Адыгэ къуажэ.

Черкесские села: история переселений.

В предыдущих публикациях я рассказывал об укрупнении черкесских сел и изменении их названий. Эта публикация посвящена теме переселения адыгских селений с их исторических мест. Рассмотрим этот процесс поэтапно на примере трех сел: Куркужин и Анзорей (дважды).

Первый этап: 1820-е годы. В это время происходило массовое переселение кабардинских князей вместе с их подданными, включая целые аулы, для продолжения сопротивления экспансии. Например, часть жителей аула Анзоровых переселилась на территорию современной Адыгеи, где и сегодня является частью аула Кошехабль.

Второй этап: середина XIX века. После покорения Кабарды началось укрупнение сел, сопровождавшееся насильственным захватом земель с заселением казаков. Так, село Верхний Куркужин, расположенное в верховьях реки Юца (Ставропольский край), было вынуждено переселиться в более безопасное место. Аналогичная судьба постигла большинство сел Зольского района, ранее находившихся на территории современных Кавказских Минеральных Вод.

Третий этап: после 1860-х годов, период мухаджирства. Часть жителей аула Анзорово переселилась за Кубань. Впоследствии, во время мухаджирства, жители как закубанского Анзорея, так и оставшейся на исторической родине части аула, эмигрировали в Турцию. Там, получив землю, они основали новый аул, также названный Анзорей. Таким образом, сегодня существуют три села с названием Анзорей: в Лескенском районе Кабардино-Балкарии, в составе аула Кошехабль в Адыгее и в провинции Кахраманмараш в Турции (местность Джылэхъстэнейцӏыкӏу).

Подводя итог, можно сказать, что за последние 200 лет современные черкесские села пережили изгнание, потерю земель, укрупнение и изменение исторических названий.

#черкесские_села

Джэгужь апщий!

Гъатхэпэ джэгум игъуэщ.
Гъэм ипэ махуэр къоблагъэр.
ТхуэфIын Тхьэм ищI!

Джэгум фыкъеблагъэ:

• дапщэщ;
Гъатхэпэм и 23-м, 19:00.

• дэнэ;
Къэбэрдей, Налщыч,
СПА-ОТЕЛЬ «СИНДИКА».
____

• 23 МАРТА, 19:00.
• Спа-отель «Синдика».

Написанно на коленках в очереди.

Коротко о том, почему я не читаю "кавказские романы".
Потому что сюжет там, везде одинаковый.

И так вашему вниманию Кавказский роман 1950-1980 годов:

"В ауле намечался праздник, когда юный Кантемир по поручению отца поехал в соседний аул проведать старого друга отца. Пересекая речку он увидел, как злые турки крадут юную Фатиму для рабства. Фатима была известной красавицей в округе. Во время лезгинки она очаровывала многих парней. Однажды она запала в душу Кантемира. И с тех пор Кантемир не пропускал ни одного праздника в округе где могла бы появится Фатима. Злые турки, обращались с ней жестоко но на помощь пришёл старый казак Свирид Иванов. Он в одиночку разбил отряд турков, в честь этого Кантемир соблюдая закон гостеприимства подарил Фатиму и 2 ружья Свириду".
Продолжение следует.
#Кавказский_роман

Iэзагъэри адыгагъэм щыщщ. Адыгагъэ - жыпIэмэ, ди узыншащIэхэм уазэрыщыгугъыфын щытыкIэщ. Я Iэм я адыгэбзэр зыдэшэрыуэ куэд яхэтщ.

Мы сурэтым тет Хьэгъундокъуэм и фэеплъыр нобэ РКБ пырхъуэм щытесхащ. Ари зы адыгэм и гукъэкIщ. ФIыгъуэр Тхьэм къыхуищIэ.

Къэбэрдейм дызэригъэгуфIэнур пщIэнкъым.


Адыгагъэр - цIыхугъэщ.
Узыншэу фыщыт!

Фыкъеблагъэ, къихьахэм, зыри зэрымылъ каналым подпискэ зыщlахэм)

В первую очередь, хочу поблагодарить всех за репост и упоминание этого канала

Во-вторых, представлюсь, чтобы у вас было понимание, кто пишет посты и отвечает вам в комментариях.
Си цlэр Анзорщ, лъэпкъкlэ — Щауэхэ

Цель проекта — собрать базу родовых знаков для оцифровки и дальнейшее применение наработок в различных проектах. Первый этап — разработка эмодзи-пака для телеграма.
Хочу сразу сообщить, что концепция проекта подразумевает участие заинтересованных лиц, т.е. знаки будут разрабатываться исключительно по запросу (на первом этапе точно). Первые несколько запросов уже получил и там есть интересные моменты для обсуждения.
Заполнить форму можно по ссылке → Google Форма

Делитесь идеями, касаемо проекта, и давайте знакомиться👦
⠀

Сегодня @zedzexe проверили готовность фильма «Один дома» на адыгэбзэ в Дее

Осталось отрегулировать несколько технических моментов и мы анонсируем даты показа

Поставьте реакции, если ждёте его выхода ⚡️🔥✨

23 февраля 1944 года из родных гор в степи Азии были депортированы чеченцы и ингуши. Однако, физическая потеря Родины вайнахами обернулась ее внутренним, духовным обретением. Это, мне кажется, и позволило им не потеряться в пространстве и времени.

Черкесу легко понять и прочувствовать чужую боль от потери Родины. Я вас понимаю, дорогие братья и сестры, и в этот мрачный день желаю вам сил и мудрости для того, чтобы найти путь в мирное, благополучное будущее.

БЕЗ ВАРИАНТОВ.

Часто, говоря о возрождении культуры адыгов, многие упоминают невозможность какой-либо реинкарнации культурных практик. Однако хотелось бы привести в пример Лъапэрисэ.

В начале 90-х годов, после распада СССР, начался процесс укрепления связей адыгов на исторической родине с диаспорой.
Соответственно, этот процесс стимулировал интерес и изучение культуры адыгов за рубежом.
Благодаря этим транскультурным обменам, на родине многие узнали о таких танцах, как лъапэрисэ, лъапэрыфэ и къафэ къуаншэ, которые ранее были менее известны. Такие ансамбли, как Кабардинка и Нальмэс начали внедрение в программу танцы диаспоры.
В начале 2000-х, с возобновлением института джэгу на родине, люди начали исследовать новые горизонты в этой области. На тот момент многие, не будучи осведомлёнными, считали лъапэрисэ "неадыгским" танцем. Некоторые даже думали, что это разновидность лезгинки. Однако благодаря усилиям и деятельности школ танцев, постепенно люди стали знакомиться с этим танцем. В период с 2014 по 2019 год молодёжь уже не могла представить адыгэ джэгу в Нальчике, Черкесске, Майкопе без лъапэрисэ. Начиная с 2020 года и до настоящего времени, этот танец часто можно увидеть на свадьбах, где его танцуют не только артисты, но и обычные люди, пришедшие на торжество в качестве гостей. Среди старшего поколения уже не наблюдается того сопротивления, которое было ранее.

В итоге за последние десять лет мы видим результат продуктивной работы, проведённой в области национальной культуры.
Аналогичные усилия могут быть приложены и в других сферах национального дела: языка, самосознания, философии и т.д. Главное — не останавливаться и продолжить работать на благо развития национального самосознания.

Хэкурэ-Хабзэрэ 🖐

Нолъатэ трейлерыр, зыбгырывгъэк1!

Адыгэ шу

В эти дни в Абхазии проходят выборы президента Республики. Поэтому хочется сказать пару слов. В последние годы, среди некоторых представителей адыгского народа есть люди которые говорят:
"Абхазы не благодарны Адыгам за то что мы им сделали".
"Они нам не братья, мы совсем разные".
"Лучше бы они были в составе Грузии" и т.д.
Итак:
Во первых, адыги которые ДОБРОВОЛЬНО поехали на войну за независимость Абхазии, ехали туда не за деньги, не из-за домов и квартир, не за медали и благодарности, а за правоту Адыго-Абхазского братства. Осуждающий всегда будет прав для себя, ибо он никогда не ищет истины, а найдя её спрячет.
Во вторых, изучая историю, язык и культуру как адыгов так и абхазов, каждый раз убеждаешься в том что мы не просто "братские" народы, а что то намного большее чем просто родство.
В третьих, в чьём составе быть Абхазии сугубо дело Абхазское. Выбор президента, чью сторону они выбирают, что делают это тоже их личное дело. С нашей же стороны мы можем лишь пожелать Абхазии и Абхазам сил и терпения в эти непростые времена. Желаем выйти из этой ситуации всем достойным людям с победой, которая в будущем приведёт к процветанию Аԥсны.

В Санкт-Петербурге и Москве состоятся презентации документального фильма "Черкесы. Путь чести." режиссера Аскарбия Нагаплева.

Мероприятия пройдут:

в Санкт-Петербурге 18 февраля в 17.30, в Доме национальностей (ул. Моховая, д. 15, литера А).

в Москве 21 февраля в 19:00, в Финансовом университете при Правительстве РФ (Ленинградский проспект, д.49/2, 4 этаж).

13 февраля в 18:00 в Павильоне современного искусства Парка Столетия авторский проект Руслана Мазло Лъагъуэ / Путь. В экспозиции представлены работы, в которых плетение черкесской циновки превращается из ремесла в пластический медиум, а живопись становится продолжением этого процесса.

Художник работает с текстурой, ритмом и цветом, позволяя материалу самому задавать форму. Выставка приглашает зрителя стать свидетелем этого самосоздающегося пути – пути, который не имеет границ и конца, но всегда ведет вглубь себя.

Обсуждая тему установления советской власти на территории черкесов, в большинстве своём упоминают о борьбе с исламским духовенством.
Но вот о малоизвестном факте борьбы с древней культурой адыгов говорят очень редко.
Так например уничтожались деревья вокруг которых проводился молебен.
Или же некоторые обряды и традиции народа, также высмеивались всяческими "отделами" и "собраниями".
Пик такой борьбы пришёлся на 1920-1950 годах. Дальше уже в 1960-1990 те же обряды народ снова возобновил. Люди в Кабарде, которым уже за 30 лет, вполне могли быть участниками обряда Хьэнцыгуащэ.

Отрывки на фото взяты из книги Е.М.Шиллинга "Черкесы Религиозные верования народов СССР" 1931 г.
Том 2. — С. 41-54.

Адыгэр къуэшынагъым дехьыр. Мыхэр ди къуэш лъэпкъщ жытIэу арэзы зэрытщIыным дегупсысурэ дыдейуэ щыӏэр еттыну дыхьэзырщ. Ар сыт хуэдэ лъэпкъи ирехъу. Пэжщ, сытым щыгъуи Адыгэм хьэщIагъэр, ныбжьэгъугъэр зиӏысыр зыхэтщӏыкӏу дыпсэуащ. Ауэ ебгъэлеймэ хъущхъуэри щхъухь мэхъури, зэран къыпхохъуж.

Джэгужь апщий!

Джэгум фыкъеблагъэ!

• дэпщэщ:
Мазаем и 5-м

• дэнэ:
Къэбэрдей, Налщыч,
СПА ОТЕЛЬ «СИНДИКА».
____

• 5 Февраля
• 18:00
• спа отель «Синдика»