Рцем: братие и ненавидящим нас, простим вся Воскресением.
Христос Воскресе!

И был час третий и распяли Его

3. Из этого вытекает еще одно — и важнейшее — направление — внутренняя встреча, происходящая на разных уровнях человеческой субъективности. Символы разных религий встречаются друг с другом в индивидуальном сознании – не обязательно мирно, это может быть и встреча в форме взаимного отторжения, которая может привести или к вытеснению одного из них на периферию или к «аннигиляции» всех участников встречи — но такая встреча сама по себе производит изменение в сознании и его жизненном мире, оно сознает роль «иного» и меняется в связи с этим сознанием. Оно может происходить на разных «уровнях», от самой поверхностной чисто словесной «игры», до углубленного взаимодействия на уровне реализации духовных практик одних религий в контексте других, религиозно-философского синкретизма и даже «мистики» - независимо от того как относится к подобным опытам религиозные профессионалы и иерархии, блюдущие идентичность традиций. Больше того, они сами так или иначе оказываются затронуты этими процессами.

***

Все это, так или иначе требует богословского осмысления.
И в силу этого,"одно из многочисленных «упущений» нашего богословия..."

@KMAntonov_PSTGU

А почему собственно, упущение (см. выше)?

Религиозная ситуация современного мира кажется уникальной по своей беспрецедентной, никогда раньше в истории не случавшейся степени пересечения и взаимодействия религий и мировоззрений. Эту «встречу мировых религий», ее сложную связь с процессами секуляризации диагностировал когда-то Тиллих, однако, в настоящее время дело приняло, как мне кажется, качественно иной, на порядок более сложный и проблематичный, оборот.
Я укажу три направления этой встречи: синхроническое, диахроническое, и «внутреннее».

1. Синхронически — мы имеем мир, в каждой точке которого пересекаются множественные религиозные и культурные традиции, встречи их носителей происходят и в повседневности, и в культурном общении, и в мировоззренческом споре/диалоге, и в храмовых и музейных пространствах, когда священные места и предметы одних религий становятся предметом эстетического, туристического или даже паломнического интереса для адептов других, возникают «храмы», объединяющие представителей не только разных конфессий, но и разных религий… Нет практически ни одной религиозной традиции, которая продолжала бы замкнутое изолированное существование. Все они выходят в общее для них пространство планетарной человеческой жизни, вступают в общий для всех мировоззренческий спор о предельных основаниях человеческой жизни и ее высшем благе. Попытки вычленения «традиционных» религий как государство- или культуро- образующих и наделения их теми или иными преференциями, связанными с таким статусом, для тех или иных стран или регионов, могут иметь лишь кратковременный эффект, создавать иллюзию эксклюзивности на сравнительно небольших участках пространства и времени. Акцентирование своей локальности и экзотичности, претензии на «канонические территории» (в широком смысле) — не что иное как один из приемов в этой глобальной дискуссии. То, что эта дискуссия, несомненно, коммерчески и медийно опосредована, может восприниматься любителями возвышенных ценностей и глубоких смыслов как профанация (и часто они, по-видимому, правы), но на самом деле это не отнимает ее серьезности.

Это безусловно касается и православия, поскольку оно проникает в весьма экзотические культурные миры, по своим базовым установкам принципиально отличные от привычных для нас, и ищет свой путь в этой диалектике локальности и глобальности.

2. Диахронически — мы имеем беспрецедентную доступность для современного образованного и владеющего интернетом человека к истории религии от ее теряющихся в далеких тысячелетиях истоков до, опять-таки, современности. Небывалое развитие палеоантропологии и археологии, расшифровка древних письменностей, находки утраченных библиотек, древнейших святилищ, храмовых росписей и проч., и, что наиболее существенно — непрерывно совершенствующиеся техники реконструкции древних мировоззрений в их отличии от современного — открывают доступ к пантеонам, ритуалам, религиозным идеям и комплексам представлений экзотичность которых еще недавно было очень сложно вообразить. Разнообразные формы этого доступа способны удовлетворить самым разным вкусам и требованиям: от академически выверенных исследований максимально высокой степени достоверности и обобщающих картин разной степени фундированности и мировоззренческой ангажированности, через научно-популярные введения в проблематику до поверхностных и даже прямо фальсифицирующих спекуляций. Развивающаяся на этой почве фантазия кажется способной предвосхитить столь же экзотические и многообразные формы «религии будущего».

...

Дорогие коллеги, особенно молодые, обратите внимание, что 6 апреля в 13:00 состоится день открытых дверей магистратур ПСТГУ. Вся информация тут:

🔵https://t.me/mastersPSTGU/522

Среди прочих будут представлены и две религиоведческие магистратуры:
— Философские, исторические и прикладные исследования в религиоведении

ждем сюда всех, кому интересны философия религии, религиозная жизнь поздней античности и полевые исследования современной религиозной жизни (на выбор)
Посмотреть можно здесь: https://pstgu.ru/abitur/programmy/religiovedenie_mag_1/

— Религиозные аспекты русской культуры XIX-начала XX в.

ждем всех, кто интересуется русской философией и религиозной стороной жизни России XIX - XX веков.
Смотрим здесь: https://pstgu.ru/abitur/programmy/religiovedenie_mag_2/

***

С этого года в ПСТГУ запущена стипендиальная программа «магистратура + аспирантура», в рамках которой получают поддержку, в том числе финансовую, студенты, заинтересованные научной работой. Подробности об этом расскажут на дней открытых дверей.

***

Буду благодарен старшим коллегам за распространение информации по студентам!

@KMAntonov_PSTGU

А вот и запись презентации в РХГА нашего учебника: "Русская религиозная философия: учебник бакалавра теологии".

Огромное спасибо Александру Александровичу Ермичеву за семинар.

Рассказ, кажется, получился нескучным. Вначале — авторы и издатели. Потом — основная концепция: русская философия как философия и что это значит, русская культура как основной контекст РРФ, и теология как ее оппонент/адресат и "судья неправедный", которые выступают как лебедь, рак и щука, которым хотелось, но не удалось-таки растащить учебник на отдельные странички. Еще потом — периодизация и структура разделов, а также тяжелая доля научного редактора и автора концепции изобразительного ряда (Наталья Ваганова).

После этого — масса интересных вопросов и выступлений коллег. Спасибо Юлии Балакшиной, Владимиру Егорову, Игорю Евлампиеву и всем, кто пришел и поучаствовал (и прикупил экземплярчик).

Привезенные экземпляры разбежались моментально — значит в целом было неплохо!

в ВК:https://vk.com/video-3692_456241377

https://www.youtube.com/watch?v=o__nlkP8ldo


@KMAntonov_PSTGU

Презентация довольно оригинального жанра и очень значимой темы. История Церкви поворачивается здесь своей религиоведческой стороной, как история живой, хоть и тайной, религии.

📘 Презентация зина «Тайный монастырь и его обитатели».
Разговор о жизни подпольных общин в СССР

🗓 20 МАРТА | 19.00

Зин – это визуальное малотиражное издание, другими словами — самиздатская фотокнига.

На презентации Вы узнаете:
🔴Как жили верующие в СССР и что такое «монастыри в миру»;
🔴Кто такие чернички и как давно они появились;
🔴Как была устроена повседневная жизнь православных верующих в послевоенный период;

На вечере выступят:
🔴Сергей Пронин, автор зина, документальный фотограф, расскажет о том, как случайная находка в научной экспедиции стала началом творческого проекта.
🔴Елена Воронцова (МГУ/ПСТГУ) и Петр Чистяков (РГГУ/ПСТГУ), религиоведы, расскажут, как появились подпольные монастыри, кто в них жил и какие свидетельства их деятельности сохранились.
🔴Алла Мировская, фотограф, художник и автор 12 фотокниг,поделится опытом разговора о прошлом и его осмысления через визуальное искусство.

Издание представляет собой документальное свидетельство о монастыре в миру, который был открыт в прошлогодней религиоведческой экспедиции в Тамбовской области.

Зин объединяет снятые Сергеем Прониным фотографии интерьеров, личных вещей насельников, писем, записок, самиздата, архивные фотографии самих насельников с текстом Елены Воронцовой, которая была руководителем экспедиции.

В зине находит отражение почти ушедшая материальная культура подпольного и народного православия времен советских гонений на Церковь.

🔹Вход свободный по регистрации.

#презентациякниги

Друзья,
с радостью анонсируем 176 встречу семинара "Русская мысль", которая состоится во вторник - 11 марта.

В РХГА московский гость – Константин Михайлович Антонов, заведующий кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва). Константин Михайлович представит своё учебное пособие «Русская религиозная философия: Учебник бакалавра теологии», изданное учебным комитетом Русской Православной Церкви в 2024 году.

На семинар приглашаются все, кому интересна история русской религиозной философии. Начало в 18.30, актовый зал Академии Достоевского. Ждем!

Вход свободный. Для прохода в Академию необходимо иметь документ, удостоверяющий личность.

Ссылка для дистанционного подключения: https://pruffme.com/landing/u737007/tmp1741089919

Еще презентация нашего учебника, на этот раз в Питере в РХГА. Буду рад видеть знакомые лица

немножко теологического

Одно из многочисленных упущений нашего богословия — отсутствие не только разработки, но и постановки, на относительно современном уровне проблемы религиозного многообразия — как в современном мире, так ив истории человечества, иными словами — теологии религий, как прикладной области богословского знания, где оно соприкасается с одной стороны, с философией религии и особенно с религиоведением, как дисциплины, специально посвящающей себя изучению реального многообразия религиозных явлений, а с другой — с практической проблематикой межрелигиозного диалога и государственно-конфессиональных отношений. В результате и те, и другие проблемы рассматриваются и решаются преимущественно с точки зрения «баланса интересов», под то или иное состояние которого «рикошетом» подверстываются случайным образом подобранные богословские позиции.

Основные вопросы, как бы проблемные пункты, от того или иного понимания которых зависит развитие богословской мысли в этом направлении, кажутся следующими: соотношение Промысла и Суда Божия в истории человечества; соотношение «образа и подобия Божия», соотв., связанных с ними свободы и творчества) и последствий грехопадения (смертность, извращенность воли, неведение и т.д.) в структуре человеческого существования, поскольку они проявляются в истории дохристианской, вне- и пост- христианской религиозности, включая и самые странные явления современной религиозной жизни; соотношение того понимания религии, ее возникновения, структуры и истории, которое может быть установлено экзегезой Писания и того, которое может быть сформировано на основании данных современной науки (прежде всего, религиоведения, поскольку оно опирается на данные палеоантропологии, археологии, науки о поведении высших животных, когнитивные и нейронауки).

В XIX–XX веках в православном богословии и русской религиозной мысли такие попытки предпринимались, однако, они не были систематичными и достаточными. Очевидно, что здесь не существует какого-то одного «единственно-верного» решения и основанного на нем «догмата» — скорее, речь может идти о широкой дискуссии набора проектов, в основе каждого из которых, в качестве рабочей гипотезы, лежала бы та или иная композиция решений этих вопросов.

@KMAntonov_PSTGU

Немного метафизики души

В заботах каждого дня
Живу, — а душа под спудом
Каким-то пламенным чудом
Живет помимо меня.

И часто, спеша к трамваю
Иль над книгой лицо склоня,
Вдруг слышу ропот огня —
И глаза закрываю.

В. Ходасевич

=

Дорогие коллеги, особенно молодые, приглашаю всех на курс повышения квалификации, который пройдет в ПСТГУ. Не пугайтесь сложновато-страшноватого названия:

«Продвижение результатов научных исследований в профессиональной деятельности (социальные и гуманитарные науки)».

Речь пойдет о вхождении в науку как профессию (и, конечно, как призвание, куда ж без него).

Не так возвышенно, как у Макса Вебера, а более операционально: как писать статьи, подавать гранты, пользоваться нейросетью, в каких журналах печаться, а в каких - не стоит и т.д.

Я сам рассказываю о том, как писать монографии: поди каждый аспирант мечтает о том что его диссер выйдет когда-нибудь в виде книжки. И хотя мечта эта сбывается не всегда - она тем не менее, весьма полезна по многим причинам.

Начало обучения 17 февраля, идёт 2 месяца. Стоимость обучения 9700 руб.

Подать заявку на программу можно до 14 февраля включительно.

Вся информация и регистрация тут:

https://pstgu.ru/abitur/kursy/prodvizhenie-rezultatov-nauchnykh-issledovaniy-v-professionalnoy-deyatelnosti-sotsialnye-i-gumanitar/

***

Делитесь с теми, кому это может быть интересно!

@KMAntonov_PSTGU

Бультман

Прочитал внимательно «Новый завет и мифология» Рудольфа Бультмана. Очень сильный текст, через личную, внутреннюю дискуссию с которым должен, мне кажется, пройти не только каждый православный теолог, но и просто каждый мыслящий православный человек, и хорошо бы — каждый историк русской религиозной мысли, особенно, если он специализируется на таких персонажах как С.Трубецкой, С. Булгаков, Вяч. Иванов, Флоренский, Лосев, Мейер, Бердяев.

Если историко-философская интуиция меня не подводит, то очень важен для формирования этого текста Толстой и пресловутая «демифологизация» — это в чем-то продолжение «критики догматического богословия». Ведь правильно понятая интерпретация христианства Толстого – не моральная, а именно экзистенциальная. Религиоведу же можно поучиться у этого теолога (у Бультмана, ест-но) искусству обращения с историко-религиозным материалом и пресловутому «исключению трансцендентного».

Есть соблазн понять его как очередное, характерное для XX века нео- что-то-там — но это совсем другой ход мысли: не было «священного времени» идеальной керигмы, мы обречены открывать и продумывать ее каждый раз заново, без подпорок.

Недостатки этого текста легко бросаются в глаза. Как он понимает такие вещи как «победа над смертью» и «воскресение» остается в итоге не очень ясно, похоже, что он начинает немножко уходить от определенности. Кроме того, слишком легко он расстается с ангело- и демоно- логией. Интуиции Гете, Вяч. Иванова, Симберга кажутся тут более убедительными. Сильной кажется критика идеи демифологизации у Барта («Рудольф Бультман — попытка его понять»).

И все-таки, это очень сильный текст.

Я скажу коротко о вещах, произведших наибольшее впечатление.

1. Портрет «мифологического христианства», по-толстовски злой, «остраняющий», заставляющий со страхом задуматься: а нет ли во мне чего-то такого же или очень похожего? – и в тоже время открытый к диалогу с когнитивными психологами, решающими вопрос о том, «почему люди верят в то, во что верить не должны?»

2. Портрет «современного человека» — к которому, по идее, обращается наша весть. Как апологеты, так и критики пост-модерна похоже упускают из виду огромное количество фактов говорящих о том, что этот человек — до сих пор жив и до сих пор современен.

3. Контраст этих описаний, очень наглядно демонстрирующий не только бессмысленность обращаться с первым ко второму, но и эклектическое собрание лоскутков возникающее в голове человека, пытающегося их совместить («постсекулярные гибриды», как говорят некоторые). В одном абзаце этого текста сконцентрирована вся проблематика современного фундаментализма.

4. «Экзистенциальная» интерпретация греха и искупления в дискуссии с философской традицией, олицетворенной Хайдеггером, но, по существу, видимо, совершенно верно улавливающая базовый решительный выбор между философской и богословской постановкой вопроса об «испорченности» человека, его спасении vs самоспасении.

5. Понимание «бытия в вере» как решимости, как единства индикатива и императива, как свободы от мира как осуществляемой в покорности предельной самоотдачи в любви к Богу и ближнему как ответа на самоотдачу Бога во Христе.

6. Рискованный христоцентризм и критика идеи воскресения как «удостоверяющего чуда».

7. Указание на «пасхальную веру первых учеников» как на предел («в качестве историчного события досягаема только пасхальная вера первых учеников») и своего рода универсальную призму, помимо которой у нас нет «исторического» доступа к событиям евангельской истории.

8. В соответствии с этим постановка проблемы Церкви как одновременно социологического и эсхатологического феномена.

@KMAntonov_PSTGU

Русская религиозная философия

Вот и еще одна презентация учебника — на этот раз в аудиоформате. Мы с Натальей Вагановой на радио "Град Петров" в программе "Исследования и исследователи". Спасибо Артёму Гравину!

Слушать здесь: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/novyj-uchebnik-po-russkoj-religioznoj-filosofii/

@KMAntonov_PSTGU

Вчера утром скоропостижно скончался замечательный ученый религиовед, заведующий кафедрой философии ЛенГУ им. А.С. Пушкина М.Ю. Смирнов.
Снимок очень далекого 2010 года под смешным теперь названием "конфессиональное и светское религиоведение".
Вечная память дорогому Михаилу Юрьевичу.

А вот и запись нашей презентации.

Я — рассказываю о концепции учебника.
Наталья Ваганова — выступает как научный редактор, автор разделов о Древней Руси, Булгакове и И. Ильине, создатель иллюстративного ряда
Алексей Степанович Головин — как руководитель издательского проекта, в рамках которого вышел и наш учебник
Виктор Петрович Троицкий — как гостеприимный хозяин и автор раздела о А.Ф. Лосеве.

Андрею Исэрову, Анне Л. Макаровой, Владимиру Сидорину, Андрею Никулину, Лене Кнорре и всем остальным — огромное спасибо за добрые слова, хорошие вопросы и интересные соображения, над которыми мы еще будем размышлять.

@KMAntonov_PSTGU