Хороший, плохой, злой
О типах коммуникаций на примере текстов Oxxxymiron, Славы КПСС и Замая
Есть такая дисциплина — коммуникационные исследования. Изучает она контакты людей во всех их формах. И творчество — это, конечно, тоже форма коммуникации.
Коммуникации объединяют по разным критериям. Лично мне кажется интересным их разделение на три типа: традиционные, модернистские и постмодернистские. В этом эссе я расскажу о них на примере текстов трёх рэперов: Oxxxymiron, Славы КПСС и Замая.
Почему именно эта троица? Рэп — каноничный жанр, в котором преобладают определённые сюжеты: деньги, слава, распутные женщины, запрещённые вещества, преступная жизнь и прочие. Упомянутых же исполнителей относят к так называемому несистемному рэпу. Для них нет ограничений в выборе тем, и даже к перечисленным сюжетам они, как правило, подходят не так, как все.
Коммуникация традиционного типа всегда нейтральна. Она выражает уже существующую истину и оценивается только с точки зрения эффективности. Это не более, чем просто инструмент. Возьмём отрывок из трека Мирона «В говне» (альбом «Вечный жид» 2011 года):
Всё ещё покидаю дом в семь часов утра
В одном кармане диплом, а в другом дыра
Я сижу, курю на детской площадке
Я в детстве о счастье мечтал — надежды так шатки
Синоптик — паразит: вместо солнца дождик моросит
Люди говорят мне: «Окси, подрасти!»
Перед нами классическая история о борьбе героя с вызовами судьбы, которые в этом случае заключаются в недостижимости мечты и непонимании со стороны окружающих. Многие треки Мирона можно назвать пересказанным на разный лад «Тысячеликим героем» Джозефа Кэмпбелла, которому он неслучайно посвятил целый раунд в баттле со Славой КПСС.
В модернистской коммуникации участникам диалога ничего не дано заранее. Истина создаётся в процессе этого диалога. Обратимся к отрывку из трека Славы «Комар-парижанин» из одноимённого мини-альбома 2017 года:
Я знал одну молитву, но не знал какому Богу
Я знал к чему идти, но не знал с какого боку
Моей жизни черновик оказался чистовиком
Ты забрала на проверку и поставила мне кол!
Святой Никола, помоги, мне жить неуютно
Тёмные воды, да заблёвана каюта
Снова непогода и кончилась вся валюта
А до Парижа дотянуть бы...
Автор показывает полную растерянность героя в выборе жизненных ориентиров. Как и у Мирона, в тексте используется метафора детства, но совсем в другом ключе. Непонятно, к кому обращается герой: к своей возлюбленной, маме или Богородице?
Святой Николай, покровитель путешественников, тёмные воды, каюта и призрачная цель в виде Парижа создают крайне туманный образ пути. Кто-то услышит в треке отсылку к «Москва-Петушки» Ерофеева, а кто-то — к «Одиссее» Гомера.
В постмодернистской коммуникации подвергается сомнению уже не сама истина, а тот факт, что её вообще возможно выразить. А субъект, участник диалога, больше не представляется цельным. Возьмём для примера отрывок из трека «Из-в 2» Замая (альбом «Замай» 2023 года):
Четвёртый голый король на оболганный город!
Ну их к чёрту! Это шторм в мониторы и торрент
Я груб подчёркнуто с теми, кто прикормлен иконой
Охуенно смешной народ, как приколы немого
Мой дьявол прекрасен! Он позволяет над судьбой «азаза»
Отъявленной мразью, максимум боли, увольного зла
Герой здесь существует лишь формально, полностью растворяясь в разных контекстах. На первый план выносится игра со словом. Замай активно использует аллитерации и ассонансы (повторы согласных и гласных):
четвёртый/чёрту/подчёркнуто
голый/король/оболганный/город
шторм/мониторы/торрент
прикормлен/иконой/приколы
дьявол/позволяет/увольного
азаза/мразью/зла
За метафорой высокого ряда «прикормлен иконой» следует нарочито примитивный оксюморон «приколы немого». А книжная лексика («оболганный», «отъявленной») соседствует с просторечиями и сленгом («охуенно», «азаза»).
Нелогичное же сочетание падежных форм в последней строке окончательно лишает возможности ухватиться хоть за какой-то смысл.
А дальше — дело вкуса. С каким из трёх героев вы бы предпочли вступить в диалог?
#ВА_Музыка #ВА_Литература