транспортного средства в целях передвижения. Ключевое слово — моторное средство.
Таким образом, если вред причинён автомобилем, мотоциклом, мопедом и т.п. — это считается ДТП, и пострадавший имеет право на компенсацию вне зависимости от вины. Выплата осуществляется страховой компанией, оформившей обязательную страховку (ביטוח חובה) на транспортное средство.
Если транспорт не застрахован или виновник скрылся, на помощь приходит государственный фонд "Карнит" (קרנית), который обеспечивает реальное возмещение пострадавшему в подобных ситуациях.

Однако электровелосипеды и электросамокаты Верховный суд Израиля (БАГАЦ) исключил из этого определения — несмотря на то, что у них есть мотор. Это означает, что при столкновении с пешеходом никакой автоматической компенсации не будет, и закон о ДТП не применяется.
Что остаётся пострадавшим?
В таких случаях компенсация возможна только по иску о небрежности (רשלנות). Пострадавшему придётся доказать, что водитель нарушил правила (например, ехал по тротуару или проехал на красный свет), и что именно по этой причине причинён вред. Это длительная и затратная процедура без гарантии получения компенсации.

Если у водителя есть полис гражданской ответственности (ביטוח צד ג'), страховая компания может покрыть ущерб. Если полиса нет — пострадавший зависит от платежеспособности нарушителя.

Родительская ответственность
Согласно израильскому закону о вреде (פקודת הנזיקין), родители несут гражданскую ответственность за вред, причинённый их несовершеннолетними детьми, если не проявили должную осторожность или допустили поведение, которое могло привести к вреду.
В приведённом выше случае с 16-летним подростком, ехавшим по тротуару на электровелосипеде (что запрещено законом), родители будут привлечены к ответственности и обязаны компенсировать вред, причинённый их ребёнком (судебная практика возлагает ответственность на родителей: плохо воспитали, не обучили ПДД, допустили управление коркинетом без разрешения).

Что с моральным ущербом родственников?
В ситуации, когда ребёнок тяжело пострадал, и его близкие родственники (например, родители) пережили травму, они также могут требовать компенсации за моральный вред, при соблюдении определённых условий.
Такое право было признано в решении Верховного суда по делу אלסוחה נ' עיזבון המנוח דהאן (ע"א 915/91).
Суд установил 4 критерия:
- Истец — ближайший родственник (родитель, ребёнок, супруг).
- Он лично был свидетелем происшествия.
- Находился вблизи места и времени происшествия.
- Страдает от существенного психического вреда.

Пазл 5. Поскольку БаГаЦ требовал, чтобы правительство навело порядок с запретом хамеца в больницах, в 2022 году перед Песахом министр здравоохранения, лидер партии Мерец и основатель того самого движения "Свободный Израиль" (см. Пазл 4) Ницан Горовиц принял указ, запрещающий больницам ограничивать пронос хамеца в Песах. Среди религиозных евреев это вызвало бурю возмущения (см. Пазлы 2 и 3). Крупные спонсоры частных больниц (а это, преимущественно, традиционные или вообще ортодоксальные евреи из Европы и США) заявили о намерении прекратить финансирование, чтобы не владеть хамецом в Песах.

Пазл 6. Не в силах согласиться с хлебобулочной вакханалией, 6 апреля 2022 года депутат партии "Ямина" религиозная сионистка Идит Сильман покинула правящую коалицию Беннета-Лапида. Это лишило коалицию большинства в Парламенте, а следовательно, возможности принимать законы.
В конце концов, 1 июля 2022 года правительство Беннета-Лапида и арабских партий было распущено (так как не смогло продлить временный закон о действии израильских законов на "оккупированных" территориях на очередной срок), а в результате новых выборов к власти пришла действующая коалиция. По этой причине Идит Сильман очень не любят раклобибисты, обвиняя её во всех смертных грехах, включая нападение на Израиль ХАМАС 7 октября. В праздник Песах в этом году перед ее домом из пит выложили надпись "одна пита в день" (это рацион заложников). Справедливости ради, многие сомневаются в том, что Сильман руководили религиозные соображения, а ищут связи мужа (шерше л'ом?) и политические мотивы.

Пазл 7. Ну а что же с хамецом в больницах? Больницы бывают разные, и состав пациентов тоже разный. Невозможно сравнивать Шаарей Целек и Кфар Сабу. Поэтому в действующей редакции (внимание!) Закона о правах больного 1996 года была включена статья 9а, согласно которой Администратор больницы может установить положения, касающиеся запрета или ограничения внесения хамеца в здание больницы, полностью или частично, которые необходимы для поддержания кашрута на Песах для госпитализированных в ней пациентов; такие инструкции будут определены после того, как администратор больницы рассмотрит другие альтернативы и примет во внимание права и потребности пациентов, сопровождающих лиц и сотрудников. Об этом нужно сообщить на сайте больницы в интернете, разместить информационные щиты, и даже можно поставить сотрудников для разъяснений (но обыскивать и отбирать, как мы помним, запретил БаГаЦ). Причем пункт 3 оговаривает, что положения закона не могут влиять на нормы, регулирующие кашрут (это, конечно, тычок тройке судей БаГаЦа, решившим, что они разбираются в кашруте лучше раввината).

Итак, больница может запретить проносить хамец на свою территорию в Песах, но не может помешать проносить хамец. Рак беисраэль!

Это поистине детективная пасхальная история о хасидском ребе, меценатах, разбрасывании пит, БаГаЦе и развале правящей коалиции.

Я даже не знаю, с какого конца начать распутывать этот клубок.

Пазл 1. В 1958 году переживший холокост ребе из Клаузенбурга (Йекутиэль Йеуда Хальберштамм) заложил камень в основание частной больницы в Нетании. Ребе, бывший жертвой нацистских медицинских экспериментов, хотел создать больницу, где пациентов будут не просто лечить, но и относиться к ним с уважением, сочувствием и любовью. Израильское правительство согласовывать больницу не хотело, так как само планировало построить в Нетании аж 3 больницы. Но у правительства денег на больницы не было, а у ребе - были. 300,000 долларов дали братья Ланиадо из Швейцарии, ещё 500,000 - ныне разогнанное USAID. В конце концов, правительство свернуло свои планы и разрешило строить больницу "Ланиадо", которая приняла первых пациентов в 1975 году. Сегодня это одна из крупнейших частных больниц Израиля, которая существует на частные пожертвования, преимущественно - ортодоксальных евреев.

Пазл 2. У религиозных евреев на Песах огромная заморочка с кашрутом. Хамец не просто нельзя есть, им нельзя владеть и нельзя видеть его в своем владении. Причем если в течение года всякое некашерное, если его не видно, аннулируется в 1/60, то в Песах это не работает. + Вкус хамеца, который впитался в посуду, больше суток назад , в Песах "воскресает" и запрещает посуду. Но это ещё не всё. Тора обещает страшное наказание тому, кто в Песах ест хамец, - его душа будет отсечена от народа Израиля. Тупиковый путь развития, так сказать. Поэтому перед Песахом религиозные и даже не очень религиозные евреи сходят с ума - меняют посуду, обливают столешницы кипятком, вставляют пластиковые раковины поверх обычных, оборачивают все фольгой, красят стены и т.п. и т.д. Принято устрожать в Песах на всё и на вся. Русскоязычным это сложно понять, советская власть полностью изжила еврейские традиции к середине ХХ века: со слов моего отца, у его двоюродной бабушки была отдельная посуда на Песах. У нас же дома не было даже мацы. В общем, надо понимать, что для верующих евреев хамец в Песах это что-то гипертрофированно ужасное.

Пазл 3. С кашрутом в больницах , как правило, не очень. Когда я лежал в больнице, заныканную пациентом с завтрака молочную ложку в обед кидали к мясным приборам, соседа-араба кормили домашней едой с больничных приборов. Это вещи, за которыми невозможно уследить, даже если на кухне полным порядок с кашрутом. Теперь представьте себе, что в Песах Фатима приносит Абдулу питу, он ее макает в больничную тарелку с мясным соусом, после обеда тарелка отправляется на мойку и ... Привет больнице, у которой на Песах затрефилась вся посуда.
И хотя государственный раввинат стремится сделать кашрут максимально доступным для широких слоев населения за счёт самых облегчающих мнений,тут ничего не попишешь. Поэтому раввинат сказал: невозможно обеспечить кашерную еду на Песах в больнице, если на территорию больницы проносят хамец.

Пазл 4. Чтобы обеспечить кашрут на Песах, израильские больницы стали запрещать пронос хамеца в Песах. Охранники стали изымать хамец из сумок посетителей. Кое-где даже появились шкафы для сдачи хамеца, подобно сдаче оружия при проходе в госорганы. В больнице Ланиадо у посетительницы изъяли пачку вафель. Вместе с движением "Свободный Израиль" она подала иск в БаГаЦ, который в апреле 2020 года решил, что охранники не вправе досматривать вещи посетителей на предмет наличия хамеца и вообще, человек может приносить что хочет куда хочет. Раввинат пытался объяснить, что он не сможет гарантировать кошерность на Песах, если посетители будут приносить есть в отделениях хамец из пасхальной посуды, но БаГаЦ посчитал, что не может быть, чтобы не было алахического решения вопроса, и ходатайство раввината в 2021 году отклонил.

Свято место пусто не бывает и уголовная ответственность за это.
Обычный человек не испытывает трудностей с посещением могил своих предков. Если он, конечно, не еврей. Праотцы и праматери еврейского народа (Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа) похоронены в Хевроне, в пещере "Махпела" (сложенная). Тора описывает, что пещера вместе с обширным полем были куплены Авраамом у хетта Эфрона за 400 талантов серебра. На месте пещеры Иродом великим был воздвигнут большой мемориальный комплекс, наподобие того, что он сделал на Храмовой горе. Впоследствии османскими захватчиками комплекс был превращен в мечеть с достройкой минарета, крыши, разделением на залы. До 1948 года евреев внутрь не пускали. С 1948 по 1967, пока Хеврон был оккупирован Иорданией, переименовавшей его в Эль Халиль, не пускали и снаружи. А после того, как врач из Бруклина в 5 утра в Пурим застрелил 29 арабов, за что был забит ими на месте огнетушителем, комплекс поделили на две части: маленькая часть с символическими камнями Авраама, Сары, Яакова и Лет осталась евреям. Большая часть (зал Ицхака и Ривки), собственно, расположенная над пещерой и имеющая с ней сообщение (туда опускают лампаду) отошла мусульманам. На мусульманские праздники доступ для евреев закрыт на территорию всего комплекса. Евреев в зал Ицхака пускают 4-5 дней в году, как правило, в холь а моэд. В этом году пускали вчера и сегодня. Мемориальный комплекс в Хевроне предоставляет для евреев второе по святости место после Храмовой горы. Библия описывает, как в самые тяжёлые моменты такие исторические деятели, как Калев бен Йефуне и пророк Ирмияу молились на могиле патриархов. Я воспользовался редкой возможностью посетить могилы предков, а заодно вспомнил, что в Израиле есть Закон об охране святых мест 5727 (1967) года.
Согласно закону, святые места должны быть "защищены от осквернения и любого другого вреда, а также от всего, что может нанести ущерб свободе доступа представителей религиозных конфессий к священным для них местам или их чувствам по отношению к этим местам".

Наказание за нарушение закона:
1. За осквернение или нанесение ущерба святому месту - 7 лет лишения свободы.

2. За совершение действий, которые могут привести к затруднению свободного доступа к святому месту представителям определенной конфессий - 5 лет лишения свободы.

За исполнение закона отвечает министр религий, который вправе после консультации с представителями конфессий и по согласованию с Минюстом установить правила пользования святыми местами.

Дорогие коллеги, друзья и подписчики!

Пусть этот Песах принесёт свободу не только от закваски, но и от лишних тяжб, бюрократии и формализма.
Пусть ваши юридические дела решаются мудро, честно и — по возможности — без апелляций.

Желаю, чтобы за праздничным столом все аргументы звучали только в пользу мира (qui vis pacem para bellum), справедливости и здравого смысла.
А закон — как Галаха и как светский — был вам союзником, а не головной болью.

Хаг Песах самеах!

Как адвокатам использовать идеи Роберта Аумана в переговорах.
Вчера мы говорили о теории игр а суде. Не менее важна она а переговорах.
Переговоры — это особая форма стратегического взаимодействия, где эмоции, интересы и неопределённость часто пересекаются. Роберт Ауман в своих работах подчеркивает, что рациональные агенты при наличии одинаковой информации должны приходить к согласию. Для адвокатов это означает: эффективность переговоров напрямую зависит от структуры информации, умения оценивать перспективы и правильно формулировать предложения.

1. Информационная симметрия = основа рационального соглашения
Одна из важнейших теорем Аумана утверждает, что при наличии общей информации и рациональных подходов между сторонами не может быть устойчивого разногласия. Следовательно, задача адвоката — создать максимально прозрачную информационную среду.
Пример: До начала переговоров адвокаты обменялись оценками имущества и расчётами по обязательствам. Это помогло устранить разночтения и ускорило достижение соглашения.

2. Уступка как инвестиция в репутацию
Согласно идеям теории игр, небольшие уступки в стратегических точках могут приносить непропорционально большие дивиденды в виде доверия и готовности к компромиссу со стороны оппонента.
Пример: Один из участников согласился на более длительный срок выплаты компенсации, что создало у другой стороны ощущение гибкости и привело к уступкам в других, более значимых аспектах.

По такой схеме работает маслуль маир в Оцаа ле-Фоаль (ускоренный процесс в службе приставов). Долг разбивается на платежи на полтора года + инфляционный прирост (ацмада лемадад). Экономически вщыскатель ничего не теряет, а должник может без сильно напряжения, арестов и испорченной кредитной истории погасить долг.

3. Повторяемость и долгосрочные интересы
В переговорах, особенно в бизнес-контекстах, важно учитывать возможность будущих взаимодействий. Избыточная жёсткость может разрушить перспективу будущего сотрудничества.
Пример: При переговорах между бизнес-паринерами была выбрана формула раздела, при которой стороны остались деловыми партнёрами в другом проекте. В краткосрочной перспективе каждый получил меньше, но в долгосрочной — выиграл, поскольку они продолжили взаимодействие по другим проектам.

4. Кооперативные игры и распределение по справедливости
Ауман и Шепли разработали модели, позволяющие предложить справедливое распределение, учитывающее реальные усилия, риски и ресурсы сторон. Это особенно важно в переговорах, где формальные доли не отражают сути вклада.
Пример: В сложном споре между соучредителями адвокат применил модель, в которой учитывались вложения, труд, управленческие усилия и риски, взятые сторонами. Предложение на основе этой модели оказалось убедительным и было принято.

Для адвоката, участвующего в переговорах, теория игр — это компас в море неопределённости. Прозрачность, расчёт, эмпатия и стратегическое мышление, основанные на работах Аумана, позволяют добиваться соглашений, выгодных, реалистичных и устойчивых. Применение этих подходов делает адвоката не просто посредником, а архитектором результата.

Встреча с профессором Ауманном побудила меня немного написать про теорию игр в юриспруденции.

Подход к играм может быть математический или психологический. С первым я познакомился в детстве благодаря "Математической смекалке" Гарднера (Лев и невеста, "А. всегда лжет" и прочее), со вторым - в пубертатном периоде благодаря Бёллю (любимая игра всех времён и народов "А почему бы вам не ...? Да, но..."). Ну, и конечно, благодаря моей маме, в изобилии обеспечившей меня книгами для зарядки мозгов. Кстати, когда я вспоминаю, сколько я всего прочел до появления интернета, Роблокса и Майнкрафта, мне страшно за интеллектуальное состояние и будущее моих детей. Ведь подростковый возраст - лучшее время для интеллектуального развития.

Идеи Ауманна я изучил в более взрослом возрасте. Теории игр очень важны для адвоката. И математический подход надо совмещать с психологическим.

Как адвокатам использовать идеи Роберта Аумана в литигации

Профессор Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике, внёс решающий вклад в развитие теории игр — дисциплины, изучающей поведение участников в условиях стратегического взаимодействия. Для юристов, особенно в сфере судебных процессов, его идеи являются практическим инструментом: они помогают не только предугадывать поведение оппонента, но и выстраивать свою позицию с максимальной выгодой.

1. Перспектива повторяющихся взаимодействий

Ауман подчёркивал, что важнейшая особенность реальных игр — их повторяемость. Судебный спор часто не завершается одним процессом. Особенно это характерно для семейных, трудовых или корпоративных дел. Особенно это ценно в Израиле, где все семейные споры рассматриваются у одного и того же судьи.

Пример: В бракоразводном процессе, где супруги имеют несовершеннолетних детей, чрезмерная агрессия одной из сторон может затруднить последующее совместное родительство. Участнику процесса достаточно один раз испортить впечатление, чтобы настроить судью против себя раз и навсегда (то есть, до достижения детьми 21 года). Адвокат, руководствующийся пониманием повторяющихся игр, порекомендует клиенту стратегию, ориентированную на долгосрочное сотрудничество.

2. Стратегия «тит-фо-тат» (зуб за зуб)

Одна из самых успешных стратегий в теории повторяющихся игр — это «тит-фо-тат»: начать с кооперации и отвечать симметрично на действия другой стороны. Такая стратегия демонстрирует суду открытость и готовность к конструктивному взаимодействию, но в то же время устанавливает границы допустимого.

Пример: В деле о разделе имущества адвокат начал с предложения справедливого соглашения. Когда оппонент попытался ввести суд в заблуждение, стратегия была изменена на более жёсткую, но в пределах нормы — это усилило доверие суда к стороне, действовавшей последовательно.

3. Раскрытие информации как стратегическое преимущество

Согласно идеям Аумана, общая информация у сторон способствует сближению позиций. В суде добровольное раскрытие информации усиливает доверие и может изменить динамику дела в пользу стороны, демонстрирующей прозрачность.

Идеи Ауманна легли в основу концепции сдерживания во время холодной войны. Стороны намеренно сливали друг другу информацию о военных возможностях уничтожения человечества, чтобы повысить взаимную заинтересованность в кооперации. Эту стратегию активно и очень успешно использовала Россия в первой половине 2022 года: последовательное внутреннее обсуждение возможной атомной войны и её последствий выступило мощным сдерживающим фактором.

Пример: Одна из сторон предоставила суду и оппоненту полные сведения о доходах и активах ещё до начала заседаний. Это создало у судьи впечатление добросовестности и снизило подозрения в сокрытии. Участник процесса, ограничивающийся общими, неподкрепленными доводами, производит плохое впечатление. Если только рассчитывает на эффект неожиданности.
Однако в Израиле после обмена иском и возражениями нельзя приводить новые юридические аргументы.

4. Подходы к справедливому распределению

Теоретические модели справедливого дележа, предложенные Ауманом (в том числе в соавторстве с Ллойдом Шепли), позволяют учитывать не только количественные показатели, но и нематериальные вклады. Это может использоваться в аргументации в спорах о разделе имущества.
Если предложение участника явно несправедливо - это сигнал того, что участник использует процедуры примирения лишь чтобы выиграть время, а время - деньги.

Пример: Суд принял доводы адвоката о том, что неработающая супруга внесла значительный вклад в бизнес мужа, ухаживая за детьми и обеспечивая бытовой тыл — и это было учтено в распределении.

Теория игр в руках адвоката превращается в аналитический инструмент, позволяющий предсказывать поведение оппонентов, управлять восприятием со стороны суда и выстраивать устойчивую процессуальную позицию. Адвокат, мыслящий в парадигме Аумана, — это стратег, а не просто участник процесса.

Вот некоторые тезисы Нобелевской лекции Аумана, названной «Война и Мир»:

1.ַВойна не «иррациональна», а должна быть изучена, понята как явление, и в конечном счёте преодолена.
2. Изучение повторных игр показывает, что лучшего результата добиваются стратегии, которые меньше заинтересованы в выгоде «сейчас», а больше в выгоде «потом».
3. Наивное миротворчество может привести к войне, а гонка вооружений, достоверная угроза войны и взаимное гарантированное уничтожение могут надёжно предотвратить войну.

Интересно, что Ауман консультировал США во время холодной войны, и они победили СССР.

А израильские правительства с 1991 года поступают ровно наоборот (шалом ахшав).
"Мирные" соглашения в Осло принесли на Ближний восток десятки тысяч терактов и тысячи погибших, огромные расходы израильского бюджета, потерю территорий, и главное - полную радикализацию арабского населения, в общем, - всё, кроме мира.

Перед уходом на пасхальные каникулы нет смысла начинать новую тему для серии постов, поэтому сегодня будет пост о бюрократии №3.

Правило №3: требуйте неположенного!

В России просить что-то, что не предусмотрено законом, во-первых, абсолютно бесполезно, во-вторых - Вернон средство настроить чиновника раз и навсегда против себя.
Но в Израиле за спрос денег не берут. Максимум, чем вы рискуете - вам откажут. Общий дилетантизм сочетается с широким чиновничьим усмотрением, а народ у нас сердобольный и добродетельный, как сказал царь Давид, мир ему, согласно трактату Ебамот Вавилонского Талмуда, שלשה סימנים יש באומה זו – הרחמנים והביישנין וגומלי חסדים. Поэтому обычный израильтянин действует на еврейский авось - шитат мацлиах.

Поначалу когда я приступил к работе в израильской конторе, меня ужасно раздражало, почему мне говорят подать пакет документов "как есть", когда не хватает чего-то из списка, почему надо посылать повторные ходатайства, если уже отказали, почему надо звонить в не приемные часы и пытаться попасть на приём без записи (это бесит до сих пор, я недавно зря скатался в Землеуправление Тель-Авива, впрочем, кто же знал? В Иерусалиме и Беэр-Шеве прием по живой очереди, а с Мерказом я раньше все делал удаленно). Но потом смирился - потому что это реально работает. В половине случаев модно уговорить, упросить, получить, выбить. Подал неполный комплект - может прокатить. Подал полный - будут придираться и мурыжить месяцами (думал специально что-нибудь не докладывать, но практика показывает, что связи нет).

Просто пара примеров. К нам обратилась доверительница, которая купила земельный участок и почти два года не отчитывалась о покупке в налоговую. Подготовил ей отчёт. Налог ~ 1900 с индексацией и процентами, а штраф за несвоевременную отчётность - 14,000.
Написал заявление об отмене штрафа - в общем-то, писать особо нечего: молодая девушка, к адвокату не обращалась, закон не знала (или думала, что само образуется), была занята подготовкой к свадьбе, потом первый год. Не до налогов. Формально нет оснований для отмены. А налоговая снизила штраф до 1,000 шекелей. Клиентка счастлива.

Налоговый инспектор при утверждении оценки зачем-то пересчитал доли в квартире в проценты, да ещё и неправильно. В результате в разрешениях от налоговой доли совсем не сошлись с тем, что в табо: у одного продавца на 30% больше, у другого на 50% меньше. Я был уверен, что Табо документы завернет, но подал (потому что с отказом Табо на руках гораздо проще убедить налоговую, что она неправа). Прокатило - всё зарегистрировали.

Мэрия для выдачи разрешения требует свежее свидетельство землеуправления, которое стоит 84 шекеля - я уже знаю, в каком городе сгодится просроченное, а где потребуют актуальное.

Прием только по записи? Я уже знаю, где можно упросить, чтобы приняли. Хотя иногда это зависит от конкретного охранника и даже от его настроения.

Не могу сказать, что мне это нравится - интеллигентному человеку хуцпа органически чужда. Но хочешь жить - умей вертеться.

В апреле 2007 года были поданы четыре обвинительных заключения против четырех владельцев ресторанов в Иерусалиме (круглосуточный магазин "Терминал 21" на улице Шломцион, ресторан "Ресто-бар" в центре города, "Пицца Чили" и "Иво Мит Бургер" с улицы Гилель), которые, по утверждению государства, нарушили закон, продавая хамец во время праздника Песах. 3 апреля 2008 года судья Иерусалимского магистратского суда Тамар Бар-Ашер Цабан отклонила обвинительные заключения. В своем решении судья опиралась на Уголовный кодекс, который устанавливает, что "если закон допускает несколько разумных толкований согласно его цели, вопрос решается в соответствии с самым мягким толкованием для того, кто должен нести уголовную ответственность по этому закону", и поэтому она приняла более мягкое толкование, согласно которому это не считается "публичным местом". Кроме того, она отметила различие в формулировке между "общественным местом" и "публичным", подчеркнув, что "это различие сделано не случайно". Магазин не соответствует определению "публичный" согласно закону, и для этой цели Цабан даже обратилась к толкованию Раши к Талмуду, согласно которому общественное владение — это "публичное место" (парהэсия) и "место, которое видно отовсюду". Поскольку магазин является закрытым помещением, он не соответствует определению, в отличие от рынка. То есть, по мнению судьи, закон не запрещает продажу хамеца или его демонстрацию внутри магазина, а запрещает только его публичную демонстрацию, то есть вне магазина.

Это был первый случай, когда было предъявлено обвинение на основании этого закона. В суде государство утверждало, что "в городе, многие жители которого не только евреи, но и религиозные [Иерусалим], и большинство членов его совета не только евреи, но и религиозные, взаимное уважение оправдывает соблюдение закона. Более того, в арабских кварталах города разрешено выставлять хамец". Петиция вновь подняла вопрос о цели закона и его легитимности в свободном демократическом государстве. В решении судья объяснила: "Закон о празднике мацы, несомненно, является символическим законом религиозного характера, который не был предназначен для закрепления галахи в книге законов, даже если его инициаторами были религиозные депутаты Кнессета. Закон касается не всех хамецных продуктов как таковых, а только продуктов, которые символизируют хамец больше всего: хлеб, булочки, питы и другие мучные изделия". Судья добавила, что закон касается только аспекта "бал иераэ" ("да не будет видно") и не касается строгих галахических запретов на употребление хамеца, его хранение или запрета получать выгоду от него. По её решению, законодатель выбрал "бал иераэ" в его символическом смысле – то есть не выставлять публично хамец для продажи или потребления. Бар-Ашер Цабан отметила, что "публичность" является элементом нескольких правонарушений, включая непристойное поведение в общественном месте, и в прошлом в прецедентном случае человек был оправдан от этого обвинения после того, как было установлено, что кабинка в общественном туалете не соответствует определению "публичного места". В итоге она постановила, что магазин или ресторан не соответствуют условию, закрепленному в законе – "публичная демонстрация" – так как они, хотя и являются общественным местом, но не публичным по словарному и юридическому определению. Поэтому было установлено, что поскольку демонстрация хамеца происходила в местах, которые не считаются публичными, "даже если обвиняемые признались в выставлении хамеца внутри своих заведений – магазина, ресторанов и пиццерии – их действия не являются правонарушением. Если бы утверждалось, что правонарушение было совершено в киоске, установленном публично, в общественном месте, тогда бы выполнялись его элементы". (Д. № 4726/07). В своем решении она также опиралась на формулировку пояснения к законопроекту, в котором говорилось, что цель закона – решить проблему демонстрации хамеца публично, чтобы предотвратить ущемление чувств общественности и сохранить характер праздника Песах в общественном пространстве.

Скоро Песах, а значит, пора вспомнить о существовании Закона о празднике мацы:

Закон о празднике мацы (запреты на хамец),5746 - 1986 г.

Запрет на демонстрацию хамеца

1. С полудня 14 нисана до двадцати минут после захода солнца 21 нисана, владелец бизнеса не должен публично выставлять продукты хамец для продажи или потребления; для этой цели "продукт хамец" —
(1) хлеб;
(2) булочка;
(3) пита;
(4) любые другие мучные продукты хамец.

Исключения из запрета

2. Положения раздела 1 не распространяются на:
(1) территорию населенного пункта, где большинство жителей или большинство членов совета местного органа власти не являются евреями;
(2) территорию другого населенного пункта - в тех его частях, где большинство жителей не являются евреями или где большинство предприятий не принадлежат евреям;
(3) территорию кооперативного поселения, где предприятия предназначены только для нужд местных жителей.

Уголовное наказание

3. Нарушитель положений раздела 1 наказывается штрафом.

Инспекторы

4. (а) Министр внутренних дел назначит инспекторов для целей этого закона из числа государственных служащих и из лиц, назначенных законным образом инспекторами в соответствии с законодательством, а также из списка инспекторов, представленных ему местными органами власти.
(б) Инспектор имеет полномочия проводить расследования правонарушений по этому закону; при использовании данных полномочий:
(1) инспектор будет иметь полномочия полицейского согласно разделу 2 Постановления об уголовно-процессуальном кодексе (арест и обыск) [новая версия], 1969 г.;
(2) инспектор может использовать все полномочия, предоставленные офицеру полиции в звании инспектора согласно разделу 2 Постановления об уголовном судопроизводстве (свидетельские показания), и раздел 3 указанного Постановления применяется к уведомлению, зарегистрированному в силу этих полномочий.

Поправка к Закону о судах (Исправление 1987 г.)

5. В третьем приложении к Закону о судах [комбинированная версия], 1984 г., в конце будет добавлено:
"23а. Закон о празднике мацы (запрет хамца), 1986 г."

Исполнение и правила (Поправка № 1) 2021 г.

6. (а) Министр внутренних дел отвечает за исполнение этого закона и имеет право, с одобрения Комитета по внутренним делам и экологии Кнессета, издавать правила для его исполнения.
(б) Министр внутренних дел может определять границы тех частей населенных пунктов, на которые не распространяется раздел 1, в силу положений раздела 2(2).

Шимон Перес, премьер-министр
Ицхак Перец, Министр внутренних дел
Хаим Герцог, Президент государства

Этот закон, известный также как "Закон о хамеце", регулирует публичную демонстрацию хамеца (квасного) во время праздника Песах. Он стал предметом значительной полемики в израильском обществе и рассматривался Верховным судом Израиля (БаГаЦ) несколько раз.

Ключевые моменты полемики и судебные решения:

Суды считают, что закон не нарушает основные права, поскольку он регулирует только публичную демонстрацию хамеца, а не его продажу или потребление в частном порядке. Вместе с тем, поскольку израильские города очень неоднородные (есть смешанные еврейско-арабские, типа Рамлы или Хайфы, есть ультраатеистические, есть ультрарелигиозные и любые их комбинации), поправка 2021 года передала больше полномочий по реализации закона на места, что призвано снять напряжённость.

Этот закон отражает постоянную напряженность в израильском обществе между религиозным и светским характером государства. С одной стороны, он защищает еврейский характер общественного пространства во время важного религиозного праздника, с другой - ограничивает коммерческую свободу предпринимателей, что вызывает критику со стороны светских активистов и предпринимателей.

В современном Израиле исполнение этого закона значительно варьируется в зависимости от населенного пункта: строже в религиозных городах и свободнее в светских.

Несколько дней назад меня позвали на радио "РЭКА" обсудить эту тему.

Резюме одно: разница в том, как определяются "еду'им бецибур" с точки зрения регистрации населения, налоговой, института национального страхования (с разными критериями для плательщика взносов и получателя), пенсионных касс, раздела имущества и наследства и широкое судейское усмотрение по вопросы не оставляет выбора: если пара ведёт общий быт (даже не живя вместе постоянно совершает общие покупки и т.п.), необходимо соглашение.

Ведущая возразила мне "Это же не романтично!"

Я тогда ответил, что в жизни есть не романтичные моменты, если молодые люди съезжаются вместе, снимают квартиру, и у них нет общего счета, кто-то один выписывает чеки. В этом нет ничего романтичного. Но давайте сделаем следующий шаг: допустим, они расстанутся. Кто будет продолжать оплачивать квартиру? Сразу начнутся взаимные претензии и подсчёты.

Такие ситуации возникают сплошь и рядом. И совместно арендованное жилье это только верхушка айсберга. А ведь людям приходится делить имущество, пенсионные накопления, пицуим. На просторах бывшего СССР имущество супругов тоже совместное. Но пенсионные накопления или материнский капитал никто не делит. А такого понятия как "пицуим" - компенсация за выслугу лет при увольнении - вообще нет.
Молодежь, работающая в ай-ти, получает опционы. Если стартап выстрелит, когда пройдут положенные годы, эти опционы становятся настоящим состоянием. Об этом мало кто думает.
В России только один раз у меня был клиент-айтишник, которому я подготовил брачный договор с учётом будущего раскрытия опционов, и он постоянно проживал в США.
С точки зрения израильского закона все это совместно налитое опечатка после шаббата нажитое имущество.
Вы давно расстались, и вот спустя 5 лет после расставания, вы уволены и получили пицуим. "Бывший" может претендовать на половину пицуим, начисленных за время совместной жизни. Откуда он узнает? Израиль маленькая страна, ничего не скроешь.
В общем,подписывать договор аренды и чеки не очень романтично, но вы предоставляете себе, что делаете это ради уютного любовного гнездышка. С договором об имуществе примерно так же. Вы определяете имущественные отношения ради беспроблемной жизни в будущем.