L.W. Cornelis van Lit в своей замечательной книге делает симпатичное наблюдение, что дистанционное чтение цифровых копий рукописей создает совершенно иной интеллектуальный и эстетический опыт. Как человек почти полностью перешедший от чтения "живых" рукописей к цифровым, готов подписаться под каждым словом.

Более того, я бы сказал, что термин цифровое чтение (distant reading) не схватывает всю радикальность различия в этом опыте. По сути речь уже не идет о чтении как таковом. Если традиционная работа с текстами крутилась вокруг физической способности что-то читать, то теперь чтение уже не играет такой роли. Большие объемы данных обессмысливают энциклопедический проект полного прочтения, поскольку все это можно пролистать за какое-то ограниченное время. Прочитать и получить позитивную информацию, если она вам так нужна.
Работа с цифрой открывает совершенно иной тип возможностей осмысления текстов в их массе. Здесь ключевой становится не филология, а статистика, география, наблюдения за частотой употребления и циркуляцией одних и тех же текстов. То, что было скукотой для традиционных ориенталистов, становится сокровищем для цифровой науки.
Уже сейчас я вижу пользу от оцифровки инвентарных книг и сплошного копирования рукописей. Забавно, правда, что пока что оцифровка как таковая не меняет ход мысли. Это видно и по интерфейсу онлайн-публикаций, и по тем обзорам рукописей, что сейчас появляются.
Уже радует то, что именно оцифровка делает доступными хотя бы изображения тех рукописей, которые мы с вами ни за что и никогда бы не увидели. Так глядишь доживем и то тех времен, когда можно будет делать мировые открытия на основе тех больших данных, что были собраны нашими предшественниками. Ведь они положили свои жизни на научном поприще не ради того, чтобы все сокровища были закрыты "для служебного пользования"?

Что такое исламизация?
Популярность историй о сахабах, принявших и распространявших ислам.
Значит первое поколение мусульман? Русскоязычных мусульман?
Можно ли культурные трансформации рассматривать как исламизацию?
17-18 век – простые тексты о фикхе, либо литература, либо этика.
19 век – логика, правовые дебаты и энциклопедии.
Суфийские проповедники в основном из широко понимаемой Средней Азии. Пример – Давлатшах ал-Испиджаби (родом из Сайрама), которому приписывается открытие могил святых в Западной Сибири (это начало 18 века).
Трансформация фактической истории в агиографию, жития святых, манакиб, тазкира.
Дин юлын ачарга
Не единовременный процесс. Ключевой вопрос – что такое ислам? Мечети? Мазары? Народные практики? Книжная или устная традиция? Новые поколения мусульман могут даже отказывать прежним в достаточной мусульманскости – посещение могил праведников, «неправильное понимание акыды» и прочее.
Волны исламизации

"Мин халкыма болай дип әйтер идем: Татарларым! Бу язма истәлекләр - безнең үткәнебез ул. Иң кадерле хәзинәбезне - борынгы телебез белән берлектә язма мирасыбызны югалтсак, без дә югалачакбыз, һәм инде үзебезнең аерым милләт булганлыгыбызны беркайчан да исбатлый алмаячакбыз... Аң булыйк, уяу булыйк!"
Марсель Әхмәтҗан

Выкатываем на татарский рейв!
Ловите нашу телегу на главных улицах Казани 🎶

Иннә лиллаһи вә иннә иләйһи раҗигүн
Марсель ага Әхмәтҗанов вафат. Бөек галимнәребездән.
Аллаһы тәгалә кылган хезмәтләрне, бихисап тырышлыкларны кабуллардан әйләсен.
Җеназасына барырга кирәк.

🎧Йоу-йоу-йоу, друзья, наконец-то мы дождались!

Встречайте, «Тюбетей» дарит вам дебютный альбом эксклюзивной неотатарской музыки от группы Tubatay Beats в стиле lo-fi, hip-hop, funk и rnb.
Теперь можно слушать на всех музыкальных площадках:

https://clck.ru/3LVnF3 🎧
Только для наших подписчиков мы сделали премьеру на день раньше!

Ждем ваших реакций и впечатлений в комментариях! 💛

НАЦИОНАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ

На сайте КФУ по случайности (но нам на счастье) выставили еще одну рукописную копию Корана.

Потрясающей красоты вещь!

Судя по палеографии, мы с шейхом Шамилем Шихалиевым полагаем ее датировку 14 веком 🤌. Родом рукопись из Ирана, возможно из Хорасана. UPD: Бахтияр Бабаджанов предлагает датировку не позднее конца 13 века на основе близких копий из Ташкента.

В татарской среде в XIX веке эту рукопись реставрировали, причем не только подклеивали бумагу, но и дописывали недостающий текст. Очевидно, ценность рукописи осознавалась ее владельцами, они хотели ее сохранить в хорошем виде.

Между строк здесь тоже есть перевод на персидский язык, но судя по тому, что шрифт мелкий и особенности письма поздние, его написали существенно позже основной рукописи.


Факт в следующем: таких скрытых сокровищ немало, нужно их вытаскивать для людей, говорить и показывать. Это очень-очень важно.

Кто в доме хозяин?
В экспедициях было много интересного, я сейчас эти истории детям перед сном рассказываю, они смеются и засыпают :)


Мәсәлән, шундый очрак булып алган иде.
Как-то раз в Тобольске мы хотели взять интервью у одного бабая. Он воспринял всерьез наше обращение. Оделся в чапан, нарядную тюбетейку достал, щеки тоже настроил на парадный вид :)
Сел он перед нами, а рядом с ним - жена. Стоило мне задать первый вопрос, глядя в глаза почтенному бабаю, как его супруга тут же встревала и могла говорить по полчаса. Бабай только церемониально то и дело открывал рот, но звуки из него не доносились.
Как бы мы не старались выудить хоть что-то из нарядного бабая, он так и не произнес ни слова, так как все пространство принадлежало его супруге.
Так мы ушли ни с чем (хотя часа три монолога его жены где-то все же отложились). А через пару месяцев бабай отдал Богу душу.
Сегодня вспоминая об этом можно и смеяться, и плакать. Ведь ушла история, не был услышан голос, опыт человека.
Такое развитие событий, правда, нужно учиться принимать. Многое из нашего прошлого просто не было предназначено для публичного рассказа. Многие вещи предназначены для забывания. Забыть значит быть счастливым человеком :)

oldies, but goldies
Лекцию про ислам в Советском Союзе тоже не все могли успеть послушать. Приятного
https://soundcloud.com/arzamas-academy/islam-v-sovetskom-soyuze

Мишәр нәрсәне тишәр? 🤨

Некоторые из вас знают, что я вынашиваю критику советских этнографических классификаций (как минимум, этой триады мишарей, казанских татар и сибирских татар). Мне всегда было интересно знать, как люди прошлого описывали себя за пределами навязанной позднее концепции.
Слово "мишар", в частности, вероятно является обидным экзонимом (то, как тебя называют, а не как ты себя называешь). Причем есть немало случаев его употребления в досоветское время.
Особенно меня раззадорило письмо 'Алимджана ал-Баруди (1857-1921) своему оппоненту Ишмухаммаду ат-Тунтари (1842-1919). Тунтари в изначальном письме упомянул, что "тупой мишар соткан из зла (каткан мишәр خلق من الشر)". На такой выпад шейх ал-Баруди отвечает исламской космологией о природе человека и веры:

"Ваше слово справедливо, однако Вы не понимаете истинного значения фразы «каткан мишәр». Раз Вы не понимаете, с позволения Всевышнего я Вам поясню. Лексическое значение таково: если мишар заденет, то сильно проткнет, а рана быстро не затянется. Терминология خلق من الشر отсылает к тому, что Аллах создал человека в двух аспектах: аспект мира, познаваемого через внутренние переживания (‘алам амр), и аспект мира бренного (‘алам халк), как о том говорит Аллах: «Поистине Мы сотворили его из капли» и т.д. Всевышний создал мишаря из капли вонючего семени в прекрасном облике. Слово мишар означает обладателя крепкой веры во Всевышнего на стыке духовного и материального. Это слово означает человека с полноценной верой (Аллаһы Тәгаләнең барлыгын-берлеген истидләл кылып иманны каты тәъкидләб тәхкыйкләгүче мишәр дип әйткән сүздер. Таза бөтен иманлы дигән сүз). Поймите это! "

Тут меня потрясает все. И язык высокой культуры в ответ на базарную речь. И подход исламских наук в объяснении названий, позднее переосмысленных в свете этнографических классификаций. По сути, письмо ал-Баруди иллюстрирует мою мысль о критике принятых шаблонов знания вроде египетской археологии и артикулирует исламский язык описания мира.

Почему-то вспомнилось, пока читал старинные татарские поговорки.
У меня был близкий человек по имени Аднан Ченгиз. Он потомок бухарских переселенцев из сибирских деревень в местечко Богруделик (Ришадие) под Коньей, что в Турции. Мы, кажется, не были родственниками, но я его любил всей душой, да и Аднан абый был ко мне привязан. Да смилуется над ним Аллах.
Так вот. Поскольку Аднан абый был старшиной в своей деревне, у него было право ношения оружия. В какой-то момент он решил выпустить пар. Мы с ним поднялись на гору, с которой стекает источник питьевой воды. Он расставил пару жестяных банок на камни, отошел на расстояние и начал их расстреливать из пистолета. Потом протянул оружие мне и сказал: "Давай, теперь ты".
Я не взял в руки оружие. Сказал: "У меня в руках ручка, мне не нужен пистолет". Аднан абый задумался, убрал оружие и сказал: "Ты прав".

Кому-то уже успел рассказать про эту лекцию. Венди Дойон рассказывает об авторах-призраках в истории археологии на примере арабского Египта. Она говорит, что существует уникальная документация на арабском языке, показывающая роль арабских учёных в проведении раскопок. И что достижения нельзя приписывать только западным авторам, не делившимся знаниями с местными аудиториями.
На мой взгляд, авторка упускает из виду то обстоятельство, что арабские авторы, на каком языке бы они ни писали, все равно оказывались в структурах власти ориентализма, представленных в данном случае дисциплиной археологии. Знанием признается заданный жанр, уже очерченный западной традицией. В этом должен быть корень критики, а не в том, что кого-то забыли указать в соавторах

Смотрим хоккей в фан-зоне «Меги» 🤩

«Ак Барс» и «Тюбетей» организуют фан-зону 12 и 14 апреля для просмотра выездных матчей серии с «Динамо»! Приглашаем всех поболеть за «Ак Барс» и заглянуть в новый ресторан «Тюбетей» в «Меге»!

В фан-зоне вас ждёт:
− совместный просмотр хоккея
− шоу-программа от наших ведущих
− розыгрыш мерча от «Тюбетея» и «Ак Барса» среди всех, кто купит набор «Каляпуш» во время матча

Вход свободный − ждём каждого болельщика!

📍 Фудкорт ТЦ «Мега» (Проспект Победы, 141)
🕑 Фан-зона начинает работу за полчаса до матча

Code switching (переключение кода) - это ключевое понятие социолингвистики, науки о функциях языка в обществе. Меня как историка очень триггерят материалы, в которых можно видеть, как язык работает в моменте. Хороший пример - это языковая многослойность в переводе Корана суфийского шейха Мухаммад Мурада Рамзи. Об этом у меня скоро выйдет большая статья, поэтому здесь чуть другое.
КФУ продолжает выставлять часть отсканированных рукописей (правда, без обещанной экспертизы на экстремизм :).
Рукопись Корана, вероятно созданная в татарской среде (в 18м веке?), и принадлежавшая Галимаджану ал-Баруди, дает пищу для размышлений о тюрко-персидском двуязычии. Подстрочный перевод начинается по-татарски. Каждое слово переведено по-отдельности. А затем страниц через 20 переводчик резко переходит на персидский язык и дальше до конца рукописи все только на фарси. Значит ли это, что перевод был устным и переводчику было тяжело говорить на татарском? Изменилась ли затея перевода по ходу проекта? Ооочень интригует!

Со временем я стал еще больше ценить свой опыт обучения в Омском университете. На самом деле мне и моим однокурсникам очень повезло, мы успели захватить и последнее поколение советских ученых, послушали активных преподавателей среднего поколения, бойко занимавшихся наукой, и все это еще не было изгажено структурными изменениями, обессмыслившими все и вся.
Даже среди историков-позитивистов были те, кого невероятно интересно было слушать. Владимир Иванович Матющенко уже на первом курсе рассказывал о своих невероятных приключениях в археологических экспедициях. Сразу было видно издалека, что имеешь дело с интеллигентным человеком с понятием личной чести. Генрих Кутдусович Садретдинов хоть и должен был читать историю Востока, но все лекции говорил нам про вред советской власти, что надо сказать оставило неизгладимый след.
Анатолий Викторович Ремнев дал понятие о международной науке, частью которой он сам и являлся. Академические споры, позиции, аналитический язык, академические журналы - вся эта индустрия открывалась через призму его блестящих лекций, где он раскрывался и как ученый с мировым именем, и как замечательный человек.
Экспедиции студенческой поры во многом воспитали меня. Ключевое - это стремление понять и исследовать свою страну, наших людей.
Казалось бы, провинциальный университет, но какую мощную базу смогли заложить наши преподаватели, совсем не провинциальную базу.
Еще я благодарен университету за то, что было много возможностей для расширения сознания. Благодаря учебе, я познакомился с Игорем Беличем, ставшим для меня наставником на многие годы. Оборачиваясь назад сейчас вижу, как много было бараката в том времени - коротком, но насыщенном на значимые для меня события.

Уфа сагындыра

Садака на новые проекты
Ваша поддержка позволяет завершать старые проекты и делать новые.
Это тексты, медиа и экспедиции.
Аллаһы тәгалә кабул итсен!

Проснулся с мыслью, что мои оккультные штудии на ниве исламоведения откроют новую страницу в истории - эпоху су(е)веренитета.
😁

На заборе у озера Кабан.
"Преследование мусульманства", "расцвет мусульманства".
Когда проблемы с гуманитарной мыслью, вот такие штуки будем читать о себе.

Казанда Мәхмүт хәзрәттән башка өшкерүчеләр бармы ул? Бер кеше сорый баласына.

🤔 КУДА ДЕВАЕТСЯ ВЕРА? 😇

В татарской рукописи самого начала XIX века сохранился текст небольшой ФЕТВЫ - богословского решения - за подписью некоего Абу-с-Са'уда.
Сначала видим вопрос: Куда девается вера умершего - уходит в другие миры вместе с душой (җан) или остается внутри бренного тела. Ведь если душа уходит, то тело остается без веры (имансыз) и нет смысла читать ему Коран. А если вера остается в теле, то душа будет ее лишена и тоже нет смысла читать по ней Коран. [Интересно, что рух и җан в тексте идут синонимами].
Ответ прост: Аллах знает лучше . 🤫

Автор поясняет, что как в душе, так и в теле остается след божественного света. Поэтому читать Коран и молиться за умерших является правильным. Ведь посмотрите, если благовонием натереть что-то, то и после пары часов приятный запах (раиха) остается. 🌸

СЛЕД ВЕРЫ, ПОДОБНО БЛАГОУХАНИЮ, НАВСЕГДА ОСТАЕТСЯ В ТЕЛЕ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА.

Извини, я занят 🐾

Для моих персоязычных подписчиков.
Нашёл классный подкаст с обсуждением литературных текстов и декламацией современной поэзии.
Если кто слушает подобное, покидайте ссылки в комментарии плиз.
Listen to (مقدمه)چای با بنفشه - قسمت صد و بیست و دو - ویس و رامین by Banafsheh Taherian on #SoundCloud
https://on.soundcloud.com/8igdwqMpp5chqx7d9

Дорогие друзья,
спасибо, что нашли время для опроса, это было очень информативно.
Вижу, что многие из вас готовы участвовать в онлайн-формате. Для вас подготовим площадку и я позову на регулярные встречи.
Немало и тех, кто голосует за реальные встречи в разных городах. Это тоже важно, в том числе для меня. Все-таки личное общение ничем не заменить - оно гораздо эмоциональнее получается.
В общем, буду держать в курсе. О ближайшей лекции сообщу вскоре.

Всем привет!
Со многими из вас мы познакомились на живых встречах в Петербурге и Челябинске, в Саратове и Уфе, Казани и Альметьевске.
Я подумал, а не запустить ли онлайн лекторий, чтобы вы могли общаться друг с другом и продолжать наши обсуждения прошлого мусульман России.
Прежде чем запустить процесс, хочу узнать у вас, насколько онлайн лекторий для вас актуален. Как всегда, будем выбирать самые интересные темы и говорить о скрытых от обычного взгляда материалах.
Пожалуйста, пройдите опрос ниже.

Коръән тәрҗемәсен Пушкина 4 адресы буенча урнашкан Түбәтәй ресторанында эләктерә аласыз.
Бу басма Фия ханым Исаеваның якты истәлегенә багышлана. Рухы шат булсын, урыны фирдәвес җәннәтләрендә булсын. Әмин.

🔥 ПОСЛЕДНИЕ МЕСТА НА ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ ИФТАР В ЮРТЕ!🔥

Проведите вечер Рамадана в особенной атмосфере – с трапезой и познавательной лекцией от Альфрида Бустанова!

📖 Тема: «Коран по-татарски»
Как текст Корана звучал на татарском языке? Какие переводы сохранились, а что утеряно навсегда? Узнаем вместе!

🎁 Подарок каждому гостю – издание перевода Корана муфтия Габделбари Исаева.

❗ Всего 40 мест – осталось совсем немного!
Стоимость: 1100 руб.
📞Бронь по номеру: +7 962 558-48-37

Другие ифтары в Юрте закрытые – не упустите этот шанс!

До встречи в Юрте!🤗

Осталось 5 мест!

Наконец напишу о том, в чем разбираюсь :)
О высокомерии и о ценности личности.
Высокомерие (тәкәбберлек) - это спутник творческих людей. Когда человек чего-то достигает, обычно базовых вещей, ему/ей кажется, что он/а лучше всех других. С высокомерными людьми тяжело жить, с ними сложно работать. Да и самим им тяжело, уж поверьте. Такую ношу нести :)
Высокомерие, высокое мнение о своих достижениях не имеет никакого смысла. Не только потому, что всегда есть рядом люди, у которых все эти достижения уже сто раз были. Но еще и потому, что всех нас все равно оставят в сырой земле и быстро забудут.
Поэтому смысл есть только в искреннем служении. С надеждой на воздаяние.
В то же время, очень важно знать цену нашим "достигаторам". Они молодцы. Где-то их осадить, если зазнаются, но за глаза напоминать друг другу - "Это большой ученый, он важен для нас. Это выдающаяся культуролог, нам надо ее поддерживать".
Не поливать человеческие страсти, но культивировать в обществе ценность наших выдающихся людей. Ведь эта ценность не для них, а для нас.

ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ ИФТАР В ЮРТЕ С ЛЕКЦИЕЙ АЛЬФРИДА БУСТАНОВА. ВСЕГО 40 МЕСТ!

🌙 Приглашаем Вас на единственный открытый ИФТАР-ЛЕКТОРИЙ.

В этот вечер ифтaр объединится с лекторием, где мы не только насладимся вкусной трапезой, но и погрузимся в историю татарской культуры вместе с Альфридом Бустановым, доктором философии.

Тема лекции: «Коран по-татарски»

В месяц Рамадан наша традиционная встреча будет посвящена тому, как исторически текст Корана — прямая речь Творца — звучал на татарском языке. Мы проследим переводы и комментарии, созданные местными учеными за последние два столетия. Эти переводы можно объединять в семьи, выделять в них общие мотивы и подчеркивать уникальность каждого. Поговорим о том, что сохранилось, а что, вероятно, погибло навсегда.

Каждый участник встречи получит экземпляр третьего издания перевода Корана на татарский язык, выполненного муфтием Габделбари Исаевым.

Когда: 27 марта, 18:00
Стоимость: 1100 руб.

Всего 40 мест – 20 для мужчин, 20 для женщин.

📞 Забронировать место можно по номеру: +7 962 558-48-37

❗️ Остальные ифтары в Юрте проходят в закрытом формате – не упустите шанс стать частью этого события!

Будем рады видеть вас в Юрте!
До встречи в Юрте!🤗

лекция Альфрида Бустанова «Магия букв в исламе»

Әлфрид Бостанов бертуктаусыз борынгы кулъязмаларны өйрәнә һәм әби-бабаларыбызның безгә килеп ирешмәгән белемнәре турында сөйләшергә җыена.

28 марта, 16.00
Бесплатная регистрация

Проект реализуется Благотворительным фондом «Татнефть»

Мои тренировки за месяц.
Каждый пропущенный день - упущенная возможность и жирный минус.

Интересно. На ученую мусульманскую среду в исследованиях смотрят по-разному. Нир Шафир в чем-то следует за полемическим духом своих источников и говорит о поляризованности османского общества в 17 веке между позициями легалистов и суфиев (эта социальная картина напоминает ему современное американское общество). Даниель Росс сводит описание истории татарской учености к нескольким наследственным линиям, совмещавшим финансы и знания. В свою очередь, Джеймс Пикетт настаивает на единстве ученой среды - богословы лишь одевали разные "шляпы" и включались в различные практики в зависимости от контекста. Он говорит, что дело не в поляризации как таковой, а в присущей этой среде противоречивости повседневных идей и практик.
В этом разнообразии подходов к истории 'улама (исламских ученых) я вижу большую пользу, как и в систематической работе с историографией. Многообразие взглядов на близкие социальные явления позволяет более критично оценивать как прошлое, так и создаваемые о нем современные проекции - нередко изобилующие политизацией.
Вчитываясь в очередное решение правоведа или знакомясь с житием суфийского шейха, неизбежно перебираешь в голове ключи - инсайты коллег на похожие случаи. Размышляешь о том, насколько валидны их аргументы. Порой чужая мысль дает необходимую линзу, чтобы спустя годы архивной работы сложились пазлы, соединяющие разножанровые тексты из разбросанных по миру рукописных коллекций.
Это ли не наука в стиле Индианы Джонса? :)

Идут последние дни Рамадана и у нас еще есть возможность накормить постящихся - ссылка для ифтар-садака тут.

мне было интересно, как в фигуре Абд ар-Рахима ал-Утыз-Имяни соединялись его твердое убеждение в ханафитском праве и увлечение эротической поэзией.
Подсказку я нашел в книге Джеймса Пикетта про богословов Бухары. Его ключевой аргумент состоит в том, что ученая среда была одним обществом (доступ в которое был достаточно демократичен), совмещавшем в себе разнообразные практики. В одной и той же среде были люди, служившие клерками и просившие милостыню каландары, суфийские шейхи и педантичные правоведы, каллиграфы и оккультисты.
Для этой среды было характерно одно важное свойство - в зависимости от контекста они применяли различные текстуальные стратегии. Это касалось, например, винной культуры. В правовом поле не было сомнений, что распитие алкоголя запретно. Однако в поэтическом ключе вино служило ключевым элементом, порой (систематически) выплескивавшимся в повседневные практики.
Таким образом, для ал-Утыз-Имяни, безусловно являвшегося представителем высокой персидской культуры (high Persianate intellectual), переход из одного дискурсивного контекста (усул ал-фикх) в другой (эротическая поэзия) был делом обыкновенным, лишний раз доказывавшим его приверженность определенного рода ценностям и культурным практикам, выходившим далеко за пределы его родного края.

Коллаборация с Гарри Поттером в современном контексте, редуцировано представляющим исламскую интеллектуальную традицию, может вызывать опасения. Мол, магия и ислам не совместимы.
На практике однако в исламской традиции (в том числе в России) оккультные науки или как их еще называют "странные науки" (улум-и гарибе) представлены максимально обильно. Мне было достаточно поверхностного знакомства с рукописной коллекцией Института востоковедения им. Беруни в Ташкенте, чтобы убедиться в колоссальном количестве оккультных текстов, сохранившихся от предыдущих поколений. Похожая картина и в регионах России.
Оккульт был тесно интегрирован во многие области знания и не считался чем-то особенным (хоть эти знания и приобретались уже после завершения медресе, в "аспирантуре"). Рецитация Корана спокойно переходила в изучение качеств букв и их сочетаний, а также изготовление амулетов. Составление календарей правоведами тесно переплеталось с астрологией и работой с качествами цифр. Медицина незаметно превращалась в изучение качеств растений и других живых и неживых элементов природы (составлявших единое целое - вахдат ал-вуджуд). Части этого знания трансформировались в устную традицию и даже фольклорный перформанс - на этом уровне высокая культура адаптировалась к нуждам повседневности.
Поэтому коллаба с Гарри Поттером - лишь небольшое напоминание о том разнообразии, что присуще исламскому мировоззрению.
Интересно, кстати, в рукописях я никогда не видел критики оккультных практик. Есть критика Сабантуя, есть критика алкоголя, но никогда нет критики скажем астрологии. Ее, в частности, могли воспринимать как слишком сложную для простого ума, но никогда не отказывали ей в легитимности.

Яңа китап килде.

Миллениалы, общий сбор! «Тюбетей» выпустил напитки, вдохновленные вселенной Гарри Поттера

В меню появилось три новых позиции:

• «Золотой снитч» — латте с карамелизированным воздушным рисом;

• «Феликс Фелицис» — матча с цветочной посыпкой;

• «Амортенция» — какао с черной смородиной.

Каждый напиток стоит 269 рублей. Попробовать можно в ресторанах на Пушкина, 4 и Баумана, 47/9

Часто после лекций меня спрашивают - а что почитать, какие материалы посоветуете. Конечно, зависит от конкретной темы, но для начала я бы посоветовал послушать курс об исламе в России на Арзамасе. Там в частности есть две мои лекции.
Вот первая

https://soundcloud.com/arzamas-academy/musulmane-i-pravoslavnye

Дорогие друзья,
Я очень рад, что на моем канале есть возможность объединять аудитории из разных городов. Многие из вас пришли сюда с моих лекций. Каждому из вас я благодарен за внимание и интерес. Надеюсь, контент на канале будет вас вдохновлять на свершения!
Как вы знаете, в течение Рамадана мы кормим постящихся - среди них студенты медресе и лицеев. Сегодня, к сожалению, у нас собралась совсем маленькая сумма, поэтому я прошу вас подключиться к сбору ифтар-садака. Оплатить можно здесь.
Накормить постящегося - это шанс получить такое же воздаяние, как у того, кто держит пост.

Әлфрид Бустанов гарәп хәрефләренең сихри көче белән таныштыра

Текстуальная традиция делает особый акцент на качествах букв арабского алфавита. Это не просто символы для письма. Это целый мир и инструмент воздействия на внешний мир и на состояние человека.

На лекции историка-исламоведа Альфрида Бустанова разберем «функционал» арабских букв на основе рукописной традиции, практики изготовления амулетов и даже фольклора.

〰️Лекция послужит прелюдией к спектаклю «кааааф» лаборатории КАРАШ

29 марта 16:00
фойе ОЦ Алмет (4 этаж), ул. Ленина, 69А
Вход свободный, по регистрации

Проект реализуется Благотворительным фондом «Татнефть»

В наших пенатах осмысленно об истории ханафитского права как системы доводов и решений можно говорить только применительно к XIX веку и отчасти советскому времени. Это было время одновременного торжества и постоянной критики правовых устоев — одно не могло существовать без другого.
https://m.business-gazeta.ru/article/666279

Под впечатлением от джамаата в Саратове.
Нам надо встречаться регулярно, чтобы подпитывать друг друга энергией.

Время собирать камни и время изучать

По моим ощущениям основной архивный корпус татарских рукописей уже собран и сложился он в существующих коллекциях в течение XX века (что безусловно оставляет свой след на содержании архивов).
Конечно, каждый год даже без проведения специальных экспедиционных поисков через мои руки проходят десятки (а то и под сотню) рукописей из частных собраний. В каком-то смысле, это продолжение той динамики обнаружения рукописей, что была в конце 20го века. Такой вялотякущий поиск новых рукописей навряд ли существенно изменит ту архивную топографию, что уже нам известна.
Значит, не останавливая искусственно приобретение и знакомство с новыми артефактами, надо фокусироваться на том, что уже есть. Предыдущие поколения были заняты скорее экстенсивной работой с рукописным материалом, старались расширить круг текстов. Теперь дело стоит за осмыслением, изобретением подходов и применением методологий. Дело стоит за экспериментом и критикой.
Собственно, это время отдавать. Вернуть людям, у которых забрали предметы их памяти, частички знания о прошлом, дать им взамен ощущение сопричастности к собственной культуре.

'Атаулла ал-Курсави (1821–1894) был серьезным богословом с рядом объемных работ в области хадисоведения и вероубеждения. За последние годы две его книги были вновь изданы (одна в Казани, другая за границей).
В Национальной библиотеке РТ хранится один том его труда "Сидк ал-усул", написанный рукой автора (еще две рукописи-автографа "Сидк ал-калам" находятся в Национальном музее РТ, в библиотеке Зайнап Максудовой). Рукопись НБ РТ помимо содержания интересна своей историей. Архив ал-Курсави очевидно хранился у его детей и эту рукопись выкупил у них имам Мөхәммәд Фатих б. мелла Мөхәммәд Шөкүр Мөхсин. Для него настолько было важно наследие ал-Курсави, что он не пожалел денег и подарил затем эту книгу в библиотеку Духовного собрания в Уфе, где с ней познакомился Риза Фахреддинов.
Здесь интересно несколько вещей. Во-первых, дети были готовы продать книгу отца, у которой не известно других копий. Как если бы им было все равно на будущее этого наследия. С другой стороны, и это во-вторых, покупатель настолько высоко ценил автора, что посчитал его труд достойным быть сохраненным для ученого сообщества мусульман. При этом библиотека муфтията в Уфе рассматривалась им как ключевой репозитарий для исламской истории. И это не единственный такой пример. Даже в советское время в Уфу отправляли книги из разных мест с надеждой на то, что там они сохранятся.
Библиотека муфтията остается, пожалуй, одним из немногих собраний, о котором до сих пор (у меня) нет ясного представления. Библиотека эта точно была богатой и представительной. Уже рукопись ал-Курсави имела номер 1017.
Понятно, что за эти годы библиотека изменилась, поредела, чем-то обогатилась. Но очевидно то, что эта институция играет большую роль в представлении российских мусульман о себе и хорошо бы нам самим иметь знание об истории библиотеки во всех ее аспектах.

я вижу вы устали от ифтарной тематики, но тем не менее, мы стараемся развозить то количество, что мы собираем.
сегодня кормим только в лицеях (57 обедов).
На медресе и мечети, увы, не хватает, но ничего, хәерлесе.

Әлхәмдүлиллаһ.
Китап эзер. Тарата башлыйбыз иншалла.

Подарю. Желательно забрать самим в Казани

Афиша фестиваля КАРАШ уже на сайте. Бесплатная регистрация на все события открыта!

Вакыты-урыны — бездән, килү-күрешү — сездән: Әлмәт мартының кызу ялларын планлаштыра торыйк.

Ждем вас с 28 по 30 марта в Альметьевске!

Коръәне Кәримне татарча тәрҗемә итүче Габделбари хәзрәтнең үз тавышы. Тыңлаганда күңелем тула.

Коръәне Кәримне татарча тәрҗемә итүче Габделбари хәзрәтнең үз тавышы. Тыңлаганда күңелем тула, күз-яшьләрем ялтырый.

Кайвакыт тик торганнан сез миңа рәхмәт сүзләрен юллыйсыз. Миңа әлбәттә бик күңелле була ул чакларда.
Кемдер китап укып чыга. Мәсәлән, Зәйнәп Максудова китабын йә Габделбари хәзрәт Исаев ясаган Коръән тәрҗемәсен. Яхшы китап дип, рәхмәт дип арагыздан язучылар/ әйтүчеләр булды, Аллаһка шөкер.
Кемдер мәкалә-интервью укый, илһамлана.
Чыннан да, минем төп иҗтимагый максат - сезне илһамландырырга. Кем генә булсагыз да, инҗенер булсагызмы, сәясәтче булсагыз, дворник - һич аерма юк. Барыбызда да рухи иһтияҗымыз бар. Күңелебез яхшылыкка, тирәнлекка, сафлыкка омтыла.
Иманым камил, безнең бәһасыз язма мирасыбыз бу иһтияҗны каплый. Аңа якын булып һәрберебез үзенә бер төрле гыйбрәт алырга мөмкинбез.
Кыскасы, рәхмәтегезгә рәхмәт. Рәхмәтләрегез миңа гел көч-күәт биреп тора, эчтән ничек авыр булса да, гәүдәм-гакыл белән тулы иҗтиһад итеп хезмәт кылырга тырышмактамын. Бу юлда нык, батыр, хафаланмыйча, фәкать Аллаһы тәгаләнең ярдәменә ышанып барырга насыйп булсын. Әмин.
(артык пафослы булса да, ихластан).

Совершайте благие дела в месяц Рамадан вместе с Тюбетей🌙
Альхамдулиллях, за 4 года мы накормили более 40 000 постящихся. В этом году Тюбетей продолжает добрую традицию благотворительных ифтаров в месяц Рамадан.

Суть заключается в том, что на благотворительных ифтарах Тюбетей кормит всех нуждающихся в мечетях и медресе Казани!

Получите такой же саваб как постящийся – каждая садака имеет значение!

Минимальная садака составляет 399 рублей (за эти деньги один человек получает полноценный сытный ифтар).

Количество оплачиваемых ифтаров не ограничено, ведь добро не знает границ💛

Оплатить

Совершайте благие дела в месяц Рамадан вместе с Тюбетей🌙
Альхамдулиллях, за 4 года мы накормили более 40 000 постящихся. В этом году Тюбетей продолжает добрую традицию благотворительных ифтаров в месяц Рамадан.

Суть заключается в том, что на благотворительных ифтарах Тюбетей кормит всех нуждающихся в мечетях и медресе Казани!

Получите такой же саваб как постящийся – каждая садака имеет значение!

Минимальная садака составляет 399 рублей (за эти деньги один человек получает полноценный сытный ифтар).

Количество оплачиваемых ифтаров не ограничено, ведь добро не знает границ💛

Выберите удобный способ совершить садака:

Сегодня собрали 500 ифтар наборов! Всем огромное спасибо за поддержку!

Медресе 1100 летия - 30 штук
Медресе Мухаммадийа - 155
Закабанная мечеть, шатер - 50
Лицеи - 64
Мечеть Ризван - 170

остальное идет в оплату доставки.

Спасибо всем, кто поддерживает сбор ифтар-садака. Вчера ребята из лицея были очень довольны. Сегодня иншалла сможем передать им ещё больше порций.

Сегодня собрали 79 обедов на ифтар.
14 уйдет в один лицей и 65 в другой.
Всем кто участвует - большое спасибо!
Если есть желание закрыть 300, 500 и 1000 ифтаров, напишите мне пожалуйста отдельно. Мы будем развозить по мечетям и медресе дополнительно.
Оплата по ссылке

Решил собрать весь курс "Мусульманская субъективность: эмоции, пространства, предметы", прочитанный в уфимском Zaman Museum в 2024-2025. Не все записи пока что выложены (возможно, где-то подвело качество). Если будут появляться, я добавлю ссылки.
1. Введение. Исламские культуры восприятия. Ссылка.
2. Откуда мы знаем то, что знаем: Критика архивов. Ссылка.
3. Садовая культура: от коранических текстов к современной фотографии. Ссылка.
4. Оккультные практики: слова, тексты и вещи. Часть 1. Часть 2.
5. Кораническая культура. Ссылка.
6. Смерть в литературных жанрах и фотографии.
7. Любовь.
8. Ментальная география. Ссылка.
9. Женщина в исламской культуре: Зайнап Максудова. Ссылка.
10. Как познать себя? Мир ценностей Альберта Фатхи. Ссылка.
11. Кто такой автор?
12. Исламская поэзия: споры, языки и материальность.

решил собрать весь курс "Мусульманская субъективность: эмоции, пространства, предметы", прочитанный в уфимском Zaman Museum в 2024-2025.

Сегодня передали 14 наборов ифтара в один лицей и 41 набор в другой.

Для разнообразия напишу науки пост :)
Искандер Измайлов разразился текстом про ханафитский мазхаб, его извечную связь с татарской историей. Для публицистики, наверное, это ок, но у меня пара наблюдений.
Во-первых, любая "извечность" должна настораживать историка, ведь у любого явления есть своя динамика. Знаем мы, как выглядел ханафитский мазхаб (ХМ) на протяжении всего того времени, что описывает Измайлов? Он и сам признает, что нет. Тогда ХМ становится абстрактным элементом национальной исключительности, а это к науке мало отношения имеет. Чтобы понять динамику, надо смотреть на функционал мазхаба, на фетвы, на интерпретации, на источники суждений. На мой взгляд, о ханафитском мазхабе как правовой системе в татарской среде можно говорить только с начала XIX века. Рафик абый Мухаметшин уже напрягся на эту мою мысль, как мне передали. Но совершенно напрасно - наука как раз и занимается критикой социальных явлений, а не жонглированием идеологемами.
Во-вторых, противопоставление шафиитам выглядит нелепо. Что такого есть в шафиитском мазхабе, что прямо неприемлемо для остальных суннитов? Такая риторика больше похожа на стиль богословской полемики традиционалистов, отстаивавших таклид и границы мазхаба как правового дискурса.
Очевидно, нам нужна глубокая история ханафитского мазхаба и его критики в татарской среде. Не для того, чтобы его отрицать, а наоборот, чтобы научиться ценить собственную историю.

Сезнең өчен изге догада

Добавил от себя ещё 30, для студентов турецко-татарского лицея на Четаева.
Присоединяйтесь, постящиеся ждут от нас ифтар каждый день.

Бүген 42 штук җыйдык, шулай ук Ризван мәчетендә таратабыз.
Дәвам итик, ураза тотучыларны калдырмыйк.
Ифтар садака.

Пора открывать рубрику "Тексты из мечетей"

Сегодня собрали 76 ифтаров.
Все отправляем иншалла в мечеть Ризван.
Всем кто участвует - безграничной милости Аллаха.
Можно продолжать закидывать садака на завтрашний ифтар.
Участвовать можно из любого города!

Друзья,
Начинается месяц Рамадан и компания Түбәтәй планирует каждый день кормить постящихся. Через этот телеграм-бот вы можете оплатить ифтар на любое количество человек. Мы будем доставлять ифтар-садака в лицеи и мечети. Буду тут отчитываться.
https://t.me/Tubeteybot?start=link_rvTLBkWNDO

Лекция Альфрида Бу(й)станова – это настоящий күңел ачу во всех смыслах.

В очередной раз убеждаюсь, что настоящий ученый, рассказывающий о своих исследованиях становится перформером и профессионально
влюбляет в объект и предмет своего исследования.
Контекст – юрта  @tamyrlar.kazan еще больше усилила смысл и перформативность встречи, когда временами создавалось ощущение герменевтического круга, предлагающего все новые контексты, интерпретации, способы и формы определения одного из базовых
для татарского и тюркских языков понятия КҮНЕЛ.

Ищите свои способы познания языка, себя, своих корней,культурных и исторических контекстов.

Альфрид Бустанов вместе с @tamyrlar.kazan влюбляет в
татарский язык и культуру профессионально и навсегда.

Следующая встреча через месяц в последний четверг марта.