Тоштыен ой - это миф или легенда наших марийских предков.
Также известны такие обозначения легенд и сказаний предков:
тошты илыш гыч - из жизни предков или из старинной жизни,
кугезе-влакын ойышт - рассказы прадедов,
коча-шамычын ойышт - рассказы дедов,
тошты мари шомак - рассказы или слова древних марийцев,
тошты мары шая - рассказы старых марийцев.

А много преданий о своих предках знаешь ты?

Создан новый канал Коалиции см. Ниже 👇
К сожалению, старый канал был удален по решению администрации Телеграм.

✅ Просьба подписываться на новый канал

«Экстренные попытки диктатуры террора удалить наши каналы после этих событий, говорят о верности нашего пути

Коалиция - это децентрализованное объединение борцов за свободу: Политических организаций и партий, освободительных и национальных движений, военных формирований сражающихся на стороне свободы и справедливости в составе ВСУ

Вместе с каналом Коалиции были удалены, но были восстановлены:
Нухрат Палхар парти - теперь Партия Булгарской Конфедерации
Частный суд "Кебе" - теперь Третейский суд "Кебе"

Попытки удаления наших каналов привели лишь к повышению нашей бдительности и увеличению числа социальных сетей для диверсификации рисков

Мы продолжим свою работу на пути формирования новых свободных государств!«

Тут в думе думной собрались за круглым столом обсуждать борьбу с сатанизмом.

Но оккультизм тут, видимо, не основной объект причины внимания. Наверное, хотят найти инструменты и поводы, чтобы, в том числе за любой наш финно-угорский Юмала карать.

Священные Рощи - кюсото и Марий Юмын йÿла

Марийцы, вероятно, последний европейски народ, сохранивший традиционную вера предков (МТР) - Марий Юмын йÿла.

Согласно статистике, выше 15% жителей Марий Эл являются приверженцами МТР. Впрочем, жрецы-карты утверждают, что в Священные Рощи - кюсото, где происходит общение с марийскими богами, приходят не только чимари («чистые» марийцы), но и те, кто посещает православные храмы – таких называют двоеверами.

МТР считает, что любой мариец, какой бы он веры не придерживался, является «своим» и может всегда поклониться богам, на помощь которых уповали его предки. МТР официально зарегистрирована как общественная организация.

Более 500 Священных Рощ Марий Эл уже получили статус охраняемых памятников. Существует также и жреческое сословие.

Ссылка на источник

MariUver продались?

Только недавно вышла новость на запрет сатанизма в РФ, как кремль уже начал работать над дискредитацией традиционной веры коренных народов. Отдельную роль в этом сыграли MariUver закрепили ссылку на сорт кал под названием "Канал ТНТ на rutube", с низкосортным разлагающим юмором, которая выпускает шутки, оскорбляющие финно-угорские языки.

Выпуск - огонь: сказочные клоуны расхаживают по марийскому поселению, издеваются над горем погибших родственников. Довели до слез девочек, потерявших отца, цинично устроили фрик-шоу из их потери. Обвинили какую-то несчастную жительницу села в колдовстве, чтобы эту пожилую женщину потом травили. Далее якобы "марийский карт" соглашается на проведение обряда - чем не повод найти элементы сатанизма в верованиях коренных народов? Ну и заодно дать возможность мракобесам заработать побольше, пока могут.

Дорогие подписчики, Mari Kava за развитие критического мышления.
Морально Марийская вера поддержит вас бесплатно, как и ваши близкие люди.

Уничтожение марийской культуры

После начала репрессий против «марийских националистов» в 1931 году марийский ученый и писатель В. А. Мухин был обвинен в национализме. Основанием для этого послужил грубо упрощенный «анализ» его литературы.
Поводом послужили строки из поэм «Марий Эл» и «Песнь лесоруба»: «Падают сосны и березы, все сражены, как болезнью, это отзывается в сердцах рабочих». Коммунистический чиновник интерпретировал эти строки как «Необходимость предотвратить вырубку леса».

Рецензент задал грозный вопрос: «Кто мог петь о старой жизни марийского народа? Только ограниченный националист, который предпочитает старину и отвергает интернациональное воспитание».
В то время Мухин отделался допросом.

В 1934 году Марийская коммунистическая партия решила, что местный национализм растет, и инициировала серьезную перестановку в Йошкар-Олинском педагогическом институте. Утверждалось, что марийские учителя зашли так далеко, что стали пропагандировать идею финно-угорского единства и «буржуазного национализма»: «они преподают историю марийского народа и происхождение его языка. Их нужно призвать к ответу за это».
К 1934 году все тюрьмы были переполнены. Обком КПСС постановил, что тех, кто получил более длительные сроки, нужно
перевести в концентрационные лагеря.

— Ксенофонт Никанорович Сануков


The destruction of Mari culture

After the beginning of "Mari nationalists" repressions in 1931, the Mari scholar and writer V. A. Mukhin was accused of nationalism. The basis for that was a crudely simplistic "analysis" of his literature.
The pretext was the lines from the poems "Marii El" and "The Song of the
Woodcutter": "Pinewoods and birches fall, all struck down as in sickness, this echoes in the workers' hearts". A Communist official interpreted those lines as "The felling of the forest should be prevented".
The reviewer posed the menacing question: "Who could sing about the old life of the Mari people? Only a narrow-minded nationalist who prefers the olden days and rejects internationalist education".
At that time, Mukhin escaped with a grilling.

In 1934 the Mari Communist Party decided that local nationalism was growing, and initiated a serious shake-up in the Ioshkar-Ola pedagogical institute. It was claimed that Mari teachers had gone so far as to propagate the idea of Finno-Ugrian unity and "bourgeois nationalism": "they go into the history of the Mari people and the origins of their language. They must be called to account severely for that."
By 1934 all the prisons were overcrowded. The Communist Party provincial committee decided that prisoners with longer sentences must be transferred to concentration camps.

— Ksenofont Sanukov

Визиты Кастрена в марийский край.

The Mari or Cheremis grammar is one of the few materials Castrén was able to publish himself. He began work on it in Helsinki in late 1844. Castrén’s primary sources were two grammars published in Russia in 1775 and 1837, and some religious texts. At that time, the majority of the existing Mari texts were written in Hill Mari, i.e. in the Western dialect of Mari, whose speakers constitute a small minority of the Mari people. Castrén discovered that there was a Mari soldier serving in the Russian troops in Helsinki. The Mari in question, whose identity is unknown,
did not know Russian or any other languages, so working with him was difficult.
Castrén concentrated on the study of Mari for some weeks. He was soon to set off on a second expedition, which would take him to Siberia. The itinerary included passing through Kazanˊ. Since Mari settlements were located in the Kazanˊ area, Castrén planned on improving the grammar manuscript there.
Castrén arrived in Kazanˊ on 10th April 1845. It was, however, difficult to find Maris in Kazanˊ, because they mainly lived in the countryside. At last, a young native Mari working as a clerk was found. He proved to be witty and brisk, so the work started going fast. There is no definite information about the name of this informant either, but, in the manuscript, there is a note “Cheremis from the Governorate of Kazanˊ, Kusma Jemjänskij, Bolšoj Junjskoj (Болше-Юнь[ин]ский) Uezd”.
This is assumed to have been the language informant.
Castrén sent the ready grammar manuscript to Finland in early May and continued his journey to Siberia. The Elementa grammatices Tscheremissæ grammar, dated 1st May 1845, Kazanˊ, appeared in the autumn of 1845 in Helsinki. The book consists of a sketchy grammar and a wordlist of approx. 700 words. This critical edition of Elementa grammatices Tscheremissæ is a translation from the Latin into
English with editor’s comments.
Considering his work on mythology, especially the
study of shamanism, he was also the founding figure of the so-called
“Northern Paradigm” of mythological studies.

Маттиас Александр Кастрен (1813–1852)

Маттиас был, безусловно, самым значительным финским лингвистом 19-го века. Он был не только лингвистом, но и междисциплинарным ученым, одинаково разносторонним в областях этнографии, фольклора, мифологии, археологии, истории и географии человека. Кастрен собрал огромный корпус полевых данных во время своих длительных экспедиций в Карелию, Лапландию, Арктическую Россию и Сибирь между 1838 и 1849 годами. Его целью было найти изначальную родину финнов, и он подошел к этому вопросу с помощью лингвистики, сравнительной мифологии, археологии и истории. Во время своего краткого пребывания в академической среде у Кастрена было мало возможностей для синтеза своих коллекций, ситуация усугублялась его быстро прогрессирующей и в конечном итоге смертельной болезнью. Поэтому большая часть его научного наследия осталась неопубликованной на момент его смерти.
Марийская или черемисская грамматика — один из немногих материалов, которые Кастрен смог опубликовать сам. Он начал работу над ней в Хельсинки в конце 1844 года. Основными источниками Кастрена были две грамматики, опубликованные в России в 1775 и 1837 годах, и некоторые религиозные тексты. В то время большинство существующих марийских текстов были написаны на горномарийском языке, то есть на западном диалекте марийского языка, носители которого составляют небольшое меньшинство марийского народа. Кастрен обнаружил, что в русских войсках в Хельсинки служил марийский солдат. Этот Мари, личность которого неизвестна, не знал русского или других языков, поэтому работать с ним было сложно.
Кастрен сосредоточился на изучении марийского языка в течение нескольких недель. Вскоре он должен был отправиться
во вторую экспедицию, которая должна была привести его в Сибирь. Маршрут включал проезд через Казаньˊ. Поскольку марийские поселения располагались в районе Казани, Кастрен планировал улучшить рукопись грамматики там.
Кастрен прибыл в Казаньˊ 10 апреля 1845 года. Однако найти
марийцев в Казани было трудно, поскольку они в основном жили в сельской местности. Наконец, нашелся молодой уроженец Мари, работавший писарем. Он оказался остроумным и бойким, поэтому
работа пошла быстро. Нет также точных сведений об имени этого
информатора, но в рукописи есть запись «Черемис из Казанской губернии, Кусма Емьянский, Большого Юнжского (Больше-Юнь[ин]ского) уезда».
Предполагается, что это был языковой информатор.
Кастрен отправил готовую рукопись грамматики в Финляндию в начале мая и продолжил свое путешествие в Сибирь. Грамматика Elementa grammatices Tscheremissæ, датированная 1 мая 1845 г., Казань, появилась осенью 1845 г. в Хельсинки. Книга состоит из краткой грамматики и списка слов примерно из 700 слов. Это критическое издание Elementa grammatices Tscheremissæ представляет собой перевод с латыни на английский язык с комментариями редактора.
Учитывая его работу по мифологии, особенно изучение шаманизма, он также был основоположником так называемой «Северной парадигмы» мифологических исследований.



Matthias Alexander Castrén (1813–1852)

Matthias was by far the most significant Finnish linguist of the 19th century. Not only was he a linguist but also a multidisciplinary scholar, equally versatile in the fields of ethnography, folklore, mythology, archaeology, history, and human geography. Castrén collected a huge corpus of field data during his prolonged expeditions to Karelia, Lapland, Arctic Russia, and Siberia between 1838 and 1849. His aim was to find the original homeland of the Finns, and he approached this question with the help of linguistics, comparative mythology, archaeology, and history. During his brief tenure in academia, Castrén had little opportunity to synthesize his collections, a situation aggravated by his rapidly progressing and ultimately fatal illness. Therefore, a major part of his scholarly legacy remained unpublished at the time of his death.

Матиас Александр Кастрен - филолог финского происхождения, исследователь финно-угорских языков и фольклора; основоположник сравнительной уралистики.

Matthias Alexander Castrén - a Finnish Swedish ethnologist and philologist who was a pioneer in the study of the Uralic languages.

Начало репрессий против «марийских националистов» в годы сталинского террора

В 1931 году началась атака на марийских «националистических» ученых. Васильев, Мендияров, Евсевьев, историк Ф. Е. Егоров и еще четверо были обвинены в организации контрреволюционной группы и сотрудничестве с финской разведкой. Они были заключены в тюрьму на год в Нижнем Новгороде.
Следующим был М. В. Кузнецов, редактор «Марийской коммуны», председатель Марийского союза писателей, член обкома партии. Его обвинили в «дискредитации политики комитета по национальному вопросу». Предлогом послужило то, что он публично выразил обеспокоенность нехваткой подготовки местных специалистов и беспокойство за будущее марийского языка. Когда его за это отчитали, Кузнецов возмутился: «Я не понимаю, если марийский коммунист говорит о языковой проблеме, то он националист?».
Первый секретарь обкома партии А. Г. Ширвани осудил его за то, что он окружил себя марийскими коллегами, в результате чего Кузнецов был освобожден от занимаемых должностей.

— Ксенофонт Никанорович Сануков



Beginning of repressions against "Mari nationalists" in Stalinist terror times

In 1 931 began the assault on Mari "nationalist" scholars. Vasil'ev, Mendiiarov, Evsev'ev, the historian F. E. Egorov and four others were charged with organizing a counter-revolutionary group and collaborating with Finnish intelligence. They were imprisoned for a year in Nizhnii Novgorod.
Next was M. V. Kuznetsov, the editor of Marii Kommuna, chairman of the Mari Union of Writers, and a member of the party provincial committee. He was accused of "discrediting the committee's policy on the nationality question". The pretext was that he had publicly expressed concern about the lack of training for local specialists, and anxiety about the future of the Mari language. When reprimanded for this, Kuznetsov protested: "I don't understand: if a Mari Communist speaks about the language problem, does that mean he is a nationalist?".
The first secretary of the provincial party committee, A. G. Shirvani denounced him for surrounding himself with Mari colleagues. As a result, Kuznetsov was relieved of his posts.

— Ksenofont Sanukov

⚠️ Исходя из сложившегося положения не только в Мордовии, но и во всей РФ, призывать малочисленный народ к вооруженному сопротивлению – не лучшее решение. Необходимо понимать, что мокшане нынче очень русифицированы, маргинализованны и зомбированы милитаристской пропагандой Кремля. Параллельно (а не отдельно) происходит процесс ассимиляции в сторону так называемой мордвинизации.

😓 В отличие от соседей (Чувашии, Марий-Эл, Татарстана и Башкортостана) Мордовия – стареющая республика, которая из себя ничего не представляла раньше, а теперь тем более. Совершенно искусственное явление как "мордва" не имеет национального самосознания, абсолютно латентно, аморфно, ещё более тягучее чем так называемые "русские". Мокшанский же народ, несмотря на подчинение, исторически очень крутой, героический, смелый, добрый, но нас поразила тяжёлая совковая болезнь.

⚔️ Москва пыталась такое же провернуть с украинцами, но получилось пока только с белорусами; на очереди – грузины. Украина послала РФ на три счастливые буквы и сейчас борется за свою жизнь. Это пример народа, ставшего нацией, как в 1918-м и 1939-м произошло с родственными мокшанам финнами. Вот почему "мордва" – худшая форма Homo sovieticus, хуже даже проявления русского имперского шовинизма (это наднациональная оболочка сознания, где русский смрад выел мокшанский дух).

🏚 Над народом мокша много столетий издевались, делали так, чтобы нам было стыдно за свой колхозный или деревенский язык. Нас учили детей говорить исключительно на общепонятном (на русском, конечно же), чтобы было легче и удобней в жизни. Это привело к тотальной ассимиляции. Колхозный, неграмотный, грубый и некрасивый язык – его так всегда назвали, говорили так в лицо мокше, приехавшему из деревни в город.

👩🏼‍🍼 Сейчас почти не рождаются дети, которые будут в будущем говорить на родном языке; сам мокшанский не воспроизводится, это стадия смерти. Когда умирает язык – исчезает и его носитель, то есть коренной народ! Литературный мокшанский язык сам по себе мёртвый язык (он выдуман совками для того, чтобы людей ещё сильнее отделить от родной культуры и образования).

🗣 Есть 5 диалектов, а за основу языки один, на котором изначально говорило людей меньше, чем в любом другом диалекте – это сделали осознанно. Ситуация ужасная в плане языка, люди почти не говорят на мокшанском, говорят на смеси русского и мокшанского. Будем откровенны: билингвизм в виде суржика уничтожает язык, оставленный нам в подарок от предков.

📵 Как в таком состоянии можно призывать к вооружённому восстанию или бунту не совсем понятно, это же самоубийственно, что предрешит судьбу нашего народа. Официальна государственная статистика показывает, что мокшан в РФ не более 12 000 (хотя это ложь). Все, кто есть, кто гордо утверждает своё национальное "Я" – это сотни этнических мокшан, собирающиеся на праздники (или всё же на поминки народа?) в Зубово-Полянском районе, ведь иных просто нет уже в природе, даже полукровки и те омордвинились либо ж обрусели.

#мокша #МокшеньМастор #мокшет

©️Мокшень Ломаньтналонь Комитетсь

Кӱртньӧ (Железо) - в народной традиции кӱртньӧ приписывались особые магические свойства. Кӱртньӧ символизирует мужское начало. Из него делалось оружие, орудия труда, украшения. В мифах по железной цепи герои поднимаются на небеса и спускаются на землю, проникают в подземное царство

В марийских исторических легендах вместо безымянного героя появляются образы богатырей в другом облике: они имеют свои имена, действуют в конкретных географических зонах Марийского края, одеты в «железную рубашку» (кӱртньӧ тувыр), «железный или чугунный шлем» (кӱртньӧ калпак, чугун калпак), «железные сапоги» (кӱртньӧ кем)

"Эту кепку мне подарила моя русская подруга несколько лет назад. Я потерял ее контакт и никогда не задумывался о том, чтобы узнать как это переводится на английский"

Падеж

У марийских существительных нет рода, как и во всех финских языках; кроме того, у них нет двойственного числа, которое есть в некоторых финских языках, а также многих падежей, которые встречаются в финском и других родственных языках.
У марийцев есть только следующие падежи:
1. Именительный
2. Родительный
3. Винительный
4. Дательный
5. Иллатив
9. Инессив
10. Аблатив
11. Суперлатив
12. Абессив
13. Инструктив

Case

Mari nouns lack gender as in all Finnish languages; furthermore, they lack the dual number, which exists in some Finnish languages and also many cases that occur in Finnish and other related languages.
Cheremis only has the following cases:
1. The nominative.
2. The genitive.
3. The accusative.
4. The dative.
5. The illative.
9. The inessive.
10. The ablative.
11. The superlative.
12. The abessive.
13. The instructive.

Victims by quota

In addition to the intellectuals, the Communist authorities were also
persecuting the peasantry. Although all reference to the famine of
I932-33 in Ukraine and the lower Volga was prohibited, accounts
trickled through even to the Mari Autonomous Province, and in 1933 several part members were expelled for spreading such 'slander'. In the following year the province itself suffered famine, and in Orshanka district ten collective farmers were arrested for 'squandering' grain in defiance of Moscow's strict order that none must be taken by the peasants until the state procurement plan was completely fulfilled.

Accusations were often ludicrous, but nonetheless deadly, especially
in cases where there was evidence of real actions contravening the
dictates of the totalitarian regime. For instance, as in I 933-34 collective farms had strict orders before the 1937 harvest that they must fulfil the state quota for grain before any was disposed of locally. Once again reports came from Orshanka that grain was being distributed to the harvesters in the fields. This could not be ignored (even in a year when people were dying of famine in the republic) but was deemed 'anti-state tendencies', for which the party bureau expelled the district party chairman and organized a show trial of local farmers. In order to frighten others who might take grain cultivated by their own hands but claimed by the state, thousands of peasants were arrested as 'kulaks' lurking in the farms and sent to concentration camps.

— Ksenofont Nikanorovich Sanukov

Жертвы по квоте

Помимо интеллигенции, коммунистические власти также
преследовали крестьянство. Хотя все упоминания о голоде 1932-33 годов на Украине и в Нижнем Поволжье были запрещены, сведения просочились даже в Марийскую автономную область, и в 1933 году несколько членов партии были исключены за распространение такой «клеветы».
В следующем году сама область пострадала от голода, а в Оршанском районе десять колхозников были арестованы за «растрату» зерна. В Москве был о том, что крестьяне не должны брать его до тех пор, пока план государственных заготовок не будет полностью выполнен.

Обвинения часто были нелепыми, но тем не менее смертельными, особенно в случаях, когда имелись доказательства реальных действий, противоречащих диктатуре.

В 1933-34 годах, колхозы имели строгие приказы по выполнению государственного плана по зерну, прежде чем оно будет распределено и продано. Снова пришли сообщения из Оршанки, что зерно распределяется среди комбайнеров на полях. Это нельзя было игнорировать (даже в год, когда люди умирали от голода в республике). Это считалось «антигосударственными тенденциями», за что партбюро исключило председателя райкома и организовало показательный суд над местными крестьянами. Чтобы запугать других, тысячи крестьян были арестованы как «кулаки», скрывающиеся в хозяйствах, и отправлены в концентрационные лагеря.

— Ксенофонт Никанорович Сануков

Lyudmila Aksyubina is a poetess, organizer of traditional Mari festivals, and the head of the museum complex "Old Mari Estate."rganiz

By profession, Lyudmila is an agronomist. She was a scholarship recipient from her native collective farm, and when her studies in the city ended, she flew back to the village at full speed. The city felt suffocating to her. She still compares it to a tunnel that you need to hurry through in order to reach the forest, the field, and the river. Only there does a person truly hear themselves and receive guidance on how to live.

In the 1990s, the country was falling apart at the seams, and only the local collective farm "Peredovik" held strong. Lyudmila says it survived because the farm's chairman was a Mari. While people in neighboring Russian villages were stealing everything they could, Lyudmila's fellow villagers watched in bewilderment: "How can you steal from yourselves? You'll have to live here later—what are you doing?"

— "It was very hard for us back then. But we survived on sheer willpower!" — Lyudmila laughs.

She remembers that her family took on 30 hectares of land to engage in farming, but it was a failed experience: "Nine types of taxes for farming! Who's ever heard of that?! You want us to die? Well, here’s the result—nothing! All the money went to fuel and lubricants, to pay workers, and we still had to educate the children… Sometimes we couldn’t even pay the phone bill. Yes, it was hard, but no, we won’t be broken! Nothing will stop us! That’s how we survived—by sheer will!"

When it came time to open the museum, I was offered to conduct ethnographic work. I was happy, because compared to farming, it felt like a real pleasure."

In the cultural field, they usually pay little, and Lyudmila laughs again: the Mari people don't focus on material wealth. There's not even a prayer for high income. But there is a proverb, "Shukat pitta, shagalat sita" ("Much will end, but little is enough"), and the word "perke." It’s hard to translate into Russian (since the Russian language is quite young), but when a Mari person asks the gods for "perke," they are asking for peace in their home, health for their family, and a good harvest in the field. And that’s all they need, as excess is harmful.

Людмила Аксюбина — поэтесса, организатор марийских традиционных праздников и заведующая музейным комплексом «Старинная марийская усадьба».

По профессии Людмила — агроном. Была стипендиаткой родного колхоза, а когда учеба в городе закончилась, прилетела в деревню на всех парах. Город ее давил. До сих пор она сравнивает его с тоннелем, по которому надо быстро-быстро пройти, чтобы выйти к лесу, полю и реке. Только там человек себя слышит. И получает подсказку, как ему жить дальше.

В девяностые страна расползалась по швам, держался только местный колхоз «Передовик». Людмила говорит, что выстоял он потому, что председателем колхоза был мариец. Когда в соседних русских деревнях растаскивали все, что могли, односельчане Людмилы смотрели с недоумением: «Как можно воровать у самих себя? Вам же потом жить, что же вы делаете?»
— Нам тогда было очень тяжело. А выстояли мы на дулях! — смеется Людмила
Она вспоминает, что ее семья взяла тогда 30 гектаров земли, чтобы заняться сельским хозяйством, но опыт был неудачный: «Девять пунктов налогов для фермерства! Где это видано?! Хотите, чтобы мы умерли? А вот вам — дуля! Все деньги уходили на горюче-смазочные материалы, на оплату работникам, а надо было детей учить… Порой нечем было за телефон заплатить. Да, трудно, но нет, нас не сломят! Дуля! Вот так, на дулях, и выжили».

Когда пришло время открывать музей, мне предложили вести этнографическую работу. А я и рада была, ведь по сравнению с фермерством это сплошное удовольствие».

За работу в сфере культуры обычно платят мало, а Людмила опять смеется: у мари нет ориентира на материальное. Нет даже молитвы о высоком доходе. Но есть пословица «Шукат пыта, шагалат сита» («И многое закончится, и малого хватит») и слово «перке». Перевести его на русский сложно (русский язык еще очень молодой), но, когда мариец просит у богов «перке», он хочет, чтобы в его доме был мир, родные были здоровы, а на поле рос хороший урожай. И большего не надо, ведь излишества вредны.

Старинная вышитая рубашка, марийцы.

Экспонат музея Эстонского народного музея.

https://mari-language.univie.ac.at/index.php?int=0

Хороший сайт для изучения марийского языка от Венского университета.

Выпускники школ, для вас плохие новости:

Получить образование в Казани может стать сложнее.
«Пускай провинциалки остаются на родине». - Председатель Совета Федерации (СФ) Валентина Матвиенко предложила сократить прием нас, «региональных колхозников» в «столичные вузы» – Москвы, Санкт-Петербурга и Казани.

По ее словам такие студенты нередко становятся «неудачниками» в столичных городах и не хотят возвращаться на малую родину:
«Надо, чтобы они там учились, оставались в регионе, и конечно там родители-дедушки/бабушки, там и родить проще, и воспитать. А в Москве они дай Бог устроят личную жизнь к 30 годам».

Уважаемая Валентина, а может, чтобы люди не уезжали из регионов учиться, не надо было расстреливать образованную региональную интеллигенцию?
Может не надо высасывать из регионов все ресурсы в Москву?
Может стоит вложить хоть какие-то средства в сами регионы и их образование? Да нет, фигня какая-то. Лучше запретим «челяди» получать образование 👍

Vikár László — Hungarian musicologist, folklorist, music historian, and educator, as well as a recipient of the Széchenyi Prize.

He began his work while still a student and later a graduate student of Zoltán Kodály, focusing on the study of the musical traditions of Finno-Ugric and Turkic peoples living in the Central Volga region, as well as researching the prehistory of Hungarian music.

Between 1957 and 1979, with the effective help of Kodály, he made more than 3,600 musical recordings in 300 villages of the Volga region. One of them was a Mari folk song, later translated into Hungarian by the Hungarian poet Sándor Weöres as "Kordé, a kereke imbolygó".

The poem became the basis for a popular children's song performed by the Kaláka group, a recording of which can be found below.

At the end of the performance, the leader of the Kaláka group, Vilmos Gryllus, does not forget to mention:
"Ez egy cseremisz népdal volt, amihez Weöres Sándor írt magyar szöveget", which means:
"This was a Cheremis folk song, for which Sándor Weöres wrote Hungarian lyrics.

Thanks a lot to all these people for their effort, they save our culture and carry it across the world

Викар Ласло — венгерский музыковед, фольклорист, историк музыки и педагог, лауреат премии Сеченьи.

Свою работу он начал еще будучи учеником, а затем аспирантом Золтана Кодая, сосредоточившись на изучении музыкальных традиций финно-угорских и тюркских народов, проживающих в Центральном Поволжье, а также на исследовании предыстории венгерской музыки.
В период с 1957 по 1979 год с эффективной помощью Кодая он сделал более 3600 музыкальных записей в 300 деревнях Поволжья, одной из которых была марийская народная песня, позже переведенная на венгерский язык поэтом Сандором Вересом "kordé, a kereke imbolygó".
Стихи стали основой для популярной детской песенки от Группы "Калака", запись которой можно найти ниже.

В конце своего выступления лидер группы Калака Вирмос Грюллис не забывает упомянуть: ""Ez egy cseremisz népdal volt, amihez Weöres Sándor írt magyar szöveget" - "Это была народная черемисская песня, для которой Сандор Верес написал стихи на венгерском".

Спасибо большое дорогим ученым и музыкантам!

Еще немного, и будем бить антирекорды!

Марий Эл имеет 17,9% жителей ниже границы бедности и 132 400 человек, которые не получают даже прожиточный минимум.

Пенсионные выплаты в этом приволжском регионе остаются в районе 15 201,26 руб. Пособия незначительные – 188 рублей в базовом тарифе и в два раза больше одиноким матерям.

Зато когда-то Герцог Маркелов сделал красивую набережную, чтобы любоваться из окна своего особняка. А пенсионеры подождут.

Эртен кайымаште, чодыраште але нурышто, пушеҥгым кÿрышт-руышт кошташ каласыме огыл. Ме пушеҥгым илышылан шотлена, тудым логалаш ок лий. Мемнан тодылмо але руалме дене ала-мыняр пушеҥге шортынйöсланен шога, кошкен пыта. Ме, сулыкан айдеме-шамыч, пушеҥге деч посна ик кечымат илен она керт. Тыгак киндым, шудым, вольыкым, моло кушкылым, янлыкым эпере логалаш каласыме огыл.

— Попов Никандр Семёнович

In woods and fields one cannot tear leaves and cut trees. We believe the trees are alive and that is why they cannot be touched. When we break or cut them, we do not know how many trees weep and
suffer, or get dry. We are sinful people, we cannot live a day without trees. Also it is impossible to disturb in vain crops, herbs, animals.

— Nikandr Semenovich Popov

Общественное устройство марийского народа в старину

Поженившись, дети не покидают отцовского дома, оставались под руководством отца, дедушки или старшего брата, заменяющего первых. Все члены такой семьи носили имя главы или родоначальника; так, потомки Элымбая назывались Элым-баймыт, Элымбай-влак (элымбаевы) или элымбай тукым – род Элымбая. Когда такая семья разрасталась настолько, что совместная жизнь становилась невозможной, тогда часть ее, во главе с одним из старших, отделялась и основывала около того же места, откуда отделилась, новый род или околоток. Этот последний, нося новое название по имени своего старшины, тем не менее сохранял тесную связь со старой семьей или родом. Связь эта выражалась общей святыней – рощей (мольбищем), местом празднования весеннего праздника «Ага пайрэм» и общим картом-жрецом.
Старейшины семьи управляли своим родом, распределяли работу, отправляли частные моления, давали советы, судили, по воле его женились, выходили замуж и т.д. В важных случаях собрание старейшин обсуждало общее дело околотков или несколько родов.
Несколько околотков или родов составляли вел, эл- край, во главе которого в случае необходимости защиты от врагов становился один из старейшин – вождь. Этот вождь носил название Онар или Кугуза, Кугу оза – большой, старший хозяин. Впоследствии, в эпоху Московского царства слово Кугу оза употреблялось, как название царя, с изменением в Кугужа – царь.
Русская летопись под 854 годом, по-видимому изображает именно и такую общественную организацию у народа мари. Во времена же Кия, Изека и Хорива, новгородские люди и кривичи, и меря сами собою правили: «Новгородцы свою власть имеяху, а кривичи свою, а меря свою и чудь своими владеху».

Федор Егоров. Материалы по истории народа мари – Йошкар-Ола 2012 г., с.85

Jeremy Bradley - ассистент кафедры финно-угорской лингвистики в Институте европейского и сравнительного языкознания и литературы, на кафедре финно-угроведения, заведующий кафедрой финно-угорских языков с 1 октября 2019 г. по 30 сентября 2022 г. Один из двух основателей сайта - анализатора для орфографической проверки текста на марийском, доцент кафедры финно-угорских и уральских исследований Венского университета. Программист и лингвист, отвечает за техническую реализацию и координацию ресурсов проекта. Изучает марийский на протяжении 16 лет.

Марийский язык настолько красив, что пока местное население в Марий Эл стесняется на нем говорить, культуру коренного населения спасает гигачад австриец за 3000 км от республики.


Jeremy Bradley is a university assistant of Finno-Ugric linguistics at the Institute for European and Comparative Linguistics and Literature, Department of Finno-Ugric Studies, Head of the Finno-Ugric Department from October 1, 2019, to September 30, 2022. One of the two founders of the website that aims to provide essential linguistic materials. An assistant professor at the Department of Finno-Ugric and Uralic Studies at the University of Vienna. A computer scientist and a linguist. He is responsible for the technical implementation and coordination of the resources of the website. He has been studying our language for about 16 years.

While Maris, suppressed by Russian imperialistic fascists, are ashamed to use our language, an Austrian Chad is saving our culture. This is how beautiful and valuable our language is.

Марийская крестьянская интеллигенция и контрреволюция

В Марийской АССР разоблачение в 1937 году контрреволюционной буржуазно-националистической организации» стало кульминацией трагедии, затеянной после многих лет подготовки.

Если в крупных центрах мишенью была в первую очередь научно-техническая интеллигенция, то в Марийской автономной области, где не было технической интеллигенции, жертвой стала «гуманистическая интеллигенция», полностью крестьянского происхождения. В 1930 году Марийский обком КПСС отметил, что «учебные заведения Йошкар-Олы заросли сорняками
чуждых элементов». Председатель исполкома Ешкинин назвал «буржуазными интеллигентами» таких марийских педагогов и ученых, как П. Г. Григорьев, С. Г. Эпин, В. М. Васильев и Л. Я. Мендияров, которые все получили высшее образование до революции.
Их «буржуазный национализм» заключался в изучении истории и этнографии своего народа, стремлении сохранить и развить его культуру (например, через музейные экспозиции), подчеркивании языкового и исторического родства марийцев и финнов. За это их обвиняли в связях с «буржуазной» Финляндией.

— Ксенофонт Никанорович Сануков




The Mari peasant intelligentsia and counter-revolution

In the Mari ASSR the exposure in 1937 of a 'counter-revolutionary bourgeois-nationalist organization' was the culmination of a tragedy contrived after many years of tortuous preparation.

While in big centres the target was primarily the scient and technical intelligentsia, in the Mari Autonomous Province, which possessed no technical intelligentsia, it was the 'humanist intelligentsia', entirely of peasant origin, that was victimized. In 1930 the Communist Party's Mari provincial committee noted that 'the educational establishments of Ioshkar-Ola are half-choked with weeds of alien elements'. The executive committee chairman Eshkinin named as 'bourgeois intellectuals' such Mari teachers and scholars as P. G. Grigor'ev, S. G. Epin, V. M. Vasil'ev, and L. la. Mendiiarov, all of whom received higher education before the Revolution. Their 'bourgeois nationalism' consisted of studying the history and ethnography of their own people, striving to preserve and foster its culture (for instance through museum exhibits), and emphasizing the linguistic and historical kinship between Maris and Finns; therefore they were accused of links with 'bourgeois' Finland.

— Ksenofont Nikanorovich Sanukov

Деревня Крайние Шешмары, Горномарийский район РМЭ.

Фото из архива Германа Юадарова.

Экологическая катастрофа в Волжске: дым, ядовитые выбросы и желтые облака над Волгой

Жители Волжска и близлежащих городов уже несколько лет выражают обеспокоенность и переезжают в другие города не в силах выдержать зловонный запах города. Даже жители соседнего Татарстана и города Зеленодольска, жалуются на удушливое зловоние, которое доносится с Марийского целлюлозно-бумажного комбината (Марбум). В штиль дым с завода затягивает акваторию Волги, образуя зловещее желтое облако, накрывающее ближайшие поселки. В периоды западных и северо-западных ветров он достигает Зеленодольска и Казани, ухудшая качество воздуха до критических значений.

Жители жалуются на удушье, неприятный химический запах, головную боль и ухудшение самочувствия. Однако экологические службы молчат. Люди уверены, что ведомства закрывают глаза на катастрофу, ведь предприятие – одно из крупнейших в регионе. А в это время население в прямом смысле задыхается.

Что выбрасывает Марбум?
- Фенол (2 класс опасности – высокоопасные вещества)
- Ртуть (1 класс опасности – чрезвычайно опасные)
- Свинец (1 класс опасности – чрезвычайно опасные)
- Никель (1 класс опасности – чрезвычайно опасные)
И множество других токсичных соединений, представляющих угрозу для жизни и здоровья.

Сброс ядов в воду
В 2017 году в водные объекты Марий Эл было сброшено 52,10 млн м³ сточных вод, из которых 45,07 млн м³ (86,5%) – недостаточно очищенные. Это высокий уровень загрязнения водоемов, из которых производится водозабор для населения.

Как это влияет на здоровье?
- С 2014 по 2020 год в Марий Эл число онкобольных увеличилось на 5 500 человек.
- Количество детей-инвалидов за этот же период выросло на 2,5%.
- В 2018 году в республике Марий Эл число детей-инвалидов на душу населения составило 0,38 – это второе место в Приволжском федеральном округе после Башкортостана. Сам Приволжский округ занимает второе место по количеству инвалидов в России.

Местные экологи молчат. Органы власти не спешат вмешиваться. А жители нашей республики и наши дети продолжают страдать от последствий бездействия.

"Производственные мощности МарБума".

Слив производственных отходов МарБума в Волгу. Насколько опасны выбросы таких масштабов для экосистемы Волги?

Муниципалитет города Хельсинки взял в рассмотрение петицию против русификационной политики «пятой колонны в странах ЕС» поданную Suur-Suomen Sotilaat, Финно-угорскими и оппозиционными движениями.

✅ Подробнее о поданной петиции и проведенному круглому столу

Ма да Ри планете ушем мӱндыр сандалык гыч толшо-влак ваштареш виян космос сарыште кучедалын. Тушманым сеҥаш манын ушем тӱрлӧ шанче шымлымашым эртарен да кибернетике ден генномодифицированный салтак армийым ышташ полшышо технологийым илышыш пурташ тӱҥалын. Тидын ваштареш кӱшыл вуйлатыше – Юмо тореш лийын.

Кызытсе жап: Космосысо перныл коштшо-влак илаш куснымо дене мланде тӱрлӧ кӱшкӧ технологиян обществе вартышыш савырнен. Ик могырым, калык, киборг-шамыч, вес могырым – ю койышан тӱрлӧ чонан да водыж тӱшка.

Пич ото дене авыралтын, эҥер дене изеҥер йогымо йӱк дене семлалтын, кечыйол дене волгалтын, Юл кундемыште ожнысек марий калык ила. Курымла дене тошкен коштмо чодырасе йолгорно дене эҥше тулото воктен эртарыме йӱд-влак тукым гыч тукымыш куснышо палыдымым аралат. Мифыште аралыме, йомак ден преданийыште шылтыме, нуно кугезына-влакын палымыштым да сугыньыштым икте-весылан палдарыше калыкын чонжо семын улыт. Курым гыч курымыш талешке ден мифысе персонаж-влак пример лийыныт: самырык-влак нунын гай лияш тыршеныт, а шоҥгыеҥ-влак нуным порын шарналтат.

Но ХХ курым толын шуын, тудын почеш – ХХI курымат. Атлантике сер гыч пуалтарыше писе толкын, калык шӱм да уш гыч чын образым «пуалын луктын», Российыш у «талешке-влакым» конден. Пучыри-пучыри, ик ӧрдыжан плащым да триком чийыше, нуно эркын, но чын, приключений ден ӧрыктарыше сюжетышт дене йоча ден самырык-влакым шке декышт шупшылыныт. Преданий ден йомак ӧрдыжышкӧ кораныныт, нуно вустык, коклан сӱрза коштан-влаклан шке верыштым пуэныт. Мутат уке, йомак ден миф книга лаштыклаште да мультфильмлаште аралалт кодыныт, но шукыж годым йочан шинча ончылныжо вес тӱрлӧ образ-влак шочыт. Нуно мыланна йот улыт.

«Йошкар-Олан талешкыже» проектым туҥалмеке, автор, тудын командыже, тӱрлӧ йӧным кучылтын, книгам лудшым марий калык мифологий дене палымым ышташ тыршен. Нуно йомакым да тӱня ужмашым тынар ончыкташ тыршен огытыл, кунар тыглай огыл формым кучылтын, палыде кодшо калыкым кумылаҥдаш тӧчат, книга гоч але интернет вотышто кычал муаш да пален налаш таратат: кӧ тыгай Чоткар Патыр, Аждага, Ший Пуян Ший Пампалче да марий эпосын моло талешкыже-влакат. А вара, можыч, марий калыкын кӧргӧ поянлыкшым йӧраташ кумылаҥдат.

Окольников, А. Икымше марий комикс. Чоткар Патыр. Тӱҥалтыш

Суровые наказания за мечты

В течение первых десятилетий двадцатого века во всех нерусских общинах Российской империи, где говорили на финских языках, «национализм малых наций» развивался в целях самозащиты от русского «национализма великих наций». Его моделью неизбежно стала Финляндия, где вековое национально-освободительное движение возобладало в создании независимого финского государства в 1918 году. В тогдашнем духе романтизированного расового национализма концепция братства «финно-угорских народов» будоражила воображение, и некоторые местные патриоты подхватили идею «панфиннизма» и «Великой Финляндии», простирающейся от Балтики до Урала, охватывающей карелов, коми, удмуртов, марийцев и других, которую пропагандировали правые националисты в Финляндии. Существование таких идей было подарком коммунистической службе безопасности для фабрикации дел против представителей этих национальностей (независимо от того, подписывались ли они лично под этими идеями или нет), в ходе которых расплывчатые и политически неосуществимые мечты об объединении всех «финно-угров» превращались в столь же фантастические обвинения в том, что они контрреволюционные агенты «финского фашизма» или даже нацистской
Германии.

— Ксенофонт Никанорович Сануков

Severe coincequences if you dare to dream

During the first decades of the twentieth century, in all non-
Russian communities of the Russian Empire where Finnic languages
were spoken, local patriotism or 'small-nation nationalism' developed
in self-defence against Russian 'great-nation nationalism'. Its model
was inevitably Finland, where the century-long national liberation
movement had prevailed in the establishment of the independent
Finnish state in I9I8. In the then current spirit of romantic racial
nationalism the concept of the brotherhood of the 'Finno-Ugrian
peoples' stirred the imagination, and some local patriots took up the
idea of 'Pan-Finnism' and a 'Greater Finland' stretching from the
Baltic to the Urals, embracing the Karelians, Komis, Udmurts, Maris,
and others, which was fostered by right-wing nationalists in Finland.
The existence of such ideas was a gift to the Communist security service for the fabrication of cases against members of these nationalities (whether they personally subscribed to them or not), during which vague and politically impracticable daydreams of uniting all 'Finno-Ugrians' were turned into equally fantastic accusations of being counter-revolutionary agents of 'Finnish fascism' or even of Nazi
Germany.

— Ksenofont Nikanorovich Sanukov

Марийские тиште

В таблице представлены ”Знамена” марийских крестьян девяти деревень двух волостей Кокшайского уезда, названия которых условно обозначены арабскими цифрами:

Чемуршинская волость: 1. Чемурша. 2. Середняя. 3. Липша. 4. Задняя. 5. Волская (Волжская).

Закокшайская волость: 1. Закокшага. 2. Исекеева. 3. Морткина. 4. Кузнечиха.

”Знамена” расположены по горизонтали в порядке указания их владельцев в документе в том порядке, как указаны их владельцы в документальном источнике.

«Черемысенка». Манекен в женском национальном костюме. Из серии "Этнографический отдел Румянцевского музея". Митрейтер Торвальд Андреевич, 1879-1880 гг.

Местонахождение: ГИМ

Немного о мерянских героях

Самым ярким представителем героев мерянских земель считается Дмитрий Юрьевич Шемяка (его прозвище Шемяка - меряно-марийское) - незаурядный политический деятель Мерянии 1-й половины - середины 15 века. За княжескими междоусобицами крылись этнокультурные противоречия. Василий Тёмный представлял группировку, объединённую идеей построения государства имперского типа. Дмитрий Шемяка же возрос в традиционной среде Галича Мерьского, пропитанной уважением к местным культурным особенностям, которые он яростно защищал от выше указанного колонизатора.

Шемяка, не смотря на переменный успех, ни разу не отступился от защиты мерянских земель. Не сумев сломить героя в равном бою, московиты подослали к нему тайного агента, подсунувшего ему отраву. 17 июля 1453 г. богатырь скончался. Шемяка бился за людей, бившихся рядом с ним. А они бились за свою родную землю, за свою свободу. Его дело было проиграно. Пострадали и люди, что шли за ним. Но память о герое жива. И смысл его подвига не потерян.

По данным Маристата, за год в республике жителей стало меньше почти на 4 тысячи человек.

На 1 января 2024 года в регионе проживало 669 854 человека, а в этом году на это же время – 665 983 человека. Сокращение на 3 871 человек. Из них городские жители составляют 69%, а сельские жители – около 31%.

Если мы посмотрим «Википедию», то увидим, что до 1993 года численность населения в Марий Эл ежегодно увеличивалась. В том году проживало 758 363 человека. После этого каждый год население постепенно сокращалось. Например, в 2015 году было 687 435 человек.

Подписывайтесь на наш ТикТок канал!
https://vm.tiktok.com/ZNd1tBS7w/

Дума объявила национальную Марийскую веру экстремизмом?

В Госдуме началась разработка законопроекта о запрете сатанизма в России, его представят в ближайшее время. Об этом сообщил первый замглавы думского комитета по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Николай Бурляев.
28 января патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал признать сатанизм экстремистским движением.

"Это идеология, которая разрушает наше национальное самосознание, а значит, ослабляет наш народ, провоцирует некое разделение в обществе. Причем во имя чего? Во имя поклонения идолам"? – заключил Первосвятитель Патриарх Кирилл.

Как в перспективе будет определяться принадлежность к сатанизму неясно. Будут ли и могут ли национальные обряды и ритуалы быть приравнены к сатанизму тоже неясно. Представители Думы по этому поводу комментарии не давали. Вполне может быть, что если в вашей деревне кто-то решил провести Сурем Ужо, то он будет объявлен сатанистом.

Онар

Согласно мифологическим представлениям до появления человека на земле жили великаны — онары. Они якобы спустились с небес, чтобы упорядочить жизнь на земле. По некоторым представлениям они являлись предками мари. Онар обладал огромным ростом и могучей силой. Был такой величины, что до его колен едва доходили верхушки самых высоких деревьев. На его ладони мог поместиться пахарь с лошадью и сохой. Там, где он спал, оставалось углубление в земле от его головы, заполнявшееся водой и становившееся озером, а где высыпал из обуви забившуюся землю, возникали холмы. У онаров были доспехи из металла, но они не воевали, по крайней мере в землях, населённых мари.

Национальная женская одежда.
Слева направо: восточные мари, горные мари XIX век; горные мари XX век.


Местонахождение: Этнографический музей под открытым небом в Козьмодемьянске

Марийская семья

Время: Начало XX в.

Местонахождение:
"Черемисы. Историко-этнографический очерк".
Смирнов И. Н.
Казань

🟨 КОНКУРС!

Коалиция планирует выпустить свою криптовалюту для самофинансирования и ускорения развала россии

Интересным примером для этого, послужила чувашская криптовалюта BLC-BulCoin, часть из которой выделили для pool-liquidity будущего токена Коалиции. Это позволит совершать прямые обмены между ними

Каким будет название Токена Коалиции?
Определит конкурс!
Автор выигравшего варианта получит токены Коалиции в подарок.

Присылайте свои варианты названия токена в бот @coalition_ask_bot
Либо оставляйте в комментариях
Варианты принимаются до 15 февраля

Все каналы | Поддержать

Как снять навождение Таргылтыша
Часто Таргылтыш обманом подводит человека к высокому обрыву или к глубокому омуту, и если человек не «использует» магические ритуалы, то может погибнуть. Чаще всего, человек может долгое время плутать в достаточно знакомом лесу, и чтобы «снять наваждение» нужно либо снять обувь и оставить на этом месте, либо сменить правую обувь на левую, иногда вывернутую наизнанку одежду снова надевают – так находят дорогу домой.

Избавиться от Таргылтыша также можно с помощью рябинового или ивового прутика, его следует переломить, а потом положить на землю в виде крестика, после чего переступить этот прутик.

Также средством против «марийского лешего» может быть молитва (языческая или христианская), часто даже достаточно помянуть имя бога Кугу Юмо, в других историях – нужно громко проматериться, или трижды плюнуть через левое плечо, переступить через огонь, или перепрыгнуть через ручей, или даже справить нужду.

sntat.ru

Девушка в национальном костюме. Марийцы, Башкирская ACCP, Мишкинский район, сел. Мишкино.

Время: 1956 г.

Кӱсото (Священная роща) — Место молений исконных мари

Горные мари. Гуслярши.

Время: 1949 год.

Чумбылат

Легендарный вождь и военачальник, живший приблизительно в ХIII — XIV веках. Стоял во главе союза мари, населявших бассейны рек Немца и Пижма, с центром, находившемся в районе города Кукарка. Отличался богатырской силой, суровостью и мудростью. Под его началом марийские рати не знали поражений. В боевых доспехах, на коне, во главе своих воинов беспощадно крушил он врагов, осмелившихся вторгнутся в пределы подвластных ему земель. Долгая была жизнь у Чумбылата, но пришла пора умирать. Легенда гласит, что со слезами собрались вокруг него мари. Чумбалат же утешал их «Не плачьте, я и мёртвый буду вам помогать. Когда станет плохо, подойдите к моей могиле и громко скажите: «Чумбылат, вставай! Пришёл враг!..». Я встану оборонять вас». Его торжественно похоронили в полном боевом облачении вместе с конём на горе, что высится на берегу реки Немды. С тех пор называют её марийцы Чумбылат-Курык. Велика была слава героя, и не было ни одного мари, кто не знал бы о нём. Не обманул вождь соплеменников, откликался на их зов: выезжал из горы на своём любимом коне Чумбылат, круша неприятеля. Однажды, дети, балуясь, стали вызывать богатыря. Чумбылат, увидев, что беспокоят его из озорства, пообещал более не являться на зов о помощи. Но все же не оставил богатырь совсем марийцев без покровительства, и чтущим его он придаёт сил и хранит от зла.