В отрывке, который только что прозвучал, упоминается о чуде, которое совершили апостолы Петр и Иоанн. В Иерусалимском храме они исцелили человека хромого от рождения. Это было сделано на глазах у многих свидетелей. Люди были поражены. Ведь они привыкли видеть несчастного калеку в беспомощном состоянии изо дня в день, на протяжение долгого времени. А потому никто не усомнился в том, что произошло нечто удивительное и необъяснимое. Хочешь не хочешь, придется признать, что апостолы обладали какой-то сверхъестественной силой. Каков источник этой силы? Что они сделали, чтобы ее получить? А можем ли и мы овладеть ею?

Предвосхищая все эти вопросы, Петр обращается к собравшимся: не думайте, что это наша собственная сила. У нас самих по себе ее не больше, чем у вас. Это сила не наша. Это сила Иисуса Христа. Через нас действует Господь. Мы просто предоставили себя в Его полное распоряжение. И теперь нашими руками Он творит чудеса, нашими устами обращается к вам. Вот основная идея слов Петра. И еще важный момент, о котором упоминает апостол. Каким-то необъяснимым образом эта сила связана с состоянием внешнего бессилия. Не случайно он упоминает о смерти и воскресении Спасителя. Господь добровольно отказался от Своего могущества, пошел на крест, пострадало и умер, чтобы Его ученики могли получили власть менять сердца и умы других людей, избавлять их от телесных и духовных болезней.

Итак, важные идеи содержатся в речи Петра. Как в земной судьбе Самого Христа сначала была Голгофа, а потом воскресение, так и в жизни Его учеников настоящее служение Богу начинается с ощущение своего полного бессилия. Своими умом и сердцем человек должен отчетливо увидеть собственную беспомощность перед лицом окружающих его обстоятельств. Осознать, что у него нет власти ни над людьми, ни над ситуациями, ни даже над собой. Что он не контролирует не то что свою судьбу, но даже не может, как говорит Христос в Евангелии, прибавить себе росту даже на локоть. Не может ни одного волоса сделать белым или черным. Что само наше дыхание, частота нашего пульса и наш сердечный ритм полностью в руках Творца. Такое внутреннее состояние Евангелие называет духовной нищетой. А христианская традиция именует смирением. То есть, ощущением своей меры, своей ограниченности.

В суете будничной рутины, за пеленой разнообразных впечатлений и эмоций разглядеть эту свою нищету практически невозможно. А потому мы продолжаем жить в иллюзии своего всемогущества. По этой причине и нет в нас силы Творца. Поэтому и благословенны те минуты, когда жизнь ставит нас на колени и мы вынуждены обратится к Богу. Это всегда шанс начать все иначе. Счастливый и далеко не случайный момент, когда мы можем всецело отдать себя нашему Создателю. Выбрать жить не так, как жили раньше. По совсем иным правилам. По Евангельским заповедям.

И Богу приятны такие моменты. Он ценит это наше бессилие. Ведь именно благодаря ему человек становится Его глазами, ушами, ногами, устами и руками. Он через такого человека видит, слышит, ходит, говорит и действует в этом мире. Именно так. Не каким-то абстрактным образом, но именно через эту человеческую немощь, которая сделала выбор во всем, всегда и везде полагаться на Своего Творца, в нашей судьбе и судьбе тех, кто нас окружает совершится сила и слава воскресшего Бога.

И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами (Деян. 3:11-16)

По иудейскому обычаю благочестивый верующий человек должен был молиться три раза в день. В девять утра, в двенадцать и в три часа дня. Конечно, можно было молиться и дома, и в синагоге. Однако храмовая молитва всегда и везде считалась молитвой особой силы. А потому самые набожные иудеи старались потратить время, но хотя бы раз в день прийти в храм. Соответственно, и подаяние можно было просить везде. Но опять же именно храм считался для этого самым лучшим местом. Ведь люди, которые понудили себя прийти сюда помолиться, наверняка будут расположены по отношению к страждущим собратьям наиболее милостиво. Поэтому на протяжении долгого времени родственники хромого не ленились приносить его к церковным воротам.

Есть еще один важный момент в этом отрывке. Говорится, что апостолы всматриваются внимательно в калеку, а калека пристально смотрит на них. Это взаимное напряжение взглядов весьма примечательно. Взгляд апостолов исполнен не только любви и сострадания, но и желания узнать, насколько этот человек духовно восприимчив. Достаточно ли в нем веры и надежды. Да и вообще, готов ли он принять тот дар, который они могут ему передать. Ведь вполне возможно, тот образ жизни, который вел хромой, был для него лучшей участью. И желания что-то менять у него совсем не было. Вероятно, в первые мгновения в глазах калеки было лишь желание получить милостыню. Поэтому он смотрит напряженно и оценивающе, что могут дать ему эти люди. Однако апостолы усматривают в нем нечто большее. Они видят в его глазах готовность начать новую жизнь. А потому и возвращают убогому силы. О том, что Петр и Иоанн не ошиблись, и калека принял этот подарок с благодарностью, свидетельствует его реакция на чудо: он вскочил, стал скакать от радости и хвалить Бога. Родственники приносили его в храм в надежде, что здесь Бог его не оставит. Здесь Он о нем позаботится и прокормит. В результате Господь даровал этому человеку намного больше, чем он и окружающие могли себе представить.

Все эти обстоятельства чуда свидетельство о важной духовной закономерности. Если мы действительно имеем в чем-то нужду, нам, подобно хромому, необходимо каждый день оказываться в том месте, где мы можем получить просимое. Иными словами, не лениться и терпеливо выполнять свою часть работы. Исполнять Евангельские заповеди. Пусть эта работа кажется нам рутинной и однообразной. Но так в нас зреет готовность принять подарок от Бога. Когда придет время, и этой готовности будет достаточно, Господь сразу же среагирует на это наше состояние. Он даст нам просимое именно в тот момент, когда мы созреем для того, чтобы его принять и получить от этого максимальную пользу. Причем важно, что тот подарок, который мы получим, превзойдет все наши самые смелые ожидания.

Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3:1-8)

Отрывок, который мы только что услышали, передает нам беседу Иисуса Христа с одним из высокопоставленных иудейских чиновников по имени Никодим. Он был членом Синедриона, высшего религиозного органа правления еврейским государством. Никодим был человеком известным и уважаемым. В отличие от других иудейских начальников, которые ненавидели Спасителя и уже составляли против Него и Его учеников заговор, он очень живо откликается на Евангельскую проповедь. Он хочет узнать больше.

Конечно же, главный вопрос, который интересует Никодима – как стать участником Царства Божия, то есть Царства Мессии, о котором проповедует Иисус? Для того, чтобы получить ответ, он и приходит ко Христу. Но делает это тайно, под покровом ночи. Ведь о его симпатии к бродячему Проповеднику могут узнать его коллеги. А тогда он потеряет все, и уважение, и влиятельность, и связи. Вряд ли тогда можно претендовать на почетное место в Царстве Мессии.

Беседа со Христом повергает Никодима в недоумение. Он совершенно не понимает, о чем говорит Иисус. Оказывается, для того, чтобы стать участником Царства Божия, необходимо заново родиться. Никодим, как человек, который, подобно другим иудеям, уверен, что Царство Мессии будет могущественной земной империей, понимает слова Спасителя буквально. Но это же абсурд. Как человек, находясь в преклонном возрасте, может еще раз выйти из утробы матери?

Окончательно путают Никодима слова Христа о том, что Сын Человеческий, то есть Мессия, должен быть повешен на дереве, как когда-то Моисей поднял на трости медного змея, чтобы спасти своих единоплеменников в пустыне. Мы не знаем, чем именно закончилась эта беседа. Однако очевидно, что Никодим ушел в глубоких раздумьях, так и не получив прямых и однозначных ответов на свои вопросы.

Но что же мы видим дальше? Мы встречаемся с Никодимом еще раз. В самом конце Евангельской истории. Теперь все иначе. Он готовит тело Спасителя, Которого только что сняли со креста, к погребению. О чем это говорит? Мы не знаем, как он жил все это время, что он передумал и пережил с той ночной беседы, но очевидно, что перед нами совершенно другой Никодим. Человек, который приходил к Спасителю ночью и мыслил плоскими, одномерными житейскими категориями, умер. Вместо него на свет родился кто-то другой.

О глубине этого перерождения можно судить уже по тому, что Никодим снимает Господа с креста открыто, не ночью, а при свете дня, без страха. Прекрасно понимая, что это видят не только его коллеги, но и весь Иерусалим, и теперь крест можно ставить не просто на карьере, но на самой жизни. Это, безусловно, мучительный опыт. Как мучительны роды для женщины. Ведь только представьте, какие муки рождения духовного должен испытать человек, чтобы больше не бояться той боли телесной, которую могут причинить гонители!

Однако пройдет всего лишь два дня, и мироносицы принесут ученикам радостную весть – Учитель воскрес! И не будь этого скорбного опыта умирания, не будь тягот нового рождения, не занял бы Никодим почетное место в Царстве Божием, к которому так стремился, и которое на самом деле есть ни что иное, как радость Светлого Христова воскресения, Пасха Господня!

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:1-15)

Евангелие от Иоанн сильно отличается от трёх других жизнеописаний Иисуса Христа. Одно из таких отличий заключается в том, что Иоанн показывает предельно личные и доверительные отношения между Спасителем и учениками. Апостолы – те, кому Господь открывает тайны небесные. Внешним зачастую эти тайны закрыты, так как они не понимают Христа. Он их интересует лишь как чудотворец, потенциальный кандидат на иерусалимский престол. Они жаждут использовать Его в своих корыстных целях, чтобы получить ту или иную выгоду. Сытая, комфортная, безопасная жизнь – вот предел их мечтаний. Сама по себе истина их не очень волнует. Поэтому Христос так часто открывает нечто важно о Себе лишь близкому кругу верных последователей. Обыкновенно наедине. Без лишних глаз. Без посторонних. Тот отрывок, который мы только что услышали в очередной раз подчёркивает этот мотив.

Первые апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов пошли вслед за Христом, так как хотели получить ответы на свои сокровенные вопросы. Не случайно, встретив Господа, они спрашивают: «где живёшь». То есть: «пойдём к Тебе, чтобы в более спокойной обстановке мы смогли Тебе открыться, а Ты смог дать нам ответ на то, что нас волнует». Нечто схожее мы видим и в случае с призванием Симона. Христос внимательно смотрит на него при первой встрече. В греческом оригинале используется глагол, который можно перевести, как «всматривается», «проникает в глубину». Он видит сердце Симона, Ему открываются Его потаённые желания, Он видит, что этот человек испытывает в Нём огромную нужду, видит, на что он способен ради Истины, и потому зовёт за собой.

Наконец, Нафанаил. Сначала он не хочет идти знакомиться с Иисусом. Вероятно, он думает, что перед ним очередной лжемессия, которых было в ту пору довольно много в Палестине. Он осторожничает, так как думает, что это ещё один лжемессия. Однако всё меняется, когда они встречаются лично. Господь говорит ему, что видел его под смоковницей. Существует предание, что сидя под этим тенистым деревом в одиночестве Нафанаил усердно молился Богу. О чём была эта молитва? Возможно, как человек благочестивый он молился о скором пришествии Мессии, мечтая посвятить служению Ему всего себя целиком. И вот здесь перед ним Тот, Кто знает об этих его сокровенных помыслах. Нафанаил узнаёт в нищем проповеднике из Назарета Того Самого, с Кем он тогда вёл сокровенную беседу и Кого так усердно искал.

Так Евангелист Иоанн открывает нам важную духовную закономерность. Основа подлинной христианской жизни – личное, сокровенное общение с Богом. Нередко в православной традиции такое общение носит название сердечная молитва. Её самый распространенный вид – молитва Иисусова. Она очень кратенькая, всего пять слов: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». Без сердечного молитвенного общения с Творцом, которое происходит глубоко внутри нас, невозможна подлинная духовная жизнь. Она превращается в формальность. Это всё равно, как если бы два супруга жили под одной крышей, вели бы общее хозяйство, воспитывали бы детей, но не имели бы совершенно никакого эмоционального контакта. Все мы знаем, каким бременем подобные отношения наваливаются на человека и нередко становятся причиной развала семьи. Поэтому, дай же и нам, Господи, научиться находить Тебя в глубине своего сердца, чтобы наша христианская жизнь наполнялась пасхальной радостью от полноценного общения с Тобой.

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, - что значит: учитель, - где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:35-51)

Можно только представить, в каком подавленном состоянии находились ученики Спасителя после Его мучительной и позорной смерти. Все они пережили сущий кошмар. Крушение надежд, разочарование, страх. Все их мечты и надежды, связанные с царством Мессией, в одно мгновение рухнули на Голгофе. И вот начинают распространяться слухи, что Учитель жив. Сначала женщины, которые были у гроба, затем апостол Пётр, который не нашёл тело Христа. Все они обескуражены. Путники, которые шли в город Эммаус, находятся именно в таком состоянии растерянности. Они не знают, что им думать и во что верить. Каждый из нас прекрасно представляет себе, как порой тяготит неопределённость.

И вот сегодня евангелист Лука рассказывает нам, как постепенно к ним возвращается вера. По пути к ним присоединяется Сам воскресший Господь. Они не узнают Его, принимают за простого странника. Однако, чем больше времени они проводят вместе со Спасителем, тем сильнее оттаивают их сердца. Пока, наконец, в них не поселяется пасхальная радость о воскресшем Господе. Интересный момент. С одной стороны, конечно же, можно сказать, что Христос Сам чудесным образом скрыл от них, кто Он такой. И поэтому они смотрят на Него, но не осознают, Кто перед ними. Но, с другой стороны, ничто не мешает нам предположить, что причиной этой слепоты были их собственный страх и сомнения, которые гнездились в их сердце.

У одного современного подвижника благочестия есть интересная мысль. Он говорит о том, что духи злобы не видят человека, если в его сердце живёт свет божественной благодати. В этом случае праведник стоит перед Богом, который, как огонь, опаляет всякую нечистоту. Однако бесы получают доступ к душе человека, когда он сам допускает в неё тьму. Чем больше этой тьмы, тем более резкие очертания силуэта нашей души они видят. Это происходит, когда мы начинаем потакать своим страстям, позволяем гнездиться в своем сердце страхам, злобе, ревности, зависти и другим деструктивным эмоциям и состояниям.

И, напротив, нередко в Священном Писании встречается мысль о том, что Бог не видит грешника. Очевидно, что это метафора, т.к. Бог всех видит и всё знает. Но выражает она очень важную идею: человек, который допустил, чтобы в нём развивались и цвели пышным цветом греховные помыслы, своими собственными руками ставит себя на периферию жизни, оказывается вне Творца, Его света, на границы с бездной. Чтобы вырваться из этого марка и вернуться обратно, к Небесному Отцу, с Ним необходимо вести молитвенный диалог. Посредством чтения Священного Писания и размышления над теми истинами, которые там отображены, посредством воплощения этих истин в жизнь, при помощи участия в Церковных Таинствах, мы всё больше и больше выходим из тени на свет. И всё яснее видим лик Спасителя, а вместе с этим наполняемся радостью Его Светлого воскресения.

Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.
В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?
И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба (Лк. 24:12-35)

В отрывке, который только что прозвучал, Евангелист Иоанн рассказывает при каких обстоятельствах Иисус Христос начал Свою проповедь. Мы знакомимся с Иоанном Крестителем, который призывал народ к покаянию, чтобы люди смогли достойно принять приближающегося Мессию. Поэтому в христианской традиции его ещё называют Предтеча, то есть глашатай, который идёт впереди и предупреждает о пришествии царя.

Обряд, который совершал Иоанн, состоял в следующем: человек приходил к нему на Иордан, заходил в воду, исповедовал свои грехи, и пророк в знак прощения прегрешений погружал его в воды реки. Авторитет Иоанна был огромен. К нему стекалось огромное количество народу. Здесь же мы видим представителей религиозной элиты иудейского народа, которые с подозрением относятся к деятельности Иоанна. К нему из Иерусалима прибыла делегация с целью провести расследование и выяснить, кто он такой и что означает его крещение.

В ответ на вопрос, кто же ты, Иоанн отвечает, что он… никто. Он просто голос, который провозглашает волю Творца. Его ответ можно понимать следующим образом. Иоанн так любит Бога, так стремиться исполнить Его желание, что насколько это вообще возможно человеку перестаёт жить для себя и ради себя. Кроме того, Иоанн знал, что его крещение является лишь предварительным. Но за ним придет Тот, Кто совершит более великие деяния. И что самое важное, Иоанн говорит: вы не знаете Его, хотя Он уже находится среди вас.

На интересные размышления наталкивает этот эпизод. Нет ничего плохого в том, что еврейские лидеры с подозрением относились к разного рода проповедникам. Дело в том, что евреи ожидали Мессию и знали, что перед его пришествием придёт сильный пророк, который будет готовить Ему путь. Но в то время появлялось много самозванцев. Они называли себя избранниками, увлекали народ за собой и нередко приводили его к гибели, так как их религиозные программы имели много политических мотивов. И в первую очередь они подстрекали иудеев к борьбе против римского захватчика. В ответ римляне жестоко мстили, предавая повстанцев смерти. Поэтому появление любого яркого проповедника вызывало сразу же подозрение у представителей духовенства, которые всё-таки старались оберегать свою паству от неприятностей.

Подобная практика «недоверия» существует и в христианской традиции. Апостол Иоанн предостерегает христиан от легкомысленного доверия людям, которые обладают какой-либо духовной силой. Поэтому в одном из своих послании он и говорит: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».

Печально то, что иудеи не признали в Иоанне пророка Божия. Слишком крепко они держались за религиозный ритуал и свои формальные представления о том, каким должен быть Мессия и Его пророк. Если Мессия царь, то и его глашатай должен быть величественен. Иоанн же был человек пустыни, аскет, который внешне мало походил на служителя великого царя. Эта же зацикленность на форме помешала иудеям после принять и Самого Мессию, Которого они распяли. Для того, чтобы опознать в Иоанне великого пророка и впустить Христа в свою жизнь, они должны были иметь схожее с ними духовное состояние. Неслучайно говорится: подобное тянется к подобному. О каком состоянии идёт речь, также узнаем из Евангелия от Иоанна. Это дух любви, милости и прощения, который открывает человеку Бога. Если все наши усилия не направлены на приобретение этих добродетелей, как бы мы ни старались со всей дотошностью исполнять предписания церковного устава, ни в этой жизни, ни после неё мы Его не встретим. Или же, встретив, не узнаем. А потому дай же нам, Господи, научиться снисходить к немощам наших ближних, покрывать их милостью и любовью, чтобы через это познать Тебя и радость Твоего светлого воскресения.

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн (Ин. 1:18-28)

Во вступлении к своему Евангелию апостол Иоанн лаконично, но очень емко излагает то основное, что мы должны знать о Спасителе, зачем Он пришел и к чему призывал. А поэтому отрывок, который мы только что услышали – это пролог ко всей евангельской истории. Своеобразный камертон, который задает ту тональность, в которой и должна звучать в нашем сознании история о Христе.

Свой рассказ апостол Иоанн начинает с важной истины – человек Иисус не просто великий пророк, не просто обещанный Мессия и Спаситель Израиля, Он Сын Божий, Божественное Слово, Он Сам Бог, Тот, Кто вместе со Своим Отцом был, и есть, и будет всегда. Именно с Его помощью Бог-Отец некогда сотворил этот мир. Все через Него получило жизнь. Именно в Нем все существующее имеет источник своего бытия.

Вторая важная мысль, которую сообщает нам Евангелист, – Божественное Слово стало плотью. Мысль неподъемная для человеческого ума. Могущественный Творец, Вездесущий Абсолют стал таким же, как мы, человеком. Для чего? Чтобы в каком-то смысле повторить то, что уже сделал один раз в самом начале вселенской истории. Не случайно первые строки Евангелия от Иоанна, «В начале было Слово», так перекликаются с началом Библии, «В начале сотворил Бог небо и землю». Евангелист делает важный намек, как тогда Бог при помощи Слова творил мир, так и сейчас при помощи Иисуса Христа, воплотившегося Слова, Он творит новый мир, вместо старого, искореженного грехом и смертью. Он дает человеку, а через него и всему Своему творению еще один шанс. Вдыхает в него новую жизнь.

Однако настолько глубоко в человек тьма пустила корни, что даже те, кто ждал пришествие Спасителя, «свои», то есть еврейский народ, Израиль, не узнали Его. Конечно же, апостол Иоанн говорит не только о единоплеменниках Христа. Он указывает на ключевую проблему, а вместе с тем и парадокс всей человеческой истории, личной истории каждого живущего на земле. Ведь так же как и евреи тогда, всякий человек ждет чуда, ждет Бога, Его помощи, зовет, чтобы Он вошел в его жизнь, наполнил ее светом, а когда Бог приходит, не узнает Его. Гонит от себя. Почему? Потому что отвык от света. Для него это нечто чуждое, непривычное, резкое и неприятное. То, что вызывает дискомфорт. От чего нужно спрятаться.

Евангелист говорит и о тех, кто принял Спасителя. Господь им дал особую власть – стать чадами Божиими. Конечно, речь идет не о том, что уверовавшие во Христа стали обладать какими-то суперспособностями. Просто уже здесь на земле они каждый в свою меру становятся участниками нового мира. Вступают в область жизни. Это сокровенный опыт. Мы вынашиваем эту новую жизнь в себе, словно мать вынашивает младенца в своей утробе. Посторонний не сразу может заметить беременность. Но, как мать чувствует своего ребенка, так и всякий христианин в своем сердце чувствует, как эта жизнь растет и ширится. Как порой она пробивается наружу переживанием благодати. Это и есть залог будущего обновления. Залог будущей победы над смертью, которую совершил Спаситель. Это и есть причастие Новому творению. Причастие Светлому Христову воскресению, Пасхе Господней! Христос воскресе!

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:1-17)

С Великой и Преблагословенной Субботой!!!

Отрывки из книги Иова, один из которых мы только что услышали, совершенно не случайно читаются на протяжении Страстной седмицы, то есть, последней недели Великого поста. Праведный Иов оказался в очень тяжелой жизненной ситуации. Он потерял все свое имущество и всех своих детей. Помимо этого, он заболел проказой, смертельной болезнью. Одним словом, Иов был раздавлен снаружи, и внутри.

Но это еще не все. Иов не может найти поддержку ни в ком из людей. Над ним насмехаются и злорадствуют окружающие, которые думают, что Иов страдает за грехи. Его подозревают в тайных прегрешениях даже друзья, которые призывают его к покаянию. А самый близкий человек, супруга, предлагает даже отречься от Бога и свести счеты с жизнью. Одним словом, Иов оказался в ситуации тотального непонимания. Каждый попытался объяснить его муки, исходя из собственных представлений о Творце и о Его Промысле.

И вот сегодня мы слышим, чем вся эта история заканчивается. Бог с избытком восполняет праведнику все его потери. К нему возвращается не только имущество, но его дом вновь наполняется детским смехом. Финал книги Иова – счастливый финал. Это воскресение к новой жизни. И это весьма и весьма неожиданно. Ведь по закону нашей реальности подобное случается далеко не часто. Скорее мы наблюдаем обратную картину. А потому некоторые из христианских толкователей предлагали рассматривать окончание книги Иова не столько в историческом ключе, сколько в пророческом. Речь идет о воздаяние в будущей жизни.

Совершенно не случайно этот отрывок читается сегодня, в Страстную Пятницу. Это день, когда, согласно Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, Иисус Христос мучается на кресте. Вокруг Него такая же стена непонимания, Он так же одинок, как и праведный Иов. Явным образом об этом свидетельствуют слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой, для чего ты меня оставил». Таинственный момент. Господь страдает до такой степени, что подобно простому человеку непостижимым образом ощущает будто Бог покинул Его.

Однако если финал книги Иова допускает двойное толкование, то финал Евангелия совершенно однозначен. Мы верим, что несмотря на страшные мучения и смерть, Христос воскрес реально. На третий день. То, на что Иов мог лишь надеяться, свершилось буквально в рамках нашей земной истории. И это продолжает совершаться каждый раз, когда Господь Своей благодатью возвращает к жизни еще чью-то измученную душу. А потому и каждый из нас может смело рассчитывать на то, что, если мы несем свой крест терпеливо с мыслью о Боге, понуждая себя к исполнению Его Евангелия, каким бы скорбным не был наш путь, уже здесь, находясь в этом теле, в этих непростых обстоятельствах в своем сердце мы будем исполняться мира, покоя и радости светлого Христова воскресения и жизни вечной.

И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:12-17)

Только что прозвучавший отрывок – это начало заключительной части книги Иова. Жизнь праведного Иова разбита. Он потерял семью, имущество и поражен тяжкой болезнью. Пытаясь хоть каким-то образом поддержать страдальца, его друзья утверждают, что Бог никогда не посылает скорби праведникам. А потому, если Иов страдает, то он согрешил против Творца. И для того, чтобы мучения прекратились, ему следует увидеть свои грехи и раскаяться в них.

Однако Иов не согласен со своими товарищами. Он не видит за собой никакой вины. Вся его жизнь была посвящена служению Богу. А потому он настаивает на том, что страдания человека не являются обязательным признаком его греховности. Благоденствие человек и его нравственность напрямую не связаны. Опыт свидетельствует, что нередко нечестивые наслаждаются всеми дарами этой жизни, а люди благочестивые бедствуют. Поэтому Иов настаивает на том, что все в этом мире происходит, согласно Промыслу Бога. И для человека этот Промысл непостижим.

Но все же боль и страдания Иова нестерпимы. А потому наряд с этими трезвыми и здравыми суждениями, наряду с верностью Творцу, в его словах чувствуется вызов и недовольство. На протяжении всех своих речей Он словно упрекает Бога. Он не может принять Божьего мира, где страдают невинные. Особенно это чувствуется, когда он сетует о собственной судьбе. Он проклинает день своего рождения и дерзко спрашивает Бога, зачем Тот дал ему жизнь.

Поэтому заключительный акт развернувшейся драмы, начинается со слов Творца: «кто этой такой, кто омрачает Провидение словами без смысла?» Так Бог готовит Иова к Своему явлению. Однако вместо того, чтобы дать праведнику прямые ответы на те вопросы, которые тот задает Ему на протяжении всей книги, Бог Сам начинает его спрашивать. И как мы услышали сегодня, Он спрашивает его о таких вещах, о которых Иов не может ничего знать просто в силу своей человеческой ограниченности.

Как не странно, но Иову этого достаточно. Он получает ответ. Он успокаивается. Его бунт и противление Богу прекращаются. А вместе с этим в душу приходит мир. Господь своими вопросами выводит Иова за пределы его ограниченного опыта. Он являет Ему Себя. А вместе с этим открывает тайну его судьбы. Поэтому Иов и произносит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». То есть, раньше я имел лишь теоретические представления о твоем Промысле, а теперь я все понял на своем опыте.

Ведь невозможно выразить словами и постигнуть умом то, что Господь приготовил каждому из нас. Ответ рождается в глубине нашего сердца. Порой рождается мучительно. Рождается когда мы проходим дорогой боли и проживаем собственный опыт. Когда часть нашего существа бунтует против Творца и противится Ему. В подобной агонии на свет появляется ребенок. Он тоже испытывает страх и страдания. Но в итоге эта боль обращается и для него и для его матери примирением и радостью новой жизни.

[Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?
И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 38:1–23; 42:1–5)

Иов был богатым и всеми уважаемым восточным шейхом, который по наветам сатаны лишился своих детей и имущества. Тот отрывок, который мы услышали сегодня рассказывает о том, что ко всему прочему сатана поражает Иова тяжкой болезнью. Он покрывается проказой, начинает гнить заживо. Проказа очень заразна. А потому прокаженных изгоняли из общества. И вот мы видим, как Иов сидит вне селения и черепками счищает с себя язвы.

Но проблема не только в этом. Древние люди были уверены, что проказа была одним из явных знаков богооставленности человека по причине его греховности. Когда удары судьбы сделали Иова нищим, люди сочувствовали ему. «Как жаль, что страдает такой хороший человек», – говорили они. Однако, когда он был поражен лепрой, отношение к нему изменилось. «Никакой он не праведник. Он просто искусный лжец и лицемер. А Бог шельму метит. Поделом ему», – вот что мог слышать Иов от окружающих.

Жена Иова знает, что в супруге нет греха. Однако во всем происходящем с мужем она видит пустую бессмыслицу. А потому, наблюдая за его метаниями, она советует ему одно: «похули Бога и умри». Ее совет можно понимать так: «Иов, хватит держаться за свою веру и твердить, что Бог любит тебя. Разве благой Бог будет так поступать со своими верными чадами. А потому признайся, что ты обманулся. Отрекись от этого злого Бога и перестань жить. Так ты хотя бы прекратишь страдать».

Однако праведник не обращает внимание ни на насмешки и злословие дальних, ни на причитания и советы ближних. Он продолжает погружаться в свою боль. Он продолжает проживать ее всеми клеточками своей души и тела. При этом он не теряет разума. Иов демонстрирует высочайшую степень трезвомыслия и бодрости духа. «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» – отвечает он жене.

Именно так на кресте страдал Христос. Иудейские начальники насмехались над Ним и злословили Его. А римские воины как могли проявляли милосердие. Они предлагали Ему выпить уксус с желчью, полунаркотический напиток, который туманил сознание и притуплял боль. Но Господь отказался. Ему было суждено выпить чашу страданий до дна. О том, какой силы были эти страдания свидетельствуют странные слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог, Который сотворил мир, испытывает на кресте муки богооставленности. И благодаря этому Он спускается в ад, где нет Бога. Он наполняет ад светом Своего Божества, разрушает Его, а потом воскресает.

Подобный выбор совершает и Иов. Он также как Господь выбирает дойти в своей боли до предельной точки. Эта агония высвобождает в его душе такие силы, о существовании которых он даже не подозревал. Он проходит свой ад и встречается с Богом лицом к лицу. Иов приобретает совершено новый духовный опыт и воскресает к новой жизни.

Так Писание указывает на важную духовную закономерность. Все значимые и важные свершения в нашей жизни каким-то образом связаны с опытом боли. Шагнуть в нее нас удерживает страх. Мы судорожно цепляемся за людей. Ищем в них поддержку. Однако, чем выше цель, тем вероятней, что какой-то отрезок пути мне необходимо пройти в одиночку. Единственное, что мы можем взять с собой, – наше доверие Богу. Нашу уверенность в том, что Он проведет нас через этот ад к Своей Пасхе. И то, что казалось бессмыслицей, наполнится глубоким и непреходящим смыслом.

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения].
И сказа́ла ему́ жена́ его́: ты всё ещё твёрд в непоро́чности твое́й! похули́ Бо́га и умри́. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2:1-10)

Беда не приходит одна. Эта пословица как нельзя лучше отображает ту ситуацию, которая описана в только что прозвучавшем отрывке. Один за одним к праведному Иову приходят гонцы с новостями, каждая из которых по отдельности способна загнать человека в глубокую депрессию. Часть имущества Иова разграблена, часть уничтожена стихийными бедствиями, но самое ужасное – погибли все его дети и наследники. Перед нами именно та ситуация, когда мир, который человек строил долго и упорно, при этом созидал его честно и терпеливо, этот мир рухнул в одно мгновение.

Давайте приглядимся к реакции Иова. В знак скорби и траура он разрывает одежду и остригает волосы на голове. Нестерпимая боль разрывает его душу. Естественно предположить, что Иов начинает оплакивать потерю. Однако в этих рыдания мы не чувствуем отчаяния и разочарования в жизни. Он не сыпет проклятиями в адрес Бога. В его словах нет хулы. Вместо этого он благословляет Творца. Он произносит слова, которые свидетельствуют о его доверии к Богу: «Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось]». Мы можем уловить здесь даже нотки благодарности. И все это в трезвой памяти и здравом уме.

Согласитесь, это может показаться довольно странным. Особенно если представить, как бы себя вел я, если бы подобное произошло в моей жизни. Однако это яркое свидетельство душевного здоровья праведника. В чем же причина этого? Произошедшие несчастья показали, что ни имущество, ни дети никогда не были для Иова подлинным богатством. Безусловно, все эти вещи, имели для него высокую ценность. Особенно родные люди. Однако не в них источник жизненной силы Иова. Даже испытывая душевные терзания, он продолжает твердо и уверено стоит на ногах. Несчастья не ранят его сердца до той степени, чтобы проклясть все на свете и ввалиться в тяжелое уныние. Иов словно наблюдает за происходящим со стороны. Его поддерживает особая связь с Богом. Он продолжает ощущать Его благость, заботу и то, что главное, действие Его таинственного Промысла. Именно эта связь является подлинным богатством праведника. Она вдохновляет его и поддерживает в тяжелые минуты.

Для нас пример Иова – это пример человека, который находится в прекрасной духовной форме. В конечном счете не внешнее благополучие, не успех в бытовых делах, в карьере, в общении с окружающими являются показателями нашего духовного состояния. Но то, как мы держимся в ситуации кризиса. Когда мы остаемся со своей бедой один на один. Когда мы лишаемся всякой возможности хоть чем-то компенсировать нанесенный нам ущерб. А потому наша задача в духовной жизни – укреплять личную связь Творцом. Приучать себя на протяжении дня все свои мысли, чувства, слова и поступки фокусировать на поиске Его воли, и на исполнении заповедей Евангелия. Это должно стать нашей главной заботой. Тогда, с каким бы испытанием нам не суждено было столкнуться, какую бы потерю мы не пережили и какую бы боль не испытали, это нас не разрушит. Но станет просто новым этапом на том пути, по которому Господь ведет нас в Свое Небесное Царство.

И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.
И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:13-22)

Дорогие друзья, всех сердечно поздравляю с праздником Входа Господня в Иерусалим. Завтра начинается Страстная седмица. На протяжении этой недели постараюсь каждый день выкладывать паремии на книгу Иова, которые читаются за богослужениями. Почему на книгу Иова? Иов в христианской традиции - прообраз Христа. Да и сама книга лично для меня представляет огромный интерес. Вот и хотел поделиться с вами некоторыми рассуждениями над ее содержанием. Очень надеюсь, что всем нам это принесет духовную пользу.

Писание говорит, что Иов был человеком справедливым и богобоязненным. Во всех своих делах он стремился к добру и всячески удалялся от зла. Даже в мыслях своих он был непорочен. С такой же ревностью и усердием, с какой он следил за своей чистотой, он охранял и чистоту своих детей. Однако Священное Писание говорит о том, что его постигли страшные бедствия. Он потерял всю свою семью, все свое имущество. Он заболел страшной болезнью. От него отвернулись практически все, кто его знал. Только что прозвучавший отрывок рассказывает нам о том, что послужило причиной этих страданий.

Мучения Иова не просто проделки сатаны. Библейский текст говорит о том, что Бог попустил нечистому нарушить привычный ход жизни праведника. И тому есть причина. Сатана ставит перед Творцом очень резонный вопрос. «Неужели Ты думаешь, что Иов праведен бескорыстно? Неужели Ты думаешь, что он не откажется от Тебя, если его жизнь пойдет под откос?» Вопрос лукавого может выбить из колеи кого угодно. Но Бога невозможно взять на слабо. Для него нет необходимости вступать в спор с бесом, что-то ему доказывать. Тем более Он не будет играть с ним на тотализаторе и в качестве ставки использовать судьбу праведника. Бог прекрасно знает почему Иов праведен. Он видит его сердце до самой глубины.

Проблема в том, что Иов не знает себя и не видит своего сердца. Он не видит, что полагается на свою праведность и непорочность больше, чем на Бога. Для него его собственная непорочность – гарант успешной жизни и спасения. В его представлении именно она залог того, что у него есть связь с Творцом. Но по этой причине он и не может подойти к Богу ближе. В очень похожей ситуации оказался праведный Авраам, для которого его долгожданный сын Исаак стал своеобразным знаком благословения Бога. А потому Господь и просит принести Исаака в жертву. Он ждет от Авраама безусловной веры. Он ждет такой же безусловной веры от Иова. А для этого все преграды должны быть устранены. Мир Иова рушится. Бог ставит его в ситуацию, когда ему не на что больше надеяться. И в этой темноте он в итоге наощупь находит живого Творца.

Путь Иова, как и путь Авраама, уникален. Однако та ситуация, в которой они оказались, заставляет задуматься и задать себе важный вопрос. А каков истинный мотив, который побуждает меня быть праведным? Почему я считаюсь с нормами права и морали, старюсь быть добропорядочным членом общества и примерным участником социальных отношений? Что на самом деле побуждает меня следовать религиозным предписаниям? Инерция культурной традиции? Страх наказания? Корыстная выгода? Ощущение превосходства над окружающими? Иными словами, наша духовная жизнь должна быть сознательной, трезвенной. Ведь Господь ждет от каждого из нас совершенства веры. Чтобы между Богом и мной ничего не стояло. Чтобы наша верность Ему и Его заповедям была безусловна. Тогда наша добродетельность будет устойчивой. И ее не сможет поколебать никакое испытание.

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1:1-12)

Вход Господень в Иерусалим – одно из самых знаменательных событий земной жизни Иисуса Христа. Жители столицы встречают Спасителя как царя. Они видят в нем Мессию, наследника великого Давида, который вернулся для того, чтобы занять престол своего праотца и освободить свой народ от гнета захватчиков. Красноречиво об этом свидетельствует их приветственный возглас, «осанна», который можно перевести как «спаси же нас». Очевидно, что о духовном смысле спасения речь здесь идет в самую последнюю очередь. Спаси от захватчиков, от оккупантов; верни мир, процветание и справедливость; избавь от жадных и бессовестных чиновников, от предателей и доносчиков, защити обездоленных. Одним словом, обеспечь достойный уровень жизни.

Люди просят у Него то, что когда-то советовал дать им сатана. Искушая Христа в пустыне, он предлагал Ему превратить камни в хлеба. Лукавый прекрасно знает психологию человека. Знает, что все мы хотим поудобней устроиться в этой жизни. И вот идет тот, кто способен творить грандиозные чудеса. Не случайно Иоанн добавляет в конце описания этого события, что люди встретили Его, потому что слышал, что Он воскресил Лазаря. Если такая у Него сила, то Он точно Мессия, Он точно сможет помочь и каждому из нас.

А потому ничего особо радостного в этом событии нет. Скорее оно свидетельствует о грандиозном непонимании происходящего. Всего немного времени пройдет, Христа поведут на Голгофу, и та же толпа будет смотреть, как Он изнывает под тяжестью креста, а кто-то будет откровенно злорадствовать и кричать распни, распни его во дворе Пилата. Даже ученики не понимают, что происходит, о чем свидетельствует эпизод в доме Лазаря. Иуда возмущается бессмысленной, на его взгляд, трате денег. Скорее всего, недовольны были этим и другие ученики, на что намекают слова Христа обращенные ко всем присутствующим: «оставьте ее». Все они думают о том, о чем вряд ли думали бы, если бы знали, что впереди страдания и смерть.

Вот так, в одиночестве, среди всеобщего ликования и пустых ожиданий Господь совершает Свой путь. Когда же к людям приходит понимание, что происходит на самом деле? Евангелист Иоанн говорит об этом сегодня. По его словам, ученики поняли все лишь тогда, когда Иисус был прославлен. То есть, лишь тогда, когда прошли через все испытания, которые связаны со смертью Учителя. Когда испытали потрясение, боль, разочарование, когда потеряли уже всякую надежду и опору, когда прошли через весь кошмар череды страстных дней. Лишь после этого они смогли понять все. Насколько они были слепы, насколько ими руководило потребительски близорукое отношение к Своему Учителю и тому, о чем Он говорил.

Одна простая, но важная истина содержится во всем этом. Путь христианина – это не путь комфортного, беспроблемного существования. Если действительно идти за Христом – это всегда путь духовного возрастания. А возрастания не бывает без дискомфорта и боли. Ведь приходится встречаться с собой настоящим, узнавать о себе нечто новое, неприятное и отказываться от этого. Словно отщипывать от себя по кусочку привычный образ мысли, привычные чувства и поступки. Но именно в этой боли нам нередко и открывается Бог. В ней все четче и яснее проступает Его замысел о нас. Кем мы должны быть на самом деле. И тогда удивительным образом те душевные страдания, которые мы испытываем на этом пути, преображается в радость Воскресения Господня, Его Светлой Пасхи.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо (Ин. 12:1-18)

Лазарь был близким другом Иисуса Христа. Господь часто гостил в его доме. И вот Он получает известие о тяжелой болезни Лазаря. В связи с этим евангелист Иоанн сообщает нам об очень необычной детали. По его словам, когда Спаситель услышал, что его друг при смерти, вместо того, чтобы поспешить к нему, Он медлит. Как говорит Евангелие, Иисус пробыл еще два дня на том месте, где находился. Так, Он словно усугубляет ситуацию. Он словно позволяет смерти забрать Лазаря. Именно так можно понимать слова Марии, обращенные ко Спасителю, «если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». В них чувствуется скрытый упрек. Зачем же эта медлительность?

Ответ дает Сам Господь. Своим апостолам Он говорит: «радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали». И далее по тексту еще не раз повторяется эта мысль: смерть Лазаря – своеобразная цена за то, чтобы люди увидели явное проявление славы Божией и получили очередной шанс уверовать во Христа как в Мессию и Спасителя. Ведь никто и никогда не воскрешал человека, который уже четыре дня как умер, тело которого уже начало смердеть и разлагаться. Приди Господь раньше, Он совершил бы исцеление, которое ничем не выделялось бы в ряду других чудес. Но здесь Он совершает нечто грандиозное, словно готовит людей к тайне Своей собственной смерти и воскресения.

Может показаться, что во всем этом сквозит какой-то холодный расчет. Бог играет чувствами людей. Однако Евангелие дает понять, что все было иначе. Оно указывает на то, что Сам Христос искренне любил Своего друга. Придя к нему в дом, Он прослезился, восскорбел духом, возмутился. Его сердечная боль от потери была так ощутима, что даже окружающие сказали: смотрите, как Он любил Лазаря. То есть, Христос отпускает в объятья смерти одного из самых близких Ему людей. Это явно не равнодушие. Скорее это знак особого доверия. Спаситель знает, что именно Лазарь и его родные пройдут испытание достойно, не подведут и помогут Богу реализовать Свой замысел.

Вся эта ситуация повторяется раз за разом, в той или иной степени и в нашей жизни. Нередко в сложных обстоятельствах так же, как и герои евангельской истории, мы кричим: Где Ты, Господи? Если бы Ты был рядом, со мной не произошло бы этого. Посмотри, как мне тяжко, какие скорби мне приходится переносить. Евангелие напоминает, что Бог не медлит и не спит. Именно в эти минуты Он и совершает наше спасение. Как это не парадоксально, но во время темных и мрачных эпизодов своей жизни, в аду, на дне, у нас намного больше шансов встретить Бога, нежели в обыденной суете и бытовой рутине. Ведь если глаза слепит искусственный свет фонарей, то, как не пытайся, не увидишь звездное небо даже ясной ночью. Для этого необходимо совершить путешествие в темное место вдали от людей и цивилизации. Страшно, одиноко, неуютно, но только так ощутить величие Творца и Его творения. Мы находим Бога именно в тогда, когда захлебываемся от боли, а никто и ничто из того, что нас окружает не в силах нам помочь.

Хорошо, пусть так, но всегда хочется знать ответ на вопрос: когда же закончатся эти тяжкие минуты испытания? Когда Господь придет и воскресит, когда выведет из ада? Ровно тогда, когда обстоятельства сложатся таким образом, чтобы мы сами и те люди, которые нас окружают, получат максимум пользы от произошедшего. Чтобы результатом трагедии стало не горькое разочарования в жизни, но та радость, которая поселяется в душе, когда мы приобретаем новый духовный опыт.

А потому, когда посещают нас тяжкие минуты, будем помнить, что именно в эти мгновения Бог к нам ближе, чем мы себе представляем. Он пристально следит за нами. Следит не с холодным вниманием ученого, который ставит эксперименты над насекомыми. Бог рядом с нами как был рядом с умершим Лазарем, о котором Он скорбел и плакал, хотя прекрасно знал, что через несколько мгновений Его друг вернется из царства мертвых. Он также доверяет нам. Верит, что мы пройдем этот темный путь, найдем в адской глубине своей жизни Его, и вместе с Ним выйдем к радости Его светлой Пасхи.

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него (Ин. 11:1-45)

Сегодняшнее евангельское чтение, посвященное празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, дает ответ на вопрос, почему именно Она была выбрана в матери Господу Иисусу Христу. Как ни странно, всего лишь по причине нескольких кратких слов: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Что же в них необычного, спросим мы. Ведь мы точно также ежедневно в молитве «Отче наш» обращаемся к Богу со словами «да будет воля Твоя». Да и всякий, кто хоть немного читал святоотеческую литературу, знает: христианин должен желать исполнения воли Божией в своей жизни. Это приведет ко благу. А вот свою волю нужно отсекать. Иначе проблем не оберешься. Что же необычного сказала Пресвятая Дева, чего не говорит каждый из нас?

Блж. Августин в произведении под названием «Исповедь» описал свой приход в Церковь. Долгое время, будучи формально церковным человеком, он жил с конкубиной, проще говоря, с любовницей. Совесть говорила ему: «Августин, ну неправильно это. Нужно жить по воле Божией, исполнять Его заповеди». Он не спорил, а потому каждый раз, когда вставал на молитву, просил Христа: «Господи, избавь меня от этого пристрастия, дай мне вести жизнь по-христиански, да будет только Твоя воля, а не моя грешная». Однако, Господь молчал. Страсть не уходила. Воля Божия не исполнялась. Августин продолжал жить во грехе. И только через много лет он осознал, в чем была причина такого молчания Бога. Каждый раз, когда он просил Христа: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность», где-то в глубине его сердца, едва различимый, но не терпящий возражений голос добавлял: «Но только не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»

Увы. Зачастую нам на самом деле не интересна воля Божия. Ведь ей так тяжко следовать. Даже если мы умом, всем нашим опытом, устами твердим: «да будет воля Твоя», последнее слово остается всегда за тем мрачным подвалом, который зияет темными дырами где-то у самых основ нашей души. Именно оттуда раздается: «постой еще немножко, только не сейчас, давай завтра, или лучше с понедельника». А потому и не меняется наша жизнь. Не приходит к нам ангел с Благой вестью.

Высота святости Пресвятой Богородицы как раз таки в том и проявилась, что такие привычные для нас слова: «да будет воля Твоя», она произнесла не устами, но всем своим существом. Психологи бы сказали: своим сознательным, подсознательным и даже бессознательным. А для того, чтобы такое стало возможно, понадобилась целая ветхозаветная история с ее законом, с ее строгими правилами и уставами, с целым Израильским народом, который и существовал единственно только ради этих кратких слов: «да будет мне по слову Твоему».

Ну, вздохнем мы, это тогда точно не про нас. Пресвятая Богородица – великая святая. Таких не будет никогда. Да и время сейчас другое. Прп. Серафим Саровский как-то ответил на эти недоумения так: «Церковь одна и та же, и святые не оскудели, просто решимости у людей стало меньше». Именно решимость и вера предков Пресвятой Девы, ее собственная решимость и вера определили ее судьбу.

А потому, дай же и нам Господи, по молитвам Твоей Матери в свою меру набраться решимости жить по Твоей воли, чтобы, если не мы сами, то наши дети однажды в ответ на Твой призыв смогли бы искренне, всем своим существом сказать: «Господи, да будет мне по слову Твоему».

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:24-38)

Перед нами последние дни жизни Христа. Вместе с учениками Он подходит к Иерусалиму. Мы чувствуем то напряжение, которое царит среди апостолов. Они в страхе и ужасе едва поспевают за Спасителем. Они знают о той ненависти, которую испытывают религиозные лидеры иудеев к их Учителю, и уверены, что сейчас идти в столицу – чистой воды безумие и верная гибель.

Именно в этой атмосфере звучат слова Господа о том, что Ему предстоит пережить предательство, пытки и мучительную, позорную смерть и какое-то непонятное воскресение. Можно только представить себе то гнетущее чувство тревоги, тоски и подавленности, которое испытывают апостолы. И так тяжко на душе, а тут еще эти странные жуткие предсказания.

В этой эмоциональной обстановке и звучат требования двух братьев. Не стоит думать, что они единственные, кто понял пророчества Христа о воскресении и просят у Него место в Царстве Небесном. Нет. Просто когда всеми овладевают тяжкие думы, они находят в себе силы предприимчиво воспользоваться ситуацией. Как комментирует это место свт. Иоанн Златоуст, по их убеждению, Христос идет в Иерусалим, чтобы воцариться там. Смерть будет. Но будет потом, в необозримом будущем. Пока не поздно, можно требовать для себя выгоду.

На это Господь и отвечает им, что «не понимаете, чего от Меня просите». Эти слова обращены не только к братьям Иакову и Иоанну. Христос обращается ко всем ученикам. Ведь услышав требования братьев, они освобождаются от того оцепенения, которым были скованны. Их посещают другие эмоции: они негодуют, обижаются, вступают в спор. Каждый хочет занять место поближе к царю. Всеми апостолами двигают обыкновенные человеческие амбиции. Страх перед смертью, который только что парализовал их, вытесняется честолюбивыми желаниями устроиться получше в этой жизни. Ни один из них не понимают сути слов Спасителя о том, что Ему предстоит сделать.

Потому Господь и поясняет им: для того, чтобы царствовать со Мной необходимо выпить из той чаши, из Которой Я пью и креститься тем крещением, которым Я крещусь». То есть, необходимо сначала испить чашу страданий и взойти на крест. Пусть у каждого он свой, суть его одна – жертвенное служение ближнему до умаления себя, до отказа от своих желаний. Только через этот крест человек становится участником Царства Небесного. Другого пути нет.

Многие люди подобно апостолам следуют за Христом. На этом пути каждый подвержен разного рода эмоциям и переживаниям. Периоды душевного оцепенения и разочарования сменяются периодами духовного подъема и религиозного воодушевления. И в эти моменты нам необходимо особо помнить: в каком бы восторге от активизации своей духовной жизни мы не находились, все это не стоит ровным счетом ничего, если мы не пьем из той же чаши, из которой пил Христос, и не несем креста своего служения тем, кто нас окружает.

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.
И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:32-45)

В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел сравнивает Иисуса Христа с ветхозаветным первосвященником. Однако служение Спасителя качественно отличается от того, что делает при помощи религиозного ритуала человек. Если священник входит для совершения жертвоприношения в рукотворный храм, то Спаситель, по слову апостола Павла, вошёл в самое небо. То есть совершённые Христом действия имели мгновенный отклик от Бога-Отца. Хотя были совершены вне храмовой постройки. Всё, что сделал Господь, происходило в присутствии Небесного Родителя, с Которым у Иисуса Христа была теснейшая связь.

Если священник приносил в жертву кровь животных, то Спаситель окропил жертвенник собственной кровью. Наконец, если священник по закону Моисееву был вынужден совершать жертвенный обряд каждый год, то жертва, принесённая Христом, совершилась один раз. И этого было достаточно, чтобы искупить грехи всех людей, которые когда-либо жили и будут жить на этом свете. На Голгофе Спаситель вновь открыл человеку путь к Богу. Открыл его раз и навсегда. Теперь дело только за нами. Мы призваны принять этот дар, чтобы благодать спасения и любви Божией поселилась в нашем сердце.

Весь вопрос – как это сделать? Казалось бы, ничего проще: вступи в церковную общину, посещай богослужения, принимай участие в Таинствах Церкви, молись, держи пост, одним словом, соблюдай церковный устав, не отступай от благочестивых обычаев. Однако бывает, что даже самое дотошное исполнение этих очевидных предписаний, которые освящены временем и авторитетом Православной традиции, не даёт сердцу удовлетворения. Будто что-то важное, чем обладали святые, ускользает от нас. Будто в общей картине нашей религиозной жизни постоянно не хватает какого-то пазла. Всё делаю, а покой на сердце не приходит. И бывает даже так, что традиция благочестия ложится на меня тяжким грузом, а порой и невыносимым бременем. Что же это за недостающая деталь?

Приглядимся к образу Спасителя. Он не просто Небесный Первосвященник, для Которого существует мир и Который правит Вселенной. Он вместе с этим и смиренный служитель, Который существует для мира и является нашим Вечным Слугой. Нам кажется это странным, парадоксальным. Но в этом-то и беда. Ведь это означает, что у нас просто нет опыта подобного служения. Если мы служим, то или по необходимости, словно тянем лямку, или преследуя свои собственные цели и увлечённые собственными идеями.

Евангелие же говорит нам, что дар спасения усваивает тот, кто всю свою жизнь организует так, чтобы служить Богу и людям. Бескорыстно. Во всех своих делах. В любых ситуациях. На ежедневной основе. Это и есть та самая недостающая деталь. Именно сознательное и бескомпромиссное служение – тот ключ, который запускает весь сложный, формировавшийся столетиями комплекс, который мы именуем церковная традиция. Для того, кто служит, она оживает. Становится лёгкой и прозрачной. Всё в ней оказывается на своём месте. Не важно, кто я и какой у меня опыт, она очень органично усваивается моим умом, моими чувствами и сердцем. Во мне словно открывается источник благодати. И душа обретает долгожданные мир и покой.

Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:24-28)

https://youtu.be/Yzw1ju_0sa0?si=-0VHHuPVKCETzLVI

https://youtu.be/Yzw1ju_0sa0?si=MH64kotRKxGJDJMP

Мы поставили в пустыне стол и посадили за него четверых священников.

Мы передали им ваши вопросы о самых сложных притчах Христа. И они разобрали евангельские повествования буквально по словам, чтобы нам с вами понять их глубокие смыслы

❤️ 3 апреля на площадках журнала «Фома» — подкаст «3 самые сложные притчи Христа», не пропустите!

📺 Подписаться 📺 Подписаться

📝 Подписаться 📺 Подписаться

#Райсовет

Первое, что обращает на себя внимание в только что прозвучавшем отрывке – немощь апостолов. Они не могут исцелить ребенка. Это вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преображения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, который не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Петр был настолько поражен видением, а благодать так наполнила его душу, что он даже не хотел никуда уходить с вершины. Кажется, вот она, кульминация духовного опыта апостолов. Уж, наверняка, спуститься вниз они должны совершенно другими людьми: умудренными, просвещенными, исполненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско. Почему же они не могут совершить чудо?

Дело в том, что та благодать, которую они испытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не готовы, а потому и не могут ее удержать. Для того, чтобы сердце человека наполнила божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала возводит учеников на Фавор, дает попробовать то состояние, которого они могут достичь. А потом словно специально отходит в сторону. Чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощутили, кто они есть на самом деле без этой благодати. Спаситель, словно говорит им: видите, чего вы можете достичь, но для этого вам нужно изрядно потрудиться. При этом, возможно, вы еще не скоро испытаете тот подъем, который испытали на горе. Но если хотите его пережить, вы должны терпеливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчаянии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Христу он обращается с недоверием: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам», – говорит он. Видно, как его мучит сознание собственного маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Единственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают об одной важной истине. Даже если нам кажется, что благодать, которую мы только недавно пережили, отступила от нас, мы опустошены, все валится из рук, разочаровали люди, куда-то пропадает вера, это далеко не означает, что Бог отвернулся от нас. Именно Он попускает нам пережить эти моменты. Именно тогда нужно проявить упорство, из последних сил хранить Ему верность: терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. Но однажды, возможно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, войдет в нашу жизнь с новой силой, неся с Собой пасхальную радость.

Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет (Мк. 9:17-31)

27 марта в РАУ состоялась очень интересная онлайн лекция кандидата филологических наук, кандидата богословия, доцента кафедры филологии Московской духовной академии, иерея Дмитрия Барицкого на тему “Опыт прочтения произведений русской классики через призму восточнохристианской аксиологии. “Студент” А.П. Чехова и Евангелие”.

Видеозапись лекции доступна на хостингах YouTube и RuTube.

Побывал в Армении (онлайн). Прочитал лекцию филологам Росийско-Армянского универа (г. Ереван) 😊

«Тогда́ откро́ются глаза́ слепы́х, и у́ши глухи́х отве́рзутся. Тогда́ хромо́й вско́чит, как оле́нь, и язы́к немо́го бу́дет петь». Эти слова из книги пророка Исаии – могут послужить прекрасным эпиграфом к только что прозвучавшему отрывку. Древнееврейский святой предсказывает о пришествии в мир Мессии. В Его царстве не будет болезней и страданий. Бог через Своего Избранника избавит людей от всех телесных недугов. Сделает слепых зрячими, глухих слышащими. К хромым вернётся способность ходить, а немые опять смогут говорить.

Исцеление человека глухого и вдобавок косноязычного – одно из множества чудес. Своими действиями в очередной раз Господь показывает присутствующим, что древние предсказания исполняются. Мессия пришёл. Однако не для всех, видимо, это является достаточным. Не все готовы поверить и правильно истолковать действия Христа. Косвенным образом на это указывает загадочное повеление Спасителя никому не рассказывать о чуде исцеления. И тому была довольно веская причина.

Господь понимал, что многие люди увлекались Им лишь потому, что Он решает их проблемы со здоровьем. И были те, кто видел в Нём лишь удивительного кудесника-знахаря. Не более. Кстати, на это же намекают и странные действия Христа в момент исцеления больного. Он вкладывает ему пальцы в уши, а потом, видимо, плюнув на них, касается его языка. Очевидно, что Богу не нужны такие манипуляции, чтобы исцелить человека. Но они нужны самому страждущему. Он привык, что здоровье возвращается тогда, когда врач что-то делает своими руками и в некоторых случаях использует свою слюну. По представлениям жителей Древнего Востока в определённых условиях она обладала лечебной силой. А потому здесь скрывается момент недоверия со стороны больного.

Зачем же тогда Спаситель возвращал людям здоровье, зачем совершал эти чудеса, если понимал, что многие неверно могут их истолковать? Очевидно, что по Своей милости и человеколюбию. Только взамен Он ожидал не бурных эмоций и восторгов. Не всенародного почитания и обожания. Каждый раз, совершая чудо, Он рассчитывал на то, чтобы Его благодать коснулась не только тела человека, но и его души. Чтобы человек кардинально изменил свой образ жизни. Поэтому пророчество Исаии, которое было упомянуто в самом начале, имеет своё продолжение: «и́бо пробью́тся во́ды в пусты́не, и в степи́ — пото́ки». Речь об источнике Духа Святого, который благодаря действию Спасителя должен пробиться в душе человека.

И нам очень важно об этом помнить. Господь милостив. И Он откликнется на всякую нашу просьбу о помощи. Если это нам полезно. Откликнется, не обращая внимания на наши неверные и порой искажённые представления о Нём. Но и мы со своей стороны должны помнить о главной цели всякого вмешательства Бога в нашу жизнь. А она не в том, чтобы мне стало хорошо и просто жить на этом свете, и чтобы все проблемы улетучились. Она в том, чтобы ожило моё сердце. Чтобы я увидел, что сам являюсь источником своих несчастий. Чтобы принял решение изменить жизнь и начал бы её проводить согласно Христову Евангелию. Во всех своих делах.

Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия.
Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: "еффафа́", то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому.
Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает, - и глухих делает слышащими, и немых – говорящими (Мк. 7:31-37)

Протоиерей Георгий Климов: «Все вопросы моей жизни решались в Лавре»
Лица Академии 3.0 🎥

Можно ли постоянно читать Новый Завет и находить в нём что-то новое? Служение благочинного — радость или крест? Как изменились московские прихожане за последние годы и почему важно не отпугнуть человека, переступившего храмовый порог? Каким был город Загорск в советское время? На эти вопросы отвечает гость двенадцатого выпуска — доцент кафедры библеистики, благочинный Троицкого округа Московской (городской) епархии протоиерей Георгий Климов.

📺 Смотреть 

📺 Смотреть

📺 Смотреть

#фондпрезидентскихгрантов
#фондкультурныхинициатив
#богословыроссии

Представьте себе молодую пару. Совсем юные парень и девушка. Они друг от друга без ума. Они готовы проводить вместе часы и дни напролёт. Если им приходится на время разлучаться, то общение продолжается в интернете или по телефону. Если вдруг нет такой возможности, то каждый из них может без устали говорить о своей второй половинке с близкими людьми, с друзьями или родственниками. Одним словом, влюблённый человек всегда держит фокус своего внимания на любимом человеке. Без него он тоскует и мается. Рядом с ним оживает и вдохновляется.

Что же происходит дальше? Допустим, молодые женятся. Создают семью. Проходит время. Появляется работа, а вместе с ней обязанности перед обществом. Появляются дети. Появляются жизненные трудности. Тот фокус внимания, который супруги держали друг на друге, постепенно рассеивается. И это не обязательно плохо. Просто начальный импульс любви равномерно распределяется по семейным будням. Беда приходит тогда, когда одного из супругов, или сразу двоих, что-то начинает занимать с той же силой, с какой раньше они занимали друг друга. Например, мужчина с головой уходит в работу и карьеру. Он весь там. Дома его нет. Или женщина становится гиперопекающей мамашей и совершенно забывает о муже. И это ещё не самые тяжёлые сценарии. Восстановить былую сосредоточенность друг на друге в этих случаях довольно нелегко. А потому, увы, нередко подобные браки умирают.

Этот образ может приблизить нас к пониманию тех слов Спасителя, которые мы сегодня услышали. Многие из нас, кто пришёл к вере, получили её как сверхъестественный подарок. После обретения веры человек сначала буквально летает на крыльях. Все его мысли и слова – о Боге. Для окружающих он немножко сумасшедший. Словно влюблённый. Но со временем наш внутренний взор начинают занимать другие вещи. А чтение Писания, исполнение евангельских заповедей, участие в церковных таинствах перестают нас привлекать с той же силой, что и раньше. У нас появляются новые увлечения. И нередко мы отдаёмся им со всей пылкостью нашей души. Словно пытаемся найти в этих вещах то, что некогда нашли в Боге. Стремимся опять пережить тот удивительный опыт встречи и то же воодушевление.

Сегодня Господь предостерегает нас от этого. Душа человеческая должна быть сосредоточена на Боге подобно тому, как юноша и девушка сосредоточены друг на друге в период их первой влюбленности. Даже если я остыл в своей духовной жизни, даже если нет у меня особого желания думать о духовных вещах и следовать евангельским заповедям, у меня всегда есть воля, чтобы понуждать себя к этому. У меня есть воля для того, чтобы всякий раз, когда меня чрезмерно начинают занимать люди, вещи, состояния, совершать над собой усилие и возвращать своё внимание ко Христу. Вот эту внутреннюю работу Господь и называет крестом. Она крест для моего эгоизма, который постоянно ищет новые источники удовольствия. И эта работа – главная работа моей жизни. Ведь речь идёт о моей душе. И те, кто исполняет эту работу регулярно, ежедневно и настойчиво, не вкусят смерти, но уже при жизни увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Так нам обещает Сам Господь.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 8:34 – 9:1)

Отрывок, который мы только что услышали, начинается с эпизода призвания одного из двенадцати апостолов по имени Левий. Левий, сын Алфея, был мытарь, то есть сборщик налогов. В еврейском обществе, и особенно среди ортодоксальных иудеев, которые задавали тон общественному настроению, это было одно из самых презираемых занятий. Ведь мытари собирали деньги в пользу римских захватчиков. А потому, и по справедливости, они считались изменниками родины и даже предателями веры. Не удивительно, что обществом мытарей гнушались, подобно тому, как избегали общения с блудницами и другими опустившимися социальными элементами. А потому тот факт, что Христос призывает в число своих ближайших учеников такого человека, вызывает у очевидцев происходящего удивление и возмущение.

Еще больше их возмущает то, что это не единичный случай. Господь принципиально окружает себя такими людьми и, о ужас, разделяет с ними трапезу! Совместная трапеза на Востоке не просто удовлетворение физиологической потребности. Это событие глубоко символическое – признак особой близости людей, их готовности разделять жизнь друг друга. А потому и упрекают Господа ревнители благочестия и традиции: «Как, Ты проповедуешь о таких высоких вещах, заявляешь о Своем избранничестве, а Сам окружаешь Себя таким сбродом. Разделяешь с ними трапезу. Вот, Кто Ты на самом деле. Такой же низкий и грешный человек». На это Господь и отвечает им: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Давайте задумаемся, о чем идет речь?

Кто такие праведники? Неужели это те, кто не совершил никакого греха? Конечно, нет. Смысл слов Господа станет понятен, если мы распознаем в них иронию. Ведь Он прекрасно знает, что перед святостью и праведностью Бога человеку невозможно быть абсолютно святым и праведным. По мысли Спасителя, праведники – это те, кто не видит своего внутреннего недуга, те, кто уверены в своей чистоте. И речь здесь не обязательно идет о религиозном благочестии. Достаточно иметь хорошее воспитание, образование, надежных друзей, полезные знакомства, крепкую семью, воспитанных и благонадежных детей, нравственную безупречность и отличную репутацию. Часто именно этого довольно для того, чтобы человек не испытывал потребность в Боге. Достаточно просто твердо стоять на ногах в этой жизни и ощущать это всеми клеточками своей добропорядочной души и крепкого, здорового организма. В этом случае не нужен ни врач, ни Бог.

Совсем иначе ведет себя тот, кто ощущает, что в нем поселилась болезнь, а тем паче болезнь смертельная. Он готов все свое имущество растратить на врачей, лишь бы продлить жизнь. Точно так и в отношениях с Богом. К нему приходит тот, кого жизнь подломила. Тот, кого она скрутила, и кто начал осознавать, что сам он не может вылезти из этого болота. Тот, кто почувствовал свое умирание, свое несовершенство, свою немощь, одним словом, то, что Священное Писание называет грехом.

Такой человек не просто ищет Бога, такой моментально среагирует на любой Его знак, а тем более призыв. Реакция Левия на призыв Христа – яркое тому свидетельство. Евангелие говорит, что он тотчас пошел за Спасителем. Бросился за Ним, будто ему дали последний шанс вырваться из того унизительного состояния, которое он сам болезненно переживал и из которого простыми человеческими усилиями вырваться ему было уже невозможно. Именно это привлекало ко Христу и других людей, кто по разным причинам ощущал свое несовершенство.

Напрямую все это касается и нас. По настоящему прийти к Богу можно только в том случае, если ты действительно ощутил нужду в Спасителе. Для этого не обязательно становится маргиналом и опускаться по социальной лестнице. Для этого лишь необходимо участвовать в Таинствах Церкви, стараться исполнять заповеди Евангелия и воспитывать в себе то, что христианская традиция называется сердечное сокрушение. Лишь в этом случае мы можем увидеть то, кто мы есть на самом деле и возыметь нужду в Творце. А это и есть начала подлинного выздоровления и в итоге победы над смертью.

Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2:14-17)

Крыши домов в Палестине имели особое устройство. Они были плоскими и использовались как дополнительный верхний этаж. Обыкновенно их основной служили деревянные балки, которые опирались на стены дома и располагались на расстоянии одного метра друг от друга. Расстояние между этими балками было заполнено вязанками хвороста или жесткой соломы, которые замазывались глиной. Вся эта конструкция сверху была покрыта землей. Забраться на крышу можно было по наружной лестнице.

Этим и воспользовались друзья расслабленного, когда не смогли проникнуть в дом ко Христу по причине большой толпы. Поступок дерзкий. Представьте себе возмущенные возгласы хозяина, на глазах которого какие-то люди ломают крышу его жилища! Можно даже разобрать его слова, обращенные к Господу: «Учитель, разве Ты не видишь, что делают эти негодяи. Скажи им, чтобы прекратили!» Однако реакция Христа совершенно противоположная. Он не только не упрекает друзей расслабленного, но и поощряет – видя их веру в Бога и верность товарищу, исцеляет больного. Так, Господь как бы заявляет всем присутствующим: «Если люди решились на такой отчаянный поступок ради доверия Мне, ради Меня и своего ближнего не побоялись навлечь на себя гнев и возмущение окружающих, неужели вы думаете, что Я оставлю их без ответа. Неужели вы думаете, что проигнорирую такую важную просьбу ради весьма условных норм приличия или мнения недовольных?»

В ответ на исцеление ворчат и фарисеи. Их выводят из себя слова Христа «чадо! Прощаются тебе грехи твои». «Как он смеет! – возмущаются они, – Ведь прощать грехи может только Бог!» Смысл ответа Спасителя можно понять так: «Чтобы наградить человеку за такую горячую веру и проявить Себя в его жизни, Я могу действовать и говорить, как хочу и что хочу. Не вам этого решать. Ведь скажу ли я «прощаются тебе грехи» или «возьми постель и иди», результат всегда будет один – исцеление и спасение. Потому что Я и есть Господь».

Важный урок содержит в себе этот евангельский отрывок. В конечном счете, отношения между Богом и человеком невозможно регламентировать или раз и навсегда подчинить какой-то общей для всех формальной норме. Любая попытка сделать это – прокрустово ложе для живой веры. А потому нет ничего странного, что на пути человека ко Христу всегда найдутся те, кто будет явно или тайно выражать свое недовольство. Кто сочтет верующего маргиналом, нарушителем общественного спокойствия, а может даже угрозой для своих представлений о том, что должны представлять собой живые отношения с Богом. Жития многих христианских святых, то, что им довелось претерпеть, – яркое тому свидетельство.

Поэтому не будем делать поспешных выводов о тех, кто нас окружает. Дадим Богу и людям возможность договариваться самостоятельно, без наших назойливых рекомендаций и директив. В противном случае мы рискуем уподобиться брюзжащим и вечно недовольным фарисеям. Господь же лучше нас знает, что Ему сделать в жизни каждого конкретного человека, как откликнуться на ту молитву, которая зачастую скрыта от глаз посторонних. А в том, что этот ответ приведет к исцелению и спасению, мы должны надеяться всей своей душой. Ведь Он есть Господь Бог.

Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали (Мк. 2:1-12)

Отрывок, который только что прозвучал, состоит из двух эпизодов. В первом апостолы находят Иисуса Христу в пустынном месте, куда Он удалился для молитвы. Они сообщают Ему, что Его ищут люди. Речь идет о жителях Капернаума, где Господь накануне совершил множество чудес. Однако Христос говорит апостолам, что сейчас Он не вернется в Капернаум. Потому что Его задача проповедовать всем жителям Палестины. И далее мы узнаем, что Спаситель идет в ближайшие селения и проповедует по всей Галилейской области. Во втором эпизоде мы видим прокаженного, который просит у Господа исцелить его. Спаситель проявляет милость и дарует этому человека здравие. Однако предупреждает, чтобы он никому об этом не говорил.

Возникает противоречивая ситуация. С одной стороны, Господь Сам настаивает на том, что Его слово должно звучать по всей земле. С другой, Он Сам же этому препятствует. Ведь человек, который получил исцеление от смертельной болезни – это очевидный знак того, что все слова Христа истинны. Толкователи предлагают разные объяснения этого места. Эти объяснения не противоречат друг другу, но раскрывают смысловое богатство Писания во всей его полноте.

С одной стороны, Господь хотел избежать человеческой славы. Он не хотел, чтобы о Нем сложилась репутация чудотворца. Ведь чудо в каком-то смысле обязывает верить тому, кто его совершил. Говоря иначе, оно лишает нас выбора. С ним сложно спорить. А Христу было необходимо свободное расположение сердца слушателей. И его главным орудием было слово. Причем зачастую слово, сказанное в форме притчи. То есть, слово, которое не дает ответ, а скорее ставит вопрос. Оно заставляет задуматься, порассуждать. И принять решение согласно своему внутреннему настроению. Поэтому молва об исцелениях могла быть препятствием Его служению.

С другой стороны, здесь можно видеть пример скромности в добродетели. Господь действует по тому же принципу, которому учит Своих учеников: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Наконец, можно это понять и таким образом, что Христос заботится о самом больном. Ведь Господь дает ему благодать, которая воздействует не только на его тело, но и на его душу. И сейчас на эмоциях он может расплескать эту живительную влагу. Тогда физическое здоровье не принесет ему никакой пользы. Спаситель призывает прокаженного побыть в тишине, в сосредоточенности и молитве. Чтобы чудесный дар, который он получил, прижился не только в его теле, но и сердце. А потому весьма неслучайно отрывок начинается с рассказа о молитве, которую Христос совершает в уединенном месте. Этим же призывом к внутренней тишине он и заканчивается.

А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел. И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мк. 1:35-44)

Первые кандидаты подали заявки на участие в программе Школы духовного развития!

Школа духовного развития – единственный в России курс, на котором вы сможете за короткое время погрузиться в основные практики жизни современного православного христианина. 

Трехмесячный курс состоит из:

25 % – «ликбез», основные знания о православном христианстве в формате очных лекций;
25% – участие в богослужениях и таинствах с разъяснениями, обучение молитве;
25% – паломнические поездки и встречи с известными проповедниками Церкви;
25% – добрые дела (волонтерские акции).

В проекте много общения со священнослужителями, у каждой группы будет свой опытный духовный наставник.

Курс бесплатный, количество мест ограничено.

Регистрация продлится до 27 марта!

Только очные встречи, для москвичей и жителей Московской области!

❗️Записывайтесь на сайте.

Курс проводится при поддержке Московской духовной академии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Академии журнала «Фома».

Если у вас есть знакомый, который интересуется верой, отправьте ему эту публикацию!

Иеромонах Далмат (Юдин): «Найдите путь, который вам указывает Господь»
Лица Академии 3.0 🎥

Чему учат в Московской духовной академии на магистерском профиле «Пасторология и литургика»? Как складывалось молитвенное правило в Русской Церкви и что делать, чтобы молитва не становилась рутиной? Почему выпускник Академии решил поступить в братию Троице-Сергиевой Лавры, а не МДА? Как совмещать монастырские послушания, преподавание и командировки? Рассказывает герой девятого выпуска, доцент кафедры церковно-практических дисциплин иеромонах Далмат (Юдин).

📺 Смотреть 

📺 Смотреть

📺 Смотреть

#фондпрезидентскихгрантов
#фондкультурныхинициатив
#богословыроссии
#православнаяинициатива

Существует древнее предание, которое говорит о том, что, сидя под смоковницей, Нафанаил просил Бога о пришествии Мессии. Подобные просьбы были распространены среди благочестивых иудеев того времени. Ведь все они с надеждой ждали, когда исполнятся древние пророчества, и Господь пошлет Своем народу Спасителя, Которого обещал. Вероятно, Нафанаил в ответ на свои молитвы получил от Бога поддержку и утешение. Незримым образом Господь явился ему и успокоил его сердце.

Поэтому так живо и реагирует он на слова Христа «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Нафанаил узнает в странствующем проповеднике, Иисусе из Назарета, Того, Кто незримо беседовал с ним во время молитвы. Теперь же его Таинственный Собеседник стоит перед ним во плоти. Поэтому и такая резкая перемена в настроении Нафанаила, и он без всяких сомнений произносит: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». С тех пор он ходит за Спасителем все время, а после Его смерти и воскресения становится одним из столпов Православной Церкви.

И вот на что следует обратить внимание. Когда Филипп рассказывает Нафанаилу об Иисусе из Назарета, он скептически произносит: «из Назарета может ли быть что доброе»? Нафанаил преисполнен сомнений. В те времена Назарет пользовался дурной репутацией. Да и Спаситель, по верованиям иудеев и согласно тексту Писания, должен был прийти из Вифлеема. Однако, Нафанаил не отмахивается от этой новости. Доверившись своему товарищу, он делает над собой усилие и идет. И его труд и доверие окупается сторицей.

Какой же важный урок для нас! По самой своей природе каждый человек — образ Божий. А потому каждый из нас в силу своего рождения имеет духовную интуицию. Каждый из нас, предчувствует Творца. Более того, даже закоренелые преступники могут верить в Него, молиться Ему и в свою меру получать утешение. Однако при этом их жизнь не меняется. Поэтому важно понимать, что этот канал связи с Богом не единственный. Если мы не будем прислушиваться к опыту других людей, который отображен в Евангелии, а также трудах отцов Православной Церкви, если не будем понуждать себя действовать в своей жизни по тому образцу, который предложили они, мы никогда не вырастем духовно. Мы будем топтаться на месте. Бог так и останется для нас далеким и незримым. Со временем Его образ померкнет, смешается в нашем представлении с нашими собственными иллюзиями, мечтами и фантазиями. Он исказится. А потому, если мы хотим, чтобы наша вера была по-настоящему православна, нам остро необходима деятельная жизнь согласно Евангелию. Исполнение Его заповедей на ежедневной основе. Тогда и образ Спасителя будет гореть в нашем сердце ярко, будто мы видим Его перед своими глазами.

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:43-51)

Отрывок, который мы только что услышали, – вступление к посланию, адресованному иудеям, принявшим христианство. Повод был для этого следующий. Дело в том, что сородичи крестившихся евреев, упрекали их в том, что те предали религию отцов и Самого Бога. Ведь они перестали соблюдать ритуальный закон, который был дарован пророку Моисею самими ангелами. Апостол Павел ставит перед собой задачу показать евреям, что Христос – Мессия и единородный Сын Божий. Бог поставил Его выше ангелов, а, следовательно, и выше Моисея. А потому ветхозаветный закон – всего лишь этап, на протяжении которого Господь готовил людей к наступлению новой эпохи, когда Он Сам лично придет к ним. Поскольку для евреев Ветхий Завет являлся безусловным авторитетом, доказывает это апостол Павел, используя цитаты из Священного Писания и в первую очередь ссылается на Псалтирь, в которой содержится множество пророчеств о Мессии.

Самое яркое – это пророчество из второго псалма: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Этот псалом считался мессианским, то есть, содержащим в себе пророчества о Мессии. При его помощи апостол показывает, что Христос не просто пророк или служебный дух, но Тот, кто находится с Богом в особых родственных отношениях. По мнению толкователей, на это указывает особое словоупотребление. В этом отношении привлекает внимание слово «ныне». В еврейском оригинале стоит слово «йом», которое обозначает любой промежуток времени, а также в некоторых случаях и безвременье. Поэтому это выражение можно понимать двояко: с одной стороны – это указание на акт, который совершается в конкретный момент истории. То есть, речь идет о воплощении Спасителя на земле. Однако, с другой стороны, здесь явная отсылка к вечности, которая также обозначается при помощи этого слова. То есть, перед нами указание на таинственное рождение, которое совершается не в конкретный момент, но является вечным отношением между Богом Отцом и Богом Сыном. Отец вечно рождает Сына, а Сын от вечности являет Отца.

Эту идею предвечного таинственного рождения усиливает и перекличка с другим местом из Псалтири, которое также связывают с Мессией. В 109 псалме читаем: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Денница – это утренняя звезда или предрассветная заря. То есть, обращаясь к Сыну, Отец говорит: «Я родил Тебя прежде солнца, прежде создания Вселенной, когда не было еще никакого времени и пространства», то есть, в вечности.

Аудитория апостола Павла, которая хорошо знала Писание и для которой еврейский язык был родной, прекрасно считывала эти смысловые нюансы. Задача апостола заключалась лишь в том, чтобы сделать на них акцент. Все это должно было утвердить христиан из иудеев в мысли о том, что ритуальный закон Моисея остался в прошлом. Наступило новое время. Ведь пришел Тот, Кто больше Моисея и ангелов, поскольку является, как говорит апостол, сиянием и образом Божественной ипостаси, то есть совершенным подобием Бога, Который некогда сотворил наш мир, а теперь пришел на землю, стал человеком для того, чтобы вернуть людей к их небесному Отцу.

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся (Евр. 1:1-12)

Наверное, каждый из нас неоднократно задавал себе вопрос, почему я грешу. На это в христианской традиции есть разные ответы: поврежденная грехом природа, личный греховный навык, действия страстей, в конце концов, тот «товарищ», который стоит за левым плечом. Все это, безусловно, важные духовные факторы. Но часто, думая о духовном и высоком, мы забываем о простейших законах нашей повседневной жизни.

Всякий замечал, что порой он совершает дурной поступок, не потому, что ему сильно хочется, а потому что в сознании окружающих он и не может поступить иначе. Если в тебе привыкли видеть сплетника, всякий раз будут ждать, что сейчас ты начнешь сплетничать, лжеца – начнешь врать, пьяницу – напьешься, вора – своруешь, предателя – предашь и т.д. И что получается? Порой противен человеку грех, но мнение окружающих о тебе зачастую такая непреодолимая сила, что буквально не оставляет никаких шансов на исправление: сковывает нашу волю, словно цепью, и возвращает в накатанную колею. А потому и говорил Ф.М. Достоевский устами старца Зосимы: «мы все друг за друга в ответе и каждый отчасти виновен в падении другого».

Прощение, о котором и говорит сегодня Христос, призвано помочь разорвать этот замкнутый круг. Ведь простить – это не просто выдавить из себя прощаю, а про себя добавить: «прощаю, но посмотрим, посмотрим». Стоит человеку опять оступиться, и тот же голос опять тук как тут: «Ну, все логично. А что было от него ожидать?» Человек это чувствует. Понимает, что в наших глазах, он каким был, таким и остался. Настоящего прощения он не получил. Это и связывает его, обрекает жить как прежде.

Говоря о прощении, Господь призывает нас к иному. Простить – научиться постоянно покрывать милостью немощь своего ближнего, словно не замечать ее. Продолжать относиться к нему так, как это было до его скверного поступка, как будто бы ничего и не было, даже если этот поступок был направлен против тебя. Ведь каждый знает, что порой не поругать и не похвалить, игнорировать – очень существенная поддержка. Это дороже всяких слов, всяких порицаний или сочувствий. Часто, действуя таким образом мы даем человеку возможность разорвать порочный круг своей греховности, выбраться из накатанной колеи.

Такое прощение – дар. Он делает человека похожим на Бога. Ведь Господь постоянно, словно не замечает наши немощи, дает нам еще один шанс, шанс начать все сначала, с чистого листа. Как будто мы – это не мы со своим грузом прошлых грехов, а какие-то совершенно другие люди.

Но есть здесь и обратная сторона. Зачастую это подвиг незаметный. Более того, покрывая немощи других людей, не обращая внимания на их промахи, можно оказаться в нелепой ситуации. Вплоть до того, что те, кому ты прощал и всячески покрывал их немощи, не оценят, не поймут, а в итоге еще и на крест повесят. Но тяжелее всего то, что внутри постоянно будет грызть червь сомнения: верным ли путем я иду. Мне бы какие-нибудь ощутимые гарантии. В первую очередь поддержку окружающих. Ведь так сложно без похвалы, аплодисментов, когда никто тебе не говорит: «Молодец, ты прощал, а мы не ценили, но теперь-то мы знаем, что ты настоящий человек и христианин, будет относиться к тебе лучше. Ты идешь правильным путем».

Именно от этого нас и предостерегает Христос во второй части отрывка, говоря о посте. Любое духовное делание: прощение ли, пост ли, молитва ли, должно быть скрыто от людей. Как будто бы ничего не происходит. Ведь искать поддержку в глазах окружающих – все равно, что собирать сокровище здесь на земле, где украдут, разграбят или все испортится и пропадет. Поэтому наше делание должно быть сокрыто глубоко в нашем сердце. А Бог, Которому открыто все тайное, обязательно однажды воздаст нам за это явно.

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:14-21)

«На миру и смерть красна». Это поговорка очень наглядно иллюстрирует одну из базовых потребностей человека — потребность в признании. Кому не нравится, когда ему оказывают внимание, выделяют и делают значимым? В той или иной форме все мы хотим стать заметными. Если нас не замечают, нам становится не по себе. Проверить легко. Я зашёл в офис, мои коллеги даже голову не повернули в мою сторону — не очень хорошее начало дня. Опубликовал пост в соцсетях, на него никто не среагировал, настроение поползло вниз. В малых дозах повышается тревожность. Мы становимся беспокойными и раздражительными. И градус этого негатива может расти.

Чтобы справиться с этой проблемой и получить свою порцию внимания, мы делаем какие-то вещи демонстративно. На виду у окружающих. Я не просто захожу в офис, я делаю это громко, рассказывая на ходу анекдот. Я не просто публикую пост в соцсетях, я сопровождаю его какой-то провокацией. Не обязательно эпатировать публику. У каждого из нас свои стратегии привлекать внимание. Они могут быть очень естественные и ненавязчивые. Но в любом случае, если нам это удаётся, мы ощущаем себя рукопожатными. В нас появляется чувство, что мы держимся на плаву в этой жизни. Мы наполняемся. Не чувствуем себя брошенными, одинокими пустыми. У нас есть силы идти вперёд.

Когда мы приходим в Церковь, мы автоматически переносим все эти привычки в область духовной жизни. Не всегда осознавая это, мы выполняем духовную работу в ожидании одобрения от окружающих людей. Мы всё ещё продолжаем искать источник воодушевления во внешнем признании. Поэтому Господь и делает сегодня такой акцент на тайной работе. Наша молитва и наше доброделание должны быть скрыты от окружающих. Более того, нам самим следует приучить себя совершать это по принципу «сделал и забыл». Исполнить евангельскую заповедь и поговорить с Богом должно стать для нас так же естественно, как почистить зубы или помыть руки перед едой.

Гигиена — вещь принципиально важная. Но мы не ставим себе в заслугу то, что соблюдаем эти правила. И не выносим эту работу напоказ. Не ждём, что люди похвалят нас за это. И чем больше внимания мы будем уделять этой скрытой работе, чем сильнее будем стремиться развивать в себе навык всё своё внимание устремлять к Творцу, тем сильнее в ответ Господь будет наполнять нас Своей благодатью. Болезненная потребность в признании и внимании постепенно утихнет. Нас перестанет волновать то, что могут думать и говорить о нас окружающие. Вместе с этим пропадут мнительность, угодничество и заискивание. Так действует в нашей душе Небесный Отец. Видя тайное, Он воздаёт своим верным ученикам явно. Даёт нашему сердцу твёрдость и уверенность.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф. 6:1-13)

Величайшая трагедия в истории еврейского народа – нашествие армии Навуходоносора. Иерусалим был осажден, а потом разрушен, люди частично убиты, частично уведены на чужбину, храм сожжен. В память об этих скорбных событиях в Вавилонском плену было установлено четыре однодневных поста. Это были дни скорби и траура по утерянной родине и погибших близких.

После того как евреи вернулись из плена, они начали спрашивать священников и пророков: нужно ли им держать эти посты. Какой в них смысл? Ведь они установлены в память о народных бедствиях. А теперь Иерусалим и храм восстановлены. Захария отвечает, что теперь эти дни – дни благодарности. А потому и посты должны проводиться не в печали, а в радости и веселии. По-праздничному. Но при соблюдении важного условия. «Любите истину и мир», – поясняет пророк. Эта краткая фраза исчерпывающе определяет смысловое содержание поста.

Для любого из нас естественно хотеть быть лучше, чем мы есть на самом деле. И, безусловно, в этом нет ничего плохого. В конце концов, именно это побуждает нас работать над собой. Проблемы начинаются в том случае, когда мы перестаем видеть свои недостатки. Это происходит по разным причинам. Возможно, нам просто лень менять себя. И мы начинаем оправдывать свои дефекты. Возможно, просто замылился глаз и мы в упор себя не видим. И наше сознание рисует нам в целом положительный образ самих себя. Оно преувеличивает достоинства и делает недостатки не такими критичными.

Вот здесь и приходит на помощь пост. Воздержание вскрывает наши душевные болезни. Как говорится, там, где тонко, там и рвется. Те душевные раны, на которые я не обращал внимания, начинают зудеть. Лезет раздражительность, вредность, злость, неприязнь, зависть. Все то, что раньше я заедал, запивал, забалтывал сплетнями, засматривал сериалами, забивал различными эмоциями. Все это выходит наружу. Наша задача заметить это и признаться себе, что это есть. Это и означает фраза пророка «любить истину». Честно признаваться себе, кто ты такой, каков ты на самом деле.

И второй совет Захарии – любите мир. Другими словами, чтобы вся эта душевная дрянь не начала вывалиться на головы окружающих, сосредоточьтесь на доброделании. Как советуют христианские аскеты, совершайте добродетели, которые противоположны греховным движениям души. Если раздражаешься, понудь себя промолчать. Злишься – улыбнись. Хочешь ударить – обними. Хочешь украсть – отдай свое. Мучает обида – помоги обидчику. Терзает ревность – помолись за человека, попроси для него счастья. Здесь каждый исходит из своей ситуации. Из своих возможностей. Но цель одна – мир в самом себе, с людьми, с Богом.

Эти две рекомендации: призыв к безжалостной честности и понуждение себя к деятельной любви, крепко связаны. Одно без другого немыслимо. Если будем просто воздерживаться, это уже не плохо. Но если хотим что-то сделать со своей больной самостью и идти за Христом, необходимо совершать работу по отношению к людям. Совершать по отношению к ним поступки, которые мы раньше не совершали. Именно в ответ на такой пост Господь дает Свой Дух. Именно такой пост, как говорит Захария, наполняет нас «радостью и веселым торжеством». Наша религиозная жизнь становится привлекательной для окружающих. Они начинают задавать вопросы, что мы сделали, чтобы приобрести такое состояние. Как говорит сегодня пророк, «тогда люди возьмутся за наши полы и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог».

Так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.
Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах. 8:19-23)

Все те, кто живет в южных регионах нашей страны, прекрасно знает, как порой бывает невыносима продолжительная жара. Марево изматывает. Зной высасывает силы. Томится и природа и человек. От засухи все вокруг погружается в какое-то ленивое оцепенение. Очертания предметов становятся зыбкими, призрачными, словно озерный мираж на горячем асфальте. Полудрема, полуявь. А потому грозовые облака – всегда предвестник избавления. И даже навалившаяся перед бурей духота переносится как-то весело. И вот небо с грохотом падает на землю и напитывает ее влагой. После шторма воздух становится прохладный, прозрачный, а контуры этого мира проступают четко и ясно. Вся неопределенность исчезает. Все оказывается на своих местах.

Так порой происходит и с нами. Ведь нередко мы также томимся от неопределенности и двусмысленностей в отношениях с людьми, самими собой и Богом. Но поменять ничего не в силах. Словно сидим внутри мыльного пузыря. Его поверхность гладкая и ровная. Ни одной шероховатости. Вот только воздух свежий не поступает. Духота и дурман. Мы потихоньку умираем от удушья. Но, опьяненные этим состоянием, уверенны, что все в порядке. Для того, чтобы этот пузырь лопнул, необходим кризис. С греческого языка это слово переводится как суд.

Взгляните на прозвучавший отрывок. На первый взгляд кажется, что это люди судят Бога. На самом деле, все ровным счетом наоборот. Это Бог судит людей. Христос самим Своим присутствием вынуждает определиться. Внести ясность в свою жизнь, свои отношения с людьми и Творцом. И они делают это. Иудеи выбирают не Мессию, но разбойника. Пилат восстанавливает отношения с Иродом. Иосиф Аримафейский перестает скрывать то, что он ученик Христов. Наверное, далеко не случайно, что в момент распятия происходит затмение, землетрясение и буря. Это не только возмущение природы по поводу убийства Бога. Это еще и символ сделанного выбора. Это лопается пузырь.

Поэтому не стоит бегать от стихии. Не стоит бояться кризиса. Он нам жизненно необходим. Ведь если не будет в нашей судьбе болезненных сломов, через какую еще лазейку в нее проникнет Бог? Как же еще прояснится в нашем сердце, и мы, наконец-то, начнем дышать свежим, прохладным воздухом?

И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.
Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.
Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди (Лк. 23:1-34, 44-56)

Отрывок, который только что прозвучал, содержит в себе пророчество о пришествии Бога. Этот событие в древнееврейской пророческой письменности называется День Господень. Не следует думать, что день – это обязательно светлая часть суток. Скорее речь идет о периоде, который, с одной стороны, все еще включен в поток земного времени, а потому может измеряться минутами, часами, днями, а может даже месяцами и годами. С другой стороны, каким-то удивительным образом День Господень граничит с вечностью. Вечность словно пронизывает сам состав этого Дня. Поэтому хронологические отрезки приобретают здесь совсем иное качество. И течение времени переживается иным образом, не так как мы ощущаем его в нашей обычной жизни.

В этот День, по словам пророка, все народы придут в долину Иосафата. Там состоится великий суд. На карте Палестины мы можем найти это место. Предположительно долина Иосафата могла находится недалеко от Иерусалима. В 9 веке до нашей эры при иудейском царе Иосафате на это месте чудесным образом были поражены союзные силы Аммонитян, Моавитян и Идумеев, языческих племен, которые напали на Израиль. По случаю победы в этой же долине были устроены празднества и народ славил Творца за избавление от смерти. Пророк использует этот образ, чтобы донести до своих слушателей простую мысль. Как некогда Бог совершил суд в долине Иосафата над язычниками, так в День Господень Он будет судить весь мир, все племена и каждого человека.

Важно отметить, что точно так как выражение «День Господень» не обязательно понимать в строго буквальном смысле, как конкретную точку на временной шкале, так и выражение «долина Иосафата» это не обязательно указание на строго определенную географическую локацию. В первую очередь это намек на важные события в духовной жизни человека. Ведь согласно христианской традиции, День Господень начал набирать силу уже во время пришествия Христова. Уже тогда Бог начал вершить суд над каждым из нас. Каждому из нас Он предлагает определиться, решить, какой образ жизни мы хотим проводить. Продолжить жить так, будто Бога нет, или же подчинить свою жизнь поиску воли Творца и усердному исполнению Его Евангелия? И каждый из нас, хочет он этого или нет, на ежедневной основе делает этот выбор. Мы сами решаем, какие мысли и чувства мы будем в себе культивировать и развивать, какие слова говорить, какие поступки совершать. Этот выбор каждый из нас совершает в своем сердце. А потому оно и есть та самая долина Иосафата, где каждый из нас уже стоит перед лицом Бога и определяет собственную участь для той жизни, в которой уже не будет ни места, ни времени.

Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него. И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью - за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их. А Иуда будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе (Иоил. 3:12-21)

Ждём всех в культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

Тема: «Что такое ад?»

📆 27 февраля в 19:00

Что такое ад? Инструмент Божественной педагогики? Как понимать слова святителя Иоанна Златоуста: «Бог потому и благ, что геену сотворил?» Почему именно инфернальная тематика настолько притягательна для молодёжи?

Об этом и других «ацццких» вопросах – «Резонанс» с Владыкой Феоктистом, епископом Переславльским и Угличским, и протоиереем Павлом Великановым.

Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3231960/

«Молитесь, чтобы не впасть в искушение», – говорит сегодня Христос. Из этих слов не следует, что тот человек, который молится, застрахован от всяких неприятностей и всё в его жизни гарантированно идёт как по маслу. Мы знаем, что в жизни великих святых случались большие искушения. Например, можно вспомнить Серафима Саровского, великого молитвенника и преподобного, на которого однажды в лесу рядом с кельей напали грабители. Денег у преподобного не было, да и в келье было весьма скромно, а потому и поживиться было нечем. Со злости бандиты жестоко избили святого. Только чудом он остался жив.

Поэтому Христос говорит здесь о другом. Даже во время серьёзного испытания молитва помогает не погрузиться в состояние обиды, злобы и страха. Это и означает выражение «впадать в искушение». В таком состоянии человек теряет себя и не до конца осознаёт, что делает. Его чувства и разум помрачаются. Яркий пример – то, что произошло с Петром. Внутри у него буря и смута, с которой он не в силах справиться. Сначала, в Гефсиманском саду, он в эмоциональном порыве нападает на стражника, отсекает ему ухо. А спустя совсем немного времени под влиянием того же возбуждения он проявляет крайнее малодушие и отрекается от Учителя. Такое поведение вряд ли можно назвать трезвомыслием. Как бы мы сейчас сказали, он действует компульсивно, на эмоциях.

Печалей и скорбей, то есть искушений, не избежать никому. В конце концов, это от нас не зависит. Однако именно в нашей власти выбирать – погрузиться в них или нет. В тяжёлые времена именно навык молитвенной сосредоточенности на Боге помогает сохранить сердце и разум ясными. Дух Божий, с Которым мы соединяемся в молитве, сохраняет нас от малодушия. Даёт нам бодрость и трезвомыслие. Он поднимает нас над ситуацией, словно показывает всё происходящее со стороны и даёт силы правильно проживать испытания. То есть помогает действовать не на чувствах обиды, злобы и страха, а согласно заповедям Евангелия. В итоге искушение становится для нас не поводом к страданиям. Но тем событием, которое помогает приобрести новый опыт и стать искусней в своей духовной жизни.

И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идёт дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсёк ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Пётр же следовал издали.
Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Пётр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрёкся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Пётр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, ещё некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Пётр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда ещё говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Пётр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоёт петух, отречёшься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал. Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него. И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое ещё нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его. И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату (Лк. 22:39-42, 45-71 – 23:1)

Вход Господень в Иерусалим и Тайная вечеря. В рассказах об этих событиях у Евангелиста Луки есть нечто общее. В каждом случае Господь не только даёт ученикам чёткие инструкции, что именно необходимо сделать. Но Он знает наперёд, как в целом будет развиваться ситуация. Словно Христос Сам всё спланировал заранее. От апостолов требуется просто следовать сценарию – и всё получится.

Эту же мысль Спаситель подтверждает и Своими словами. Во время Тайной вечери ученики спорят о том, кто из них главный. Это был не простой бытовой спор. Не та обстановка. Вероятно, каждый из учеников предлагает свою программу проповеди Евангелия. У каждого своё видение, как облагодетельствовать людей и даровать им Царство Небесное. Именно поэтому Христос и одёргивает их словами: «цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются». Иначе говоря, Он напоминает им, что главный здесь Бог. Он и сценарист, и режиссёр. И общая стратегия, как и кого спасать, – это Его задача. Учеников должно заботить лишь одно – как всё своё внимание сосредоточить на поиске воли Бога и на исполнении Его заповедей. То есть они призваны не править, а служить. В этом их предназначение. И в пример Спаситель приводит Себя. Как Он пришёл послужить людям и выполнить волю Отца, так это должны делать и ученики. Как только они будут забывать об этом и начнут жить так, будто всё в этой жизни зависит только от них, их ждёт фиаско. Не случайно упоминается разговор Спасителя с Петром. Пётр чрезмерно рассчитывал на свои силы, а потому и попал в трагическую ситуацию: проявил малодушие и отрёкся.

Эта опасность подстерегает каждого из нас. Всегда есть соблазн чрезмерно увлечься наведением порядка вокруг себя. Выступать в роли спасителя, благодетеля. «Кто если не я?» – говорим мы себе. Возможно, порой, это и правда необходимо. Но не следует при этом забывать о главном. Ученик Христов всё своё внимание должен сосредоточить на Боге. Во всех своих делах на ежедневной основе искать и исполнять Его волю. Самоотверженно на своём месте служить тем, кого Он нам посылает. Вот о чём должна быть наша главная забота. Не будем сомневаться, всё остальное Бог уже давно за нас продумал. Наша задача просто не мешать Ему делать Свою работу. И тогда у нашей истории однозначно не будет трагического финала.

И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдёте молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на ослёнка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдёт он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предаётся. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня. И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы́ и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму́; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его (Лк. 19:29-40 – 22:7-39)

Я давно не был в тех местах, где родился и вырос. Детство и юность, как в тумане. Если и остались какие-то воспоминания, то они больше похожи на чёрно-белые фотографии. Тени, которые даже эмоций каких-то особых не вызывают. За давностью лет особо не тревожат даже неприятные события. Если они и приходят на память, то просто отмахнёшься, поблагодаришь Бога, что отвёл, и на этом всё. Поэтому всегда думал, что перерос, пережил, простил и отпустил, в конце концов. Ведь на душе спокойно.

Но тут выпала оказия и удалось съездить на малую родину. Походить по улицам, посетить знакомые места, даже встретиться с людьми, имена которых уже успел позабыть. Эффект от поездки был такой, словно прокатился на экстремальном аттракционе. От внутренних переживаний захватило дух. Чем больше я погружался в атмосферу города, тем настырнее давно забытые образы заполняли душу. А вместе с ними проснулись чувства и эмоции. Целая буря. Много вспомнилось смешного, забавного, радостного, тёплого. Но вместе с этим полезли и боль, обиды, страхи, неприязнь. Оказалось, ничто не умерло. Ничто не исчезло. И ещё вопрос, когда я принял переживания ближе к сердцу, тогда или сейчас.

В такие моменты понимаешь, что для нас, людей, время и пространство – это один из подарков Бога. Один из способов уберечь нас от последствий греха, которые терзают нашу душу и вносят в неё смуту. Но здесь есть и своя опасность. Бывает, живёшь свою жизнь и кажется тебе, что человек, вещь, или какая-то ситуация давно потеряли над тобою власть. Но столкнёшься лицом к лицу – и оказывается, что это самообман. Просто ты давно потерял это из виду. А потому и думал, что больше нет боли, нет ревности, нет обиды. Что исчезли злость, уныние, зависть. Но оказалось, что это иллюзия, ведь душа не забывала и сердце хранило.

Страшный суд потому и страшный, что свет Истины высветит всё наше существо. Словно рентген. Не только то, что мы осознаём, но и то, что мы давно забыли и спрятали в самой глубине. Мы будем, как на ладони. И весь тот эмоциональный, интеллектуальный и духовный багаж, который мы за жизнь накопили, встанет перед нами лицом к лицу. И главный вопрос – а что мы увидим перед собой? Не повиснет ли это тяжким грузом на нашей совести?

Поэтому и даёт Господь сегодня рецепт, как изжить из своей души то бремя, которое все мы без исключения несём. Просто в силу того, что со всеми нами хотя бы однажды поступили несправедливо. И нередко мы продолжаем носить эту боль в своём сердце. В нас продолжают жить претензии к людям, миру и даже к Богу. Поэтому и говорит Господь: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье». Поступай с окружающими людьми так, будто не было в твоей жизни несправедливостей. Служи им. Прощай их. Помогай им. И тяжесть даже самой скрытой и глубокой боли покинет тебя навсегда. Так действует благодать. Уже здесь и сейчас жить станет легче. Уже здесь и сейчас ты ощутишь, как в тебе совершается сила и слава Небесного Царства. И Страшный суд перестаёт тебя страшить.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:31-46)

Поддержите этот канал
Нравится контент? Поддержите автора донатом! Спасибо за поддержку!

Евангельское зачало, которое мы только что услышали, очень неоднородно по своему содержанию. На первый взгляд оно говорит только об одном событии – конце человеческой истории. Однако, это не совсем так. Перед нами особое пророчество. В нем Спаситель соединяет два предсказания в одно.

Во-первых, речь идет о гибели Иерусалима. Как мы помним, евреи отреклись от Христа. Ведь Он совершенно не соответствовал их представлениям о Мессии, которого они ждали. Им нужен был царь воин, а не миротворец. Им нужно было царство земное, а не небесное. Иисуса они распяли, зато приняли других, тех, кто обещал военной силой вернуть им независимость. Так, они не выполнили то предназначение, ради которого и существовал их народ и сами навлекли на себя беду. В 70 н.э., желая восстановить свое царство, евреи подняли очередное восстание против Рима. Иерусалим был осажден, а затем и разрушен полководцем Титом. Те страшные события в мельчайших подробностях описывает историк Иосиф Флавий. Римляне взяли город в то время, когда евреи праздновали пасху. В Иерусалим собралось около полумиллиона человек. Часть из них была уничтожена, часть продана в рабство. Была уничтожена и главная святыня Израиля – Храм, символ религии, главная цель которой заключалась в ожидании Мессии. Для иудеев это была катастрофа вселенского масштаба. Их мир рухнул в одночасье. Именно поэтому Христос использует такие выражения, которые указывают на глобальность произошедшего.

Однако очевидно, что речь идет не только о последних днях Израиля. В христианской традиции слова Спасителя принято понимать и как предсказание о последних днях всего человечества. Суть происходящих катаклизмов можно описать одним выражением – исчезновение любви и милости. Отсюда и войны, отсюда и смятения, отсюда и уныние, отсюда и дикий страх.

Всем Своим ученикам Спаситель дает рецепт, как избежать все эти страшные катаклизмы. Нет, Он не предлагает ученикам построить бункер и переждать все это безобразие там. Христос обращает наше внимание не на внешнее, а на то, что происходит в нашей душе. Ведь именно там рождается нелюбовь. А потому, как бы ты глубоко не зарылся под землю, от катастрофы не уйти. Она достанет тебя и там. Поэтому Он призывает работать над собой. Речь идет о воспитании в себе терпения, внутренней трезвенности, то есть бодрости, и постоянной молитвы. Наш ум и сердце в каждую минуту не должны быть заполнены ничем иным, кроме как Христом. Даже если мы заботимся о том, как прокормить семью, как качественнее исполнить свою работу, как сохранить свое здоровье, это не должно мешать нам быть постоянно готовыми достойно встретить пришествие Спасителя, с надлежащим внутренним настроением. Кстати, замечательно об этой постоянном ожидании говорит апостол Иаков: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей... Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы».

Если человек приобретет этот внутренний мир, имеет ли большое значение, какие бедствия его постигнут и в каких злых обстоятельствах он окажется. Ведь все это в конечном итоге предвестники великой радости – долгожданной встречи с Сыном Человеческим.

Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.
И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21:8, 9, 25-27, 33-36)

Страдания и смерть Иисуса Христа на кресте – кульминация евангельской истории. Для христианской традиции произошедшее не является случайным. Это важное звено той цепочки событий, которые все вместе составляют Божественный замысел спасения человека. Сам Господь перед Голгофой говорит ученикам, что идет на это сознательно и по доброй воле. В чем же смысл Христовых страданий и как они связаны с теми целями, которые Бог ставит относительно человека?

Святитель Афанасий Александрийский, формулируя цель пришествия Иисуса Христа на землю, говорит очень кратко: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Чтобы спасти людей от проклятия греха и смерти, необходимо привести их туда, где греха и смерти быть не может по определению. То есть соединить природу человека с природой Бога. Образно говоря, наполнить человеческий ум, душу и тело теплом того пламени, которое пылает в недрах Святой Троицы. Это в свою очередь возможно лишь в том случае, если Бог станет человеком по-настоящему, а не иллюзорно, как, например, становились людьми боги в античных мифах и легендах. Поэтому христианская традиция утверждает, что Христос – это с одной стороны Тот, Кто сотворил наш мир, с другой – Тот, кто стал одним из нас.

Но что такое для Бога стать человеком? Это значит предельно отказаться от всех Своих Божественных атрибутов. Жить как люди, спать как люди, есть как люди, работать и уставать, терпеть боль, холод, голод, плакать. То есть реально испытывать все последствия грехопадения. Все это было во Христе. Православное богословие называет это Божественный кеносис. То есть умаление, уничижение. Господь уничижается ради нас. Крест – точка предельного уничижения Божества. Мало того, что это была на тот момент одной из самых мучительных и позорных казней. Именно на кресте Христос испытывает такой опыт умаления, который Он как Существо бессмертное по природе, никогда не мог и не должен был испытать. Об этом со всей силой свидетельствуют странные слова, которые Спаситель произносит на кресте: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Парадокс. Бог стал человеком настолько, что смог как простой человек пережить мгновения, когда перестаешь чувствовать Бога, а все мироздание кажется тебе пустым и бессмысленным. Так, источник жизни, входит в область смерти, спускает в ад. Все это человеческий опыт. Христос познал жизнь, как дано ее познать лишь человеку: познал, что такое страдание, смерть и более того, какова человеку там, после смерти.

В чем же смысл всего этого? Дело в том, что единственное, чего не было во Христе человеческого, так это той греховной заразы, которая силком тащит нас к неизбежному печальному концу. Он идет к этому концу свободно и добровольно. Как Бог, Он источник святости, чистоты и бессмертия. Вот именно эта чистота, святость и бессмертие, прикрытые униженным человечеством Иисуса, умершего на кресте, и проникают в сердцевину ада. То есть в то место, где их быть не должно. А дальше происходит то, что случается, если в темной комнате зажечь яркую лампу. Ад не выдерживает славы Божества. Он просто взрывается изнутри. Поэтому иногда в святоотеческой традиции Христа образно называют «Великий хитрец». Он проникает в темные области бытия под видом человека и наполняет их Своим божественным светом. Так, Спаситель словно обновляет исходные коды мироздания. Поэтому возглас Христа на кресте – не просто крик отчаяния и тоски. Это еще возглас победы и торжества. Совершилось то, зачем Бог пришел на землю. Ад, темница душ, кошмарное забытье, разрушен.

И все же, сколько богословы ни рассуждают на эту тему, всегда в их словах остается некоторая недосказанность. То, что совершил Господь на кресте – тайна для человеческого ума. И, вероятно, прикоснуться к ее разгадке можно лишь сердцем. Как тот сотник, который в страдающем на кресте человеке увидел Сына Божьего, словно распознав в Его последних словах не скорбь и тоску Богооставленности, а приближающееся торжество Светлого Воскресения.

И привели Его на место Голгофу, что́ значит: Лобное место. Был час третий, и распяли Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, та́к возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк. 15:22, 25, 33-41)

✔️

https://t.me/ierey_antoniy/5743

Для евреев независимость их страны была вопросом принципиальным. А потому бунты против оккупантов были делом обычным. То там, то здесь случались, как бы мы сказали, террористические акты: нападения на солдат и чиновников империи, расправа с их сторонниками в среде еврейского народа. Обстановка была очень напряженной. Римские начальники в Иерусалиме жили в постоянном страхе: вполне обоснованно им везде чудились заговоры. А потому они могли на многое не обращать внимание. Так, например, их совершенно не интересовали вопросы религии и различные споры между иудеями на богословские темы. Однако чуть только дело касалось политического мятежа, ему уделялось самое пристальное внимание.

Старейшины евреев прекрасно знают об этом. А потому они обвиняют Христа не в том, что Он делает из Себя Бога. Пилат и слушать бы их не стал. Они придают делу политический окрас. Якобы Христос хочет вернуть Израилю независимость и стать иудейским царем. Это однозначно смертный приговор.

Пилату потребовалось совсем немного времени, чтобы понять: иудеи интригуют и лукавят, Иисус не совершал того, в чем Его обвиняют. Однако он и сам не торопится отпустить Спасителя. Ведь тогда влиятельные священники и начальники евреев могут спровоцировать волнение в народе. Накануне иудейской пасхи этого только не хватало. В этот период Иерусалим и так был похож на пороховую бочку. Тысячи паломников стекались сюда со всей Палестины. Откажи разъяренной толпе и все взлетит на воздух. В результате доходит до того, что Пилат не только предает Христа на смерть, но и отпускает толпе Варраву. Кто такой этот Варрава? Это не типичный бандит и убийца. Варрава – зелот, то есть ультраправый ревнитель благочестия. Фанатик, который с остервенением сражается за свободу своей страны и чистоту еврейской веры. Парадоксально, Пилат отпускает человека, который реально совершает то, в чем иудеи пытались обвинить Христа и чего Сам Пилат боится как огня. Именно такие как Варрава сражались против Рима и шли на радикальные меры, чтобы восстановить иудейское царство.

Вот такая сцена была разыграна во дворе у Пилата. Именно разыграна. Ведь все ее участники, и римляне, и иудеи, прекрасно понимали условность происходящего. Понимали, что просто ведут свою игру. Однако страсти были так сильны, все с так хотели достичь своих свои целей, пытались сохранить свою власть, влияние, саму жизнь, что правда и справедливость никого не интересовали. Если хотите, это было что-то вроде негласного сговора.
Именно поэтому Господь стоит перед Пилатом и перед своими обвинителями и молчит. Молчит потому, что Его голос никому из них не нужен. Молчит потому, что Само Его появление, те чудеса, которые Он творил, красноречиво говорили сами за себя. Что еще можно к этому добавить? Этого не приняли, неужели что-то другое примут?

Точно так же Христос может молчать и в жизни человека. Почему это происходит? По той же самой причине, что и тогда во дворе Пилата. Слишком часто нас интересует лишь наша собственная правда, наши собственные представления об истине. Слишком много энергии мы тратим на достижение своих собственных целей. Желание добиться своего так огромно в нас, так пронизает все наше существо, что даже во время молитвы к Богу мы слышим только свой голос. Все наши просьбы к Нему – просьбы о своем, о наших проблемах, а наших проектах, о наших чувствах и т.д. Мы не задумываемся, что таким образом сами создает тот шум, который мешает нам услышать ответ. Поэтому кто-то из отцов, на вопрос о том, как правильно молиться, призывал вначале научиться молчать. Молчать не столько устами, сколько своим умом, молчать своими хотениями. Их место должно занять единственное желание – исполнять Евангелие Христово.

А потому будем просить у Бога этого благого молчания. Пусть даст нам силы остановиться, внутренне успокоиться, на мгновение перестать думать о том, что хочу я, и постараться исполнить то, что хочет Он. Лишь в этом случае однажды мы станем способны расслышать тот голос, которым откуда-то из глубины сердца Истина обращается к каждому из нас.

Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15:1-15)

Перед нами, пожалуй, один из самых драматических эпизодов евангельской истории – предательство Иисуса Христа и суд над Ним во дворе у первосвященника. Трагизм ситуации усиливается тем, что от Спасителя отворачиваются не просто чужие люди, но свои: те, кого Он называл «Своим» народом и те, кто являлся Его учеником. Каждый из них совершает отречение, идя на поводу у собственных страстей и немощей.

Религиозная элита евреев не просто ненавидит Спасителя и видит в Нем самозванца, она испытывает реальный страх перед тем, что Христос Своей проповедью взволнует народные массы. Дескать, люди скажут: вот пришел обещанный Мессия, который дарует нам политическую и религиозную независимость. Под влиянием момента они поднимут восстание против Рима, который сразу же пошлет сюда карательные легионы. А жестоко карать Рим умел. Поэтому, как только Спаситель попадает к ним в руки, они, нарушая все мыслимые процессуальные нормы, приговаривают Его к смерти. Только так, по их мнению, можно было спасти нацию от уничтожения.

Иуда предает Учителя, будучи одержим страстью сребролюбия. При этом важен один момент. Солдатам Иуда говорит, чтобы они вели Иисуса «осторожно» или есть еще вариант «безопасно», не причиняя Ему вреда. Иуда словно заботится о Спасителе, испытывает к Нему теплые чувства. На это есть интересный намек в сцене с поцелуем в саду. Греческий глагол «целовать» имеет здесь специальную приставку, и может быть переведен выражением «целовать с чувством», «целовать, как любимого человека». Это действительно трагедия. Иуда еще не понимает, что натворил. Любовь к деньгам настолько затмила его разум, настолько он одержим алчностью, что продает Того, кто ему дорог. Осознание пришло лишь после суда у Пилата, но было слишком поздно.

Наконец, Петр. Всего несколько часов назад он клялся Христу в верности. Самоуверенно говорил, что если все отрекутся, то только не он. Печальная ирония содержится в рассказе отречения. В нем нет ничего героического и возвышенного. Петра не пытали, не истязали. Его просто как бы ненароком спросили: «и ты был с Ним?» Причем кто спросил? Служанка-рабыня, слабейшее, беззащитнейшее по иудейским меркам существо. Девочка, на слова которой можно было и не реагировать. И Петр, испугавшись, смалодушничал, позорно отрекся.

Итак, страх, сребролюбие, малодушие. Все, кто предал Христа в ту ночь, были подвержены хотя бы одной душевной немощи. Кто-то, такие как фарисеи и Иуда вынашивали и взращивали ее в себе долгое время, так что она превратилась в настоящую страсть; кто-то, такие как Петр и другие ученики, поддались моменту. Но все они сейчас вместе отвернулись от Бога.

Поэтому буквально накануне Своего ареста Христос говорит ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Именно молитва к Богу создает в нашей душе такую удивительную атмосферу, которая дает нам трезвый и глубокий взгляд как на самого себя, так и на окружающую действительность. Она освежает наш образ мыслей, делает прозрачной любую, даже самую сложную ситуацию, дает силы принять верное решение. Не случайно и Сам Господь, накануне Своих страданий, находится в напряженнейшей молитве к Отцу в Гефсиманском саду. Поэтому и апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь», а в христианской традиции складывается представление о том, что жизнь последователя Христа должна быть постоянным молитвенным предстоянием перед Богом. Ведь искушение, которое постигло апостолов и всех участников Евангельской истории, – во многом результат отсутствия этого незримого диалога с Творцом. А потому и мы не будем забывать об этом сильном оружие. Чтобы нам по крайней мере избежать тех ситуаций, в которых оказались участники сегодняшней истории.

И тотчас, как Он ещё говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошёл к Нему и говорит: Равви́! Равви́! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова и отсёк ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Пётр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрёкся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрёкся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня; и начал плакать.
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату (Мк. 14:43 – 15:1)

Для человека всех эпох и культур предательство было ужасным преступлением. Великий итальянский поэт Данте Алигьери в «Божественной комедии» рассказывает о своем путешествии в потусторонний мир. Вместе со своим спутником он спускается в самые глубины ада, где видит огромное ледяное озеро Коцит. Здесь находятся души самых страшных злодеев. Примечательно, что в самом центре он видит троих: предателей Юлия Цезаря Кассия и Брута, а также одного из ближайших учеников Христа Иуду Искариота. Именно с истории его предательства и начинается только что услышанный нами отрывок.

Как текст Евангелия, так и позднейшие христианские толкователи говорят, что мотивы Иуды были самые прагматичные и корыстные. Корень его злодеяния таится в честолюбии и сребролюбии. Иуда был хранителем имущества Иисуса Христа и апостолов. Он носил с собой общественную казну. Однако вместе с этим он был одержим страстью сребролюбия. То есть любил деньги так сильно, что даже воровал их у своих же собратьев. Учителя он продал исключительно для того, чтобы обогатиться и заручиться поддержкой сильных мира сего. 30 серебренников далеко не символическая сумма. В реалиях того времени это размер четырёхмесячного жалованья при том условии, что работать было необходимо целую неделю без выходных. Одна такая монетка могла стоить приблизительно до 500 евро. Суммы оказалось достаточно, чтобы купить в итоге участок земли около Иерусалима для кладбища. Однако не в этом причина печальной участи Иуды.

И об этом свидетельствует история еще одного предательства, начало которой мы также находим в прозвучавшем отрывке. Речь идет об истории апостола Петра. Как всякий человек он также имел свои слабости. Он не был сребролюбив. Однако его самоуверенность порой не знала границ. Именно в этом состоянии он превозносится над учениками и не без некоей горделивости говорит Спасителю, что даже если все Его бросят, он не бросит. В итоге, он также совершает предательство.

Итак, перед нами два преступления. Чем же они отличаются друг от друга? Почему Иуда навеки проклят, так что его имя стало символом подлости, мировая литература в лице Данте даже помещает его в самые глубины ада, а Христос говорит о нем: «горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого: лучше было бы тому человеку не родиться», – а Петр почитается нами как первоверховный апостол? Дальнейшая евангельская история дает четкий ответ на этот вопрос. Господь может простить любой мыслимый грех. Даже предательство и отречение. Ведь не случайно на кресте Он молится за Своих ненавистников, тех представителей еврейского народа, которые распяли Его, по сути, предали собственного Мессию. Одного Он простить не может – грех нераскаянный. Не может не потому, что не хочет. А потому что не в силах сделать за человека то, что сделать может лишь сам человек, по своей свободной воле – принести Богу покаяние с надеждой на прощение. Иуда такого покаяния не принес. Ужаснувшись от того, что сделал, он впадает в жуткое состояние уныния, состояние беспросветного морока, закрывается от людей и Бога и в этом расположении души, как его предшественники Кассий и Брут, оканчивает жизнь самоубийством. И наоборот, Петр возвращается ко Христу с надеждой на прощение. И несмотря на всю тяжесть своего падения, получает его. Как получает прощение и тот разбойник, который страдает рядом со Спасителем на кресте и обращается к Нему со словами покаяния.

В своей жизни мы также совершаем ошибки. Порой есть среди них тяжелые, немыслимые, которые принято называть смертными грехами. Такой человек часто теряет надежду на милость Божию. Впадает в отчаяние подобно Иуде. Закрывается от окружающих и от Творца. А потому уже в этой жизни погружается в пучины ада. К таким сегодня и обращается Евангелие. Оно говорит, что единственный грех, который обрекает нас на вечное страдание – это грех нераскаянный. Люди не простят, но Христос может простить нам все. Главное, чтобы мы этого захотели и пришли к Нему в том же состоянии сердечного сокрушения, в котором к отцу возвращается блудный сын, с той же надеждой, с которой вернулся к Нему апостол Петр.

И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдёт, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моём, Я предварю вас в Галилее. Пётр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. Но он ещё с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили.
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришёл час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня (Мк. 14:10-42)

Авторский курс отца Стефана Домусчи в культурном центре «Фавор»!

«Нравственные вызовы Евангелия»

📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?

Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?

Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!

Подробнее о курсе

Господь входит в Иерусалим. Люди ликуют. Его встречают как царя. Однако если приглядеться к деталям евангельского рассказа, то мы увидим резкий контраст между ожиданиями людей и тем, что на самом деле им предлагает Господь.

И первое – это возгласы. Выражение «благословен грядущий во имя Господне!» – строчка из 117-го псалма. Есть предположение, что это произведение появилось на свет примечательным образом. За два столетия до Рождества Христова сирийский царь Антиох покорил Палестину. Он пытался насадить среди евреев греческий образ жизни и мысли. Это был далеко не мирный процесс. Антиох запретил всё, что связано с верой в Единого Бога. Он осквернил Иерусалимский храм. Сделал из него языческое капище, посвящённое Зевсу. А в помещениях вокруг храма устроил публичные дома. Народ восстал. Во главе сопротивления стоял человек по имени Иуда Маккавей. Он разбил сирийскую армию, освободил Палестину, очистил и заново освятил храм. До сих пор евреи отмечают это событие во время праздника Ханука. Считается, что 117 псалом об этих событиях. Это псалом победителя.

Не менее примечательно выражение «осанна». В тексте Священного Писания оно встречается в книге Царств. Его используют люди, которые обращаются к царю, в надежде получить от него защиту от врагов. Поэтому осанна – это призыв к Иисусу вмешаться в ход истории и восстановить справедливость. Выгнать врага. Освободить страну от римских оккупантов. Такого Мессию ждали жители Иерусалима. В их представлении Христос пришёл ломать и крушить язычников. На это же указывают не только слова, но и действия людей. Они постилают перед ним свою одежду и пальмовые ветви. Именно так встречали царей, которые возвращались с войны, одолев врага. Подобной победы ждали и от Христа.

Но посмотрите, как действует Господь. С одной стороны, он прекрасно знает, что у людей неверные представления о Нём. И что многие из них буквально через неделю потеряют к Нему всякий интерес. Некоторые будут стоять в толпе любопытных на Голгофе. А кто-то разочаруется и будет даже кричать «распни, распни Его». Тем не менее, Он совершает то, что должно совершиться согласно пророчеству. Мессия, как писал об этом пророк Захария, должен въехать в Иерусалим на молодом осле. С другой стороны, всё, что Господь хочет сказать людям о Себе, – уже в самом этом действии. Осёл в Палестине считался царственным животным. Царь уезжал на войну на коне, а возвращался на ослике. Это животное мира. Господь молча показывает, что Он принёс не справедливое воздаяние, не праведный гнев, а в первую очередь мир, любовь и прощение.

Важный эпизод и для нас с вами. У нас также есть определённые ожидания от Бога. И нередко мы испытываем разочарование и даже потрясение, когда они не оправдываются. В своей голове я нарисовал фантастическую картинку того, как должна складываться моя жизнь, мои отношения с людьми. Наломал из-за этого дров, погрузился в уныние и тоску, а Бог остался виноват. И нередко, сидя у разбитого корыта, я кричу: «за что мне это, Господи?! Ведь я верил в Тебя, а ты Меня предал». Господь не собирается нас переубеждать. Всё, что Он хотел нам сказать, Он уже сказал. И до сих пор говорит. Стоит просто открыть Евангелие. Там всё написано. Не надо жить иллюзиями и мечтами. Не следует искать лёгкой и комфортной жизни. Надо просто идти и исполнять заповеди Христовы. И главная из них – заповедь жертвенной любви к тем, кто нас окружает. Лишь двигаясь этим тернистым путём на свою Голгофу, мы никогда не испытаем разочарований ни в себе, ни в людях, ни в Боге.

Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда.
Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали им, ка́к повелел Иисус; и те отпустили их. И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью (Мк. 11:1-11)

По иудейскому закону младший сын не имел права покидать отеческий дом до смерти своего родителя. Поэтому его поступок – это чистой воды хамство. По законам Моисея за подобное предавали смерти. Однако отец даже не упрекает ребёнка. Он отпускает его с миром. Без всякого сопротивления. Смиренно принимает ситуацию. С упованием на Бога остаётся наедине со своей болью.

В это время наглый юнец идёт завоёвывать мир. Воображение рисует ему грандиозное будущее. Однако его наполеоновские планы терпят крах. Дно его падения такое глубокое, что он мечтает о том, как набить желудок тем варевом, которое дают свиньям. Но даже к свиньям его не пускают. Очевидно, что, если бы юноша продолжал вынашивать в голове план своего победоносного возвращения, он так бы и погиб. Но внутри его что-то сломалось. Он принял своё поражение. Это его и спасло.

Когда человек одержим своими гениальными идеями, ему бесполезно что-то объяснять и доказывать. Совсем другое дело, когда он раздавлен обстоятельствами. Тогда он уязвим. Он готов слушать. И мы часто пользуемся этим. С видом победителя и хозяина ситуации мы заявляем: «Говорил же я тебе, что всё этим закончится». А потом великодушно добавляем: «Будь внимателен впредь. В следующий раз может и не быть второго шанса». Ничего этого нет в интонации отца. Ни упрека. Ни наставления. Его сердце исполнено радостью. Будто мёртвый воскрес. Это полное принятие.

В отличие от отца, сердце старшего сына исполнено горечи и упрёков. Заметим, весьма резонных и справедливых упрёков. А потому в нём сильное сопротивление. Он возмущен тем, как просто некоторым людям всё сходит с рук. В нём кипит праведный гнев. Терзает обида. А потому и не может он войти на праздник, не может посмотреть в глаза брату. Он его не принимает.

Итак, притчу о блудном сыне можно прочитать как историю о принятии. Бог всех нас принимает изначально со всеми нашими достоинствами и недостатками. Он всем дарит Свою любовь. Но зачастую мы не можем её взять. Ведь мы постоянно сражаемся с миром, людьми, самими собой. Мы никого и ничего не принимаем. Нам постоянно что-то не нравится. Но порой для того, чтобы это увидеть и остановиться, нам суждено поскитаться в собственной далекой стране и дойти до того состояния, в котором мечтают о кормушке со свиными рожками. Бог попускает этому с нами произойти. Чтобы мы перестали брать эту жизнь штурмом. Чтобы мы отпустили свои фантазии о самих себе, умерили свои амбиции. Чтобы увидели, что главным мы и так обладаем. Ведь все мы любимые дети в доме нашего Небесного Отца. Мы сполна покрыты милостью и любовью. И всё наше счастье единственно в том, чтобы бескорыстно делиться этой полнотой с теми, кто нас окружает.

Ещё сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твоё, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся (Лк. 15:11-32)

Для тех, кто не знаком со священной историей Ветхого Завета, только что прозвучавший отрывок выглядит весьма сложным для понимания. Чего стоят одни имена. Левий, Авраам, Мелхиседек, Моисей и Аарон. Кто все эти люди? Но не только это. Большое количество ссылок на ритуальные и гражданские законы древности. Какие-то обряды жертвоприношений, какие-то десятины, какие-то уставы о принадлежности колену. Как разобраться в этих тонкостях? А может и не стоит разбираться и пытаться понять то, что отчаянно сопротивляется пониманию? Зачем вообще современному христианину истории про древних евреев с их обычаями?

Корни Нового Завета уходят в Ветхий. Уже там Бог заключил со своим народом союз. Уже там появились первые пророки. Уже там были написаны первые священные книги. А потому с самого начала христиане рассматривали Ветхозаветные Писания не как чужеродные, иудейские рассказы. Но как свои собственные священные книги. В них содержится пролог к истории христианской Церкви. И для того, чтобы во всей смысловой полноте понимать повествование о жизни Иисуса Христа и Его учеников, необходимо иметь представление о более ранних событиях. Произошедшее с израильским народом до прихода в мир Спасителя – это фундамент истории спасения.

Многие скажут, Ветхий Завет – сложная книга. Много раз пытался начать читать, открывал, но после первого же перечисления имён откладывал в сторону. Местами непонятно, местами путанно. Сложно собрать разрозненные пазлы в единую картинку. Действительно, есть такая проблема. А потому рекомендуется первые разы читать Ветхий Завет в переложении. Начать можно с самых азов, с детской Библии. В ней в доступной форме излагается фабула ветхозаветных событий. То есть в хронологическом порядке пересказываются самые важные эпизоды священной истории. После того, как общая схема будет ясна, можно взять книгу, которая называется Священная библейская история Ветхого Завета. Это такое же фабульное переложение древних событий, но рассчитанное уже не на детей, а на взрослых. Именно по таким пособиям начинают учить Священное Писание студенты семинарий. Здесь помимо повествования делаются важные комментарии и пояснения. Они помогают увидеть библейские события на фоне событий всемирной истории. Лишь после этого чтения можно приступать к русскому переводу Ветхого Завета. Такая последовательность значительно облегчИт его понимание.

Чтение Священного Писания – задача на всю жизнь. И торопиться здесь не стоит. Поэтому начинать можно с малого и двигаться постепенно. Постараемся каждый день читать священный текст и, самое главное, – понуждать себя применять его заповеди к своей жизни. И в своё время за наше усердие Господь даст нам понимание. Разрозненный пазл из имён и событий сложится в цельную картину, и Писание откроет нам свои тайны.

Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живёт. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжён закон народа, - то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 7:7-17)

Только что прозвучавший отрывок содержит в себе два утверждения, которые на первый взгляд входят друг с другом в противоречие. Сначала апостол Иоанн говорит о том, что необходимо любить брата своего. Да причём говорит об этом дольно категорично: «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме». Однако во второй части сегодняшнего отрывка утверждается обратное: «Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

На самом деле здесь нет противоречия. Ведь под словом «мир» апостол подразумевает всё то, что представляет для нас ценность, имеет большое значение. Это не обязательно материальные блага. Это наши привязанности, наши отношения, и многие другие части жизни, которые мы выделяем как значимые. Так вот, если мы не подпускаем к ним Бога, они становятся мирскими. То есть пресными, бесцветными, а зачастую ядовитыми и смертоносными.

Так, например, знание без Бога делает человека надменным, власть без Бога делает человека насильником, правда – критиканом, богатство – скупердяем, справедливость оборачивается жестокостью, забота о семье – созависимостью. Можно продолжать до бесконечности.

Напротив, присутствие Бога в жизни всё преображает. Вместо хаоса мы оказываемся в прекрасном космосе. Сильнее всего это ощущается в отношениях с людьми. Ведь это самая проблемная область нашей жизни. Здесь больше всего боли и страдания. А потому, когда разрушенные отношения восстанавливаются, и там, где вчера была вражда, поселяется любовь – это ощущается как явное чудо. Это явный признак присутствия Творца.

Поэтому, противопоставляя любовь к людям и любовь к миру, апостол говорит сегодня: не стоит все свои силы тратить на приобретение того, чем наполнена эта жизнь. Всё наше внимание должно быть сконцентрировано на Боге, на поиске Его воли, на исполнении Его заповедей, главная из которых – жертвенная любовь и служение тем, кто нас окружает. Лишь такой уклад жизни даст нам внутренне удовлетворение и всё расставит по своим местам. Как говорится в известной поговорке: если Бог будет на первом месте, всё остальное окажется на своём.

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза.
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин. 2:7-17)

Нет человека, который бы жил эту жизнь и ни разу бы не согрешил. Более того, даже если перестаёт человек совершать явно греховные поступки, он всё ещё не свободен от греха. Величайшие святые признавались в этом на смертном одре. Нам это может показаться странным. Однако всё встанет на свои места, если под грехом мы будем понимать не только нарушение закона, не только антисоциальные поступки, не только явные преступления против человечества, но в первую очередь особое состояние, в котором находится человек. О каком именно состоянии идёт речь?

Православные богословы утверждают, что из-за преступления Адама в мир проникли три жутких болезни. Первая – это тленность. Всё подвержено старению, всё портится, всё разрушается, всё истлевает. Вторая болезнь – это страстность. Речь идёт не только о противоестественных страстях, которыми бывает одержим человек. К ним, например, относится зависимость от пищи, игр или веществ. Речь и о наших вполне естественных реакциях на внешние воздействия. Мы испытываем боль, голод, жажду, холод, утомление. Страдает как наша душа, так и тело. Третья болезнь – это смертность. Это разрушение целостного душевно-телесного состава человека. То, чем оканчивается наша земная жизнь. Со времён Адама этому закону подчиняется каждый из нас. Без исключения. Тленность, смертность и страстность – это общее состояние нашего тела и души. Как говорится, средняя температура по больнице.

Наверное, если бы не был человек сотворён по образу Божию, то мы бы не видели в этом большую проблему. Но что-то подсказывает нам, что так быть не должно. Что есть в этом огромная несправедливость. Именно поэтому мы всеми силами пытаемся избежать этого состояния умирания. Своими мыслями, словами и поступками мы создаём иллюзию бессмертия. Например, пытаемся заработать побольше денег, окружить себя комфортом, получить статус в обществе, собрать вокруг себя единомышленников и почитателей. Так мы надеемся поймать синюю птицу за хвост, убежать от страдания и смерти. И часто к этой цели мы идём, не обращая внимания на окружающих. Здесь и рождается грех. Да, возможно, мы не грабим банки и не создаём финансовые пирамиды. Но всякий из нас наполнен претензиями и недовольством по поводу происходящего вокруг. А это и есть зачаток любого греха.

Поэтому говорить себе, что во мне нет греха – это большое заблуждение и горький самообман. Ведь правда жизни настигнет внезапно. В самый неподходящий момент. Апостол Иоанн напоминает об этом не для того, чтобы вызвать у нас на чувство вины, стыда или страха. Он хочет обратить наше внимание на ту альтернативу, которую предлагает Христос. Не лучше ли сразу жить по закону Его Евангелия. Искать не своей воли, но воли Бога. Заботиться не о своей корыстной выгоде, но о пользе, которую мы можем принести окружающим. Тому, кто начинает так проводить свою жизнь, Господь даёт Свой свет, просвещает разум. Такой человек начинает отчётливо видеть своё истинное состояние и то, из какого страшного болота его вытягивает Бог. Это вдохновляет его исполнять заповеди Христовы с ещё больше силой и усердием.

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал (1Ин. 1:8 – 2:6)