Опыты нечеловеческого гостеприимства (Hosting the Inhuman) - название мультидисциплинарного проекта и одноименной антологии, которая была опубликована в его рамках. Кураторы проекта в московском ММОМА попытались
«сломать заградительный барьер, разделяющий своих и чужих, живое и неживое, субъекта и объект, движимое и неподвижное, человеческое и нечеловеческое, … природу и культуру, … активное и пассивное».
Книга вспомнилась в связи с недавними новостными заголовками о том, что новозеландская гора Таранки Маунга получила «статус личности», «те же юридические права, что и человек», и «стала юридическим лицом». При этом данный случай не единственный и в разных странах формируются свои подходы к защите природных объектов.
Так что же произошло с горой на самом деле?
Для преодоления экологического кризиса предлагается множество решений. Одним из них является концепция «Прав Природы» (Rights of Nature, RoN), нацеленная на признание за нечеловеческой Природой прав, которые люди морально обязаны уважать и защищать. Благодаря юридической конструкции прав, закрепленных за природой, она оказывается вне инструментального использования.
Любопытно, что написание слова «Природа» с большой буквы согласовано для серии резолюций ГА ООН
«В гармонии с Природой» (сноска 1), семантически определяя ее как субъекта на контрасте с антропоцентрическим объектным видением «природы» с маленькой буквы.
Считается, что начало концептуализации этой идеи в европейском дискурсе положил Кристофер Стоун,
который еще в 1972 году предложил представить невообразимое: у природы есть собственный правовой статус. С тех пор теория окрепла,
разветвилась и укоренилась в практике отдельных государств, а RoN стали рассматриваться как возможное дополнение к магистральным мерам по охране природы. С помощью карты мира сайт
eco-jurisprudence наглядно демонстрирует политические и правовые инициативы, направленные на реализацию идеи RoN.
Как теоретическая правовая рамка RoN означает признание природы в качестве самостоятельного носителя прав, равноценных правам человека как субъекта права, переворачивая традиционное представление о субъекте и объекте. При этом, по общему правилу для того, чтобы природа стала «субъектом прав», должны одновременно выполняться три условия:
1) признание правового статуса или права действовать от собственного имени;
2) наличие механизма возмещения ущерба; и
3) направление полученного возмещения на благо природы.
Признание особого статуса природы происходит посредством различных правовых механизмов, среди которых наиболее значительную роль играют локальные акты, продвигаемые локальными сообществами, которые не ограничиваются коренными народами, изначально запустившими эту инициативу. Другими менее популярными инструментами являются национальные законы, включение соответствующих положений в национальные конституции и судебные решения.
Механизмы реализации RoN находятся на спектре от actio popularis до особого института «опеки» (guardianship).
Сторонники RoN полагают, что без мировоззренческого сдвига и трансформации отношений человека и природы из отношений «власти-подчинения» в горизонтальные отношения равных невозможно преодолеть современный экологический кризис. Предлагаемые «Права Природы», напротив, позволят учесть разные эпистемы, исторический, культурный, социальный опыт.
Критики подобной трансформации западноевропейской категории субъекта права полагают, что не всё, что закон способен обозначить как субъекта права может или должно им являться.
Другая линия критики заключается в том, что категория «прав Природы» в ее неевропейском понимании связана прежде всего с космологией коренных народов, которая не может и не должна быть перенесена в секулярное европейское право, в котором есть иные эффективные инструменты охраны природы.
Так как, вы можете себе представить (legal imagination), что у природы есть собственный правовой статус?