كان العلم في الصدور، واليوم صار في الثياب.
..
ابن رشد.

إن أعظم الكتب الأشعرية اعتبارًا ووثوقًا أربعة: الإرشاد، والمطالع، والمحصل، والمواقف.

شمس الدين الخُوجَّاني (كان حيا سنة: ٧٧٧ه‍) تلميذ العضد الإيجي، رحمهما الله.

https://t.me/mmf_azhary2/235

‏كان قد تنبأ السياسي الروماني الشهير غايوس ميميوس (ت. 46 ق م) ، بأن اليهود سوف يتسببون بإبادة البشرية يومًا ما وقد ذكر ذلك في رسائله التي أرسلها إلى خطيب روما ماركوس شيشرون وبالتحديد في الرسالة الثانية حيث يقول:

«لقد حكمت قيليقية، التي تكاد حدودها تلامس فلسطين، وقد شهدت همجية هذا الشعب وخرافاته، وقد وصفته جيدًا في خطبتك الجميلة أمام فلاكوس، لقد ارتكبت الشعوب الأخرى جميعها جرائم، إلا أن اليهود هم الشعب الذي يتباهى بهذا، لقد ولدوا جميعًا وفي قلوبهم غضب التعصب، تمامًا كما ولد الألمان والإنجليز بشعر أشقر، ولن أتفاجأ إذا كانت هذه الأمة قاتلة للبشرية في يوم من الأيام!».اهـ

يقول مارتن لوثر كينك عن اليهـ.ود في كتابه «اليهـ.ود وأكاذيبهم» 76 - 78:

واليهود هم على الحقيقة المنافقون، وسفاحو الدم بلا مراء، لم يكتفوا بتحريف التوراة، وتزييف كلامها من أولها إلى آخرها، مضيفين إلى ذلك تفاسيرهم المضلة، بل أشد أمانيهم التي ترقص في قلوبهم، تطلعهم إلى الوقت الذي يتمكنون فيه من وضع يدهم علينا بالتسلط القاهر الماحي؛ لأننا في نظرهم وثنيون، فإذا تحكموا بنا، صنعوا مثل ما صنعوا أيام أستير في فارس، وسفر أستير له عندهم المنزلة العالية لما فيه من الأمور التي تتماشي مع تعطشهم إلى الدم والانتقام، ونزعة القتل والعدوان.

ومن المؤكد أن الشمس لم تشرق في هذا الكون على شعب أشد عطشا إلى الدماء، وأكثر نزوعًا إلى الحقد من اليهود. ومع هذا فهم يتصورون أنهم يزدادون زلفي إلى الله باستئصال غيرهم ممن يعدونهم وثنيين، وأروع ما ينتظرون من «مسيا» أنه متى ما أتى ذبح سكان العالم بالسيف أجمعين!!

مقال الأستاذ الدكتور علي جمعة في مجلة الأزهر سنة 2013م، والذي فضح فيه علمانية سعد الضلالي وتحريفه للشريعة ومحاولة علمنتها من خلال كتابه (الإسلام وإنسانية الدولة).

حكى أبو الفتح ابن سيد الناس أنه لما قدم إلى الديار المصرية وهو شابّ، حضر سوق الكتب، وابن النحاس شيخ العربية حاضر، وكان مع المنادي ديوان ابن هانئ المغربي، فأخذه الشيخ ركن الدين ابن القوبع الحكيم المنطقي، وأخذ يترنّم بقول ابن هانئ:

فتكات لحظك أم سيوف أبيك … وكؤوس خمرك أم مراشف فيك

وكسَرَ التاء، وفتحَ الفاءَ والسِّينَ والفاء، فالتفت إليه ابنُ النحاس، وقال له: ماذا إلا نصب كثير!

فقال له الشيخ ركن الدين- بتلك الحدة المعروفة منه والنفرة-: أنا ما أعرف الذي تريده أنت من رفع هذه الأشياء، على أنها أخبار لمبتدآت مقدّرة، أي: أهذه فتكاتُ لحظِك، أم كذا، أم كذا؟ وأنا الذي أقولُه أغزلُ وأمدحُ، وتقديرُه: أأقاسي فتكاتِ لحظِك، أم أقاسي سيوفَ أبيك، وأرشفُ كؤوسَ خمرِك، أم مراشفَ فيك، فأخجَلَ ابنَ النَّحَّاسِ، وقال: يا مولانا! فلم لا تتصدّر وتشغل الناس؟
فقال- استخفافًا بالنحو، واحتقارًا له-: وإيش هو النحو في الدنيا؟ أو كما قال.

اعلم إن كنت محبًّا لأهل العلم والحكمة أنك تحتاج أن تسلك طريق أهلها؛ وهو أن تقتصر من أمور الدنيا على ما لا بد منه، وتترك الفضول، وتجعل أكثر همتك وعنايتك في طلب العلوم، ولقاء أهلها ومجالستهم بالمذاكرة والبحث، وأن تروض نفسك بالسيرة العادلة التي وصفت في كتب الأنبياء -عليهم السلام- وبالنظر في العلوم الطبيعية، وهي التي كانوا يروضون أولاد الحكماء بها، ويخرِّجون بها تلامذتهم؛ ليقوى فهمهم على النظر في الأمور الإلهية التي هي الغرض الأقصى في المعارف.

إخوان الصفا وخلان الوفا

إذا انتهت المعرفة إلى الطبائع النوعية وأحوالها وقف النظر البحثي، وليس بعده إلا المشاهدة الحضورية للطبائع العقلية والصور المفارقة، وأما معرفة الطبائع الجزئية فليس يبالي العقل بما يفوته من معرفتها؛ لأن وجودها إنما هو كمال للموضوع الجسماني، وليس كمالًا للموضوع العقلي.

صدر الدين الشيرازي

ينبغي لمن آثر طلب الحق إذا وجد قولًا شنيعًا ولم يجد مقدمات محمودة تزيل عنه تلك الشنعة ألا يعتقد أن ذلك القول باطل، وأن يطلبه من الطريق الذي زعم المدعي له أنه يوقف منها عليه، ويستعمل في تعلم ذلك من طول الزمان والترتيب ما تقتضيه طبيعة ذلك الأمر المتعلم، وإذا كان هذا موجودًا في غير العلوم الإلهية فهذا المعنى في العلوم الإلهية أحرى أن يكون موجودًا لبعد هذه العلوم عن العلوم التي في بادئ الرأي.

أبو الوليد ابن رشد

يرفع لأول مرة من نوادر الكتب

علم الأولياء - للحكيم الترمذي
الشكر موصول للدكتور أحمد فتحي البشير وصديقه الأستاذ رائد رفيق لتوفيرهما الكتاب

حين تقرأ قصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس تجد أحوال المسلمين قد تبدلت للسوء من خذلان بعضهم بعضًا منذ زمن بعيد جدًا، فهذا أبو البقاء يشكو -نفس ما نشكوه اليوم- خذلان المستضعفين من المسلمين في الأندلس، وترك مصائرهم في يد الكفار فيقول:

يا أيها الملك البيضاء رايته * أدرك بسيفك أهل الكفر لا كانوا
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة * كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة * كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة * لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعندكم نبأ من أهل أندلس؟! * فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم * قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم * وأنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أبيات لها همم * أما على الخير أنصار وأعوان
يا من لذلة قوم بعد عزتهم * أحال حالهم كفر وطغيان
بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم * واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم * عليهم من ثياب الذل ألوان
ولو رأيت بكاهم عند بيعهم * لهالك الأمر واستهوتك أحزان
يا رب أم وطفل حيل بينهما * كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ برزت * كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة * والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يذوب القلب من كمد * إن كان في القلب إسلام وإيمان

قال الإمام فخر الدين الرازي جوابًا عن سبب إقحام فرعون السؤال عن تواريخ المتقدمين في قوله تعالى حكاية عنه: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى} بعد أن سأل موسى عن ربه في قوله تعالى حكاية عنه: {فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى} وبعد أن أجابه سيدنا موسى في قوله تعالى حكاية عنه: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} :-

«قد بينَّا أن الدلائل الدالة على إثبات الصانع وقدرته وعلمه وحكمته في غاية القوة والظهور، ولا يمكن إلقاء شيء من الشكوك والشبهات فيها، فلما طالبه بسؤال {مَنْ} كان جواب موسى في غاية الظهور، وعجز فرعون عن إلقاء الشكوك والشبهات فيه، فأراد أن يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بكلام أجنبي عنه؛ لئلا تظهر قوة كلامه فسأله عن تواريخ المتقدمين، فعرف موسى الله أن غرضه تشويش هذا الكلام عليه، فلم يلتفت إليه بل دفعه بقوله: {عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي} يعني: لا فائدة لنا في هذا السؤال وهذا الجواب، ثم رجع إلى تقرير كلامه الأول فقال: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا}.
فتأمل ههنا في سعي المبطلين في إخفاء الحق، وانظر إلى قوة قلوب المحقين وعدم التفاتهم إلى لغوهم وجهلهم، ومن أنصف علم أن كل آية من هذا الكتاب الكريمٌ معجزٌ ظاهر فضلاً عن كل هذا الكتاب». اهـ

قلت: في قول الإمام «فتأمل ههنا في سعي المبطلين في إخفاء الحق، وانظر إلى قوة قلوب المحقين وعدم التفاتهم إلى لغوهم وجهلهم» متأمل ومعتبر لأولي البصائر.

من الأيام الأولى للحرب وأنا أعلم ما سيصدر من لحى السوء الذين ما وقفوا موقفًا يغيظ الكفار ولا نالوا من عدو للإسلام والأمة شيئا منذ نشأتهم في نجد وحتى يومنا هذا، فقط سيوفهم وألسنتهم حداد على المسلمين بالتكفير والتفسيق والتبديع والتثبيط... ولأجل هذا نصحت المتابعين بقراءة الآيات التي تحدثت عن المنافقين المعوقين للمؤمنين المجاهدين في سبيل الله؛ ليميزوا بين المحق والمبطل، فلا يغتروا بكلماتهم التي في ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، ويقعوا ضحية لزخرف كلامهم الباطل، ولسان حالهم {لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم}.
وهاهي الأيام تظهر لنا كل يوم نفاق تلك اللحى العفنة التي ما تحركت لأجل الأمة في تاريخها قط، فقط تحركها المصالح الأمريكية ومن قبلها مصالح الإحتلال الإنجليزي، وما فعلوه مع الدولة العثمانية مما هو مسطر بأيديهم في كتبهم لهو خير دليل على ما نقول.

مصطفى وابتهال مثلان للحق والباطل، بل ينبغي أن يكون كل منهما رمزًا، أما مصطفى فهو رمز للخسة والدناءة والخيانة للحق والدين والأمة لأجل المنفعة الشخصية، وأما ابتهال فهي رمز للإخلاص والتضحية في سبيل الحق والدين والأمة.
أمثال مصطفى ليس فقط في ميكروسوفت في قسم الذكاء الاصطناعي أمثال مصطفى في كل مكان لو تأملت، فكن مثل ابتهال ولا تكن كمصطفى فتفقد روحك وضميرك ودينك.

من صفحة عبد النور معلم

إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت، ونفعت الرذائل، وصار خوف الموسر أشد من خوف المعسر.

أنوشوس- من حكماء اليونان

مما قد أسررته لبعض الأصفياء من شركاء الطلب منذ مدة أن أبا حامد الغزالي قدس سره قد تجاوز رتبة كثير من الأولياء السابقين كأبي يزيد والحسين بن منصور... قدس الله سرهما حيث لمحت هذا من كلمات وردت في كتبه تدل على علو قدره ورسوخ قدمه في مواطن زلت فيها الأقدام، حتى وقفت على كلام لابن الطفيل قد لاحظ فيه نفس ما لاحظت، حيث قال جوابًا على من سأله بيان أسرار الحكمة المشرقية التي أودعها إليها الشيخ الرئيس في كتابه «الحكمة المشرقية»:

«لقد حرك منى سؤالك خاطرًا شريفًا أفضى لى -والحمد الله- إلى مشاهدة حال لم أشهدها قبل، وانتهى بى إلى مبلغ هو من الغرابة بحيث لا يصفه لسان، ولا يقوم به بيان؛ لأنه من طور غير طورهما وعالم غير عالمهما، غير أن تلك الحال لما لها من البهجة والسرور واللذة والحبور لا يستطيع من وصل إليها وانتهى إلى حد من حدودها أن يكتم أمرها أو يخفي سرها، بل يعتريه من الطرب والنشاط والمرح والانبساط ما يحمله على البوح بها مجملة دون تفصيل، وإن كان ممن لم تحذقه العلوم قال فيها بغير تحصيل حتى إن بعضهم قال في هذه الحال: سبحاني ما أعظم شاني، وقال غيره: أنا الحق، وقال غيره: ليس في الثوب إلا الله.
وأما الشيخ أبو حامد الغزالي رحمة الله عليه فقال متمثلًا عند وصوله إلى هذا الحال بهذا البيت:
فكان ما كان مما لست أذكره * فظن خيرا ولا تسألا عن الخبر
وإنما أدبته المعارف، وحذقته العلوم!».اهـ

وأما أبو حامد فأشار إلى هذا المقام في عدد من كتبه من أواخرها «جواهر القرآن ودرره» حيث قال:

«... حتى إذا غَافَصَكَ تجليه فيها ولم تثبت فيه بادرت وقلت: «إنه فيَّ؛ فأنا الحق، وسبحاني، وقد تدرع باللاهوت ناسوتي» إلى أن يُثبتك الله بالقول الثابت، فتعرف أن الصورة ليست في المرآة بل تجلت لها وما حلت فيها؛ ولو حلت لما تصور أن تتجلى صورة واحدة بمرايا كثيرة في حالة واحد...». وقد نشرت كلامه كاملًا من قبل فراجعه.

وتحدث عن نفسه في «المنقذ» وغيره فقال:
«... وانكشفت لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها... وعلى الجملة، ينتهي الأمر إلى قرب، يكاد يتخيل منه طائفة الحلول، وطائفة الاتحاد، وطائفة الوصول، وكل ذلك خطأ، بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي أن يزيد على أن يقول:
وكان ما كان مما لست أذكره * فظن خيرًا ولا تسأل عن الخبر».

وفيما ذكرت إشارة لطيفة لما حصل في النفس من معان يضن بها ولا يدركها وأشرف منها إلا أهلها، جعلني الله وإياكم منهم.

ولا شك عندنا أن الشيخ أبا حامد [الغزالي] ممن سعد السعادة القصوى، ووصل تلك المواصل الشريفة المقدسة!

ابن الطفيل

قال الإمام مالك: «ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف».

فعلق عليه الإمام القرطبي: «هذا في زمن مالك، فكيف في زماننا اليوم الذي عم فيه الفساد، وكثر فيه الطُّغام، وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الأقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب، ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى، وترك الخوف من الله تعالى».

قال ابن عبد ربه الأندلسي (ت. 328هـ) في مطلع أرجوزة يذكر فيها مغازي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الناصر ثامن حكام الأندلس (ت. 359 هـ) مبينًا شيئًا من عقيدته في تنزيه الله عن المكان والشبيه قبل انتشار علم الكلام الأشعري ووصوله للأندلس مما يؤكد أن عقيدة التنزيه هي العقيدة التي سادت في القرون الأولى بين الناس لا كما يزعم بعضهم:

سُبحانَ مَن لم تَحوِه أَقطارُ * ولم تكنْ تُدركُهُ الأَبصارُ

وَمن عَنت لوجهه الوجوهُ * فما له نِدٌّ ولا شَبيهُ

سبحانَه مِن خالقٍ قديرِ * وعالمٍ بِخلْقهِ بَصيرِ

وأَوَّلٍ ليس له ابتداءُ * وآخِرٍ ليس له انتهاءُ

أَوْسَعنا إحسانُه وفضلُهُ * وعَزَّ أَن يكونَ شيءٌ مثلُهُ

وجَلَّ أَنْ تُدْركَهٌ العُيونُ * أَو يَحْوياه الوَهم والظُّنونُ

لكنَّه يُدرَك بالقَريحَه * والعَقلِ والأَبْنيةِ الصَّحيحَه

وهذه مِن أثبتِ المعارفْ * في الأَوْجهِ الغامضَةِ اللَّطائفْ

مَعْرفةُ العَقْل من الإنسانِ * أثبتُ من مَعرفةِ العِيانِ

ملف تورنت يحتوي على ٣٥٠ جيجابايت من لقطات جرائم الحرب التي ارتكبها المحتل الصهيوني في كل من غزة والضفة الغربية.

قال أبو محمد بن حزم(ت. 456هـ) :

«وأما من عمل منهم العتق والصدقة أو نحو ذلك من أعمال البر فحابط كل ذلك؛ لأن الله تعالى أخبر أنه من مات كافرًا حبط عمله، لكن لا يعذب الله أحدًا إلا على ما عمل، لا على ما لم يعمل، قال الله تعالى: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون}، فلما كان من لا يطعم المسكين من الكفار يعذب؛ لأنه لم يطعم المسكين -كان منهم من أطعم المسكين، وإن حبط عمله في ذلك الإطعام، فإنه ليس ممن يطعم المسكين، فإذ ليس منهم فلا يعذب ذلك العذاب زائد، فهو أقل عذابًا؛ لأنه لم يفعل من الشر ما عمل من هو أشد عذابًا؛ لأنه عمل خيرًا». اهـ

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا، لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء، وفودا إلى الله، وبها صفوف الشهداء، رؤوسهم مقطعة في أيديهم، تثج أوداجهم دما يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيض،فيخرجون منه نقاء بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا».

سئل سولون -أحد الحكماء السبعة-: أي شيء أصعب على الإنسان؟
فقال: أصعب شيء على الإنسان أن يعرف عيب نفسه، وأن يمسك عما لا ينبغي أن يتكلم فيه.

"هذا ايش ذنبه عمره11شهر "

طفل ارتقى في غارات الاحتلال التي استهدفت مناطق متفرقة بقطاع غزة فجر اليوم.

غزة الان

رحم الله الشيخ أبا إسحاق وغفر له الذلات ورفع له الدرجات وطوى من كلامه الهفوات، وتقبله في روضات الجنات.

اعلم أنه من أريد به خيرٌ من المريدين والطالبين يسر الله له شيخًا من أهل هذا الطريق والمقام، يتولى تربيته في طريق الحق، وإلا طالت عليه الطريق، وحصل على التعويق، وتزلزل قدمه في طريق الإرادة، فلو أجهد نفسه ما خرج عن مواطن العادة، فاطلب الرفيق قبل الطريق، واسمع ما قال الناصح الشفيق:
إذا المرء ربي نفسه بمراده * فقد شاد بنيانا على غير أسِّه
ومن لا تربيه الرجال ويستقي *لبانا لهم من ثدي حضرة قدسه
فذاك لقيط لم ينل رتبة العلى * ولن يتعدى الدهر أبناء جنسه

الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي

إياك وأن تعتقد هذه الأمور التي يراها الإنسان بعد موته من أحوال القبر وأحوال البعث أمورًا موهومة لا وجود لها في الأعيان، كما زعمه بعض الإسلاميين المتشبثين بأذيال الحكماء الغير الممعنين في أسرار الوحي والشريعة، فإن من يعتقد ذلك فهو كافر في الشريعة، وضال في الحكمة بل أمور القيامة أقوى في الوجود وأشد تحصلًا في التجوهر من هذه الحسيات.

صدر الدين الشيرازي

إعادة نشر
أراء من ذم العشق
كنا قد ذكرنا من قبل -نقلا عن صدر المتألهين في الحكمة المتعالية- مذاهب القوم في العشق أحسن هو أم قبيح؟ أمحمود هو أو مذموم؟ وقد ذكرنا آراء كثير من الحكماء والصوفية والأدباء الشعراء في تحسينة واعتباره من الفضائل، وبقي أن نذكر أمثلة لمن ذمه وقبحه واعتبره رذيلة وبلية، ومن هؤلاء الفيلسوف المتطبب (محمد بن زكريا الرازي)، والذي بالغ في ذمه حتى اعتبره فعل الخنثين من الرجال والفراغ المترفين المؤثرين للشهوات، حيث قال:
(أم الرجال الكبار الهمم والأنفس فإنهم يبعدون من هذه البلية من نفس طبائعهم وغرائزهم، وذلك أنه لا شيء أشد على أمثال هؤلاء من التذلل والخضوع والاستكانة وإظهار الفاقة والحاجة واحتمال التجني والاستطالة، فهم إذا فكروا فيما يلزم العشاق من هذه المعاني نفروا منه، وتصابروا وأزالوا الهوى عنه وإن بلوا به... فأما الخنثون من الرجال والغزلون والفراغ والمترفون والمؤثرون للشهوات الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون إلا إصابتها، ويرون فوتها فوتًا وأسفًا...)
ولم يكتف الرازي بذلك حتى جعل العشاق في منزلة أحط من البهائم فقال:
(إن العشاق يجازون حد البهائم في عدم ملكة النفس وزم الهوى وفي الانقياد للشهوات؛ وذلك أنهم لم يرضوا أن يصيبوا هذه الشهوة -أعني لذة الباه، على أنها أسمج الشهوات وأقبحها عند النفس الناطقة التي هي الإنسان علىالحقيقة- من أي موضع يمكن إصابتها منه، حتى أرادوها من موضع ما بعينه فضموا شهوة إلى شهوة وركبوا شهوة على شهوة، وانقادوا وذلوا للهوى ذلا على ذل، وازدادوا له عبودية إلى عبودية والبهيمة لا تصير من هذا الباب إلى هذا الحد ولا تبلغة، ولكنها تصيب منه بقدر ما لها في الطبع مما تطرح به عنها ألم المؤضي المهيج لها عليه ولا غير، ثم تصير إلى الراجة الكاملة منه، وهؤلاء لما لم يقتصروا على المقدار البهيمي من الانقياد للطباع، بل استعانوا بالعقل -الذي فضلهم الله به على البهائم وأعطاهم إياه ليروا مساوي الهوى ويزموه ويملكوه- في التسلق على لطيف الشهوات وخفيها والتحيز لها والتنوق فيها...).
ولم يكتف بذم العشق من تلك الجهة بل أخذ يعدد مساوئه من الجهة الطبية والبدنية فقال:
(إن العشاق مع طاعتهم للهوى وإيثارهم اللذة وتعبدهم لها يحزنون من حيث يظنون أنهم يفرحون، ويألمون من حيث يظنون أنهم يلدون، وذلك أنهم لا ينالون من ملاذهم شيئًا ولا يصلون إليه إلا بعد أن يمسهم الهم والجهد ويأخذ منهم ويبلغ إليهم، وربما لم يزالوا من ذلك في كُرَب منصبة وغصص
متصلة من غير نیل مطلوب بتة، والكثير منهم يصير لدوام السهر والهم، وفقد الغذاء إلى الجنون والوسواس، وإلى الدق والذبول، فإذا هم قد وقعوا من جبال اللذة وشباكها في الردى والمكروه، وأدتهم عواقها إلى غاية الشقاء والهلكة).
واستمر في الكلام عن ذم العشق -بنظرة تشاؤمية- إلى أن جعل المفارقة ملازمة لأي علاقة عشقية، فلو سلم المعشوق من حوادث الدنيا وعوارضها فإنه لا يسلم من الموت! فتكون الفرقة لازمة لا محالة، وإذا كان الأمر كذلك فالإسراع بالفرقة والتخلي عن الحب والصبر على مرارة هذا الفراق عاجلا خير من الانتظار حتى الموت فيكون العشق قد تمكن أكثر وتكون المرارة أصعب، فقال:
(إن مفارقة المحبوب أمر لا بد منه اضطرارًا بالموت، وإن سلم من سائر حوادث الدنيا و عوارضها المبدة للشمل المفرقة بين الأحبة. وإذا كان لا بد من إساغة هذه الغصة وتجرع هذه المرارة فإن تقديمها والراحة ومنها أصلح من تأخيرها والانتظار لها. لأن ما لا بد من وقوعه متى قدم أزيح مؤونة الخوف منه مدة تأخيره. وأيضًا فإن منع النفس من محبوبها قبل أن يستحکم حبه ويرسخ فيها ويستولى عليها أيسر وأسهل، وأيضا فإن العشق متى انضم إليه الإلف عسر النزوع عنه الخروج منه... ومتى قصرت مدة العشق وقل فيه لقاء المحبوب كان أحرى أن لا يخالطه ويعاونه الإلف).
ثم إنه جعل الواجب في حكم العقل من هذا الباب المبادرة في منع النفس وزمها عن العشق قبل وقوعها فيه وفطمها منه إذا وقعت قبل استحكامه فيها.
ولم يكتف بذلك بل أخذ في الطعن فيمن خالف في ذلك سواء ووصفه بالرعونة والعناد فقال:
(ولأن قوما رعنا يعاندون و يناصبون الفلاسفة في هذا المعني بكلام سخیف
ركيك كسخافتهم ورکاکتهم -وهؤلاء هم الموسومون بالظرف والأدب-... يقولون: إن العشق إنما يعتاده الطبائع الرقيقة والأذهان اللطيفة، وإنه يدعو إلى النظافة واللباقة والزينة والهيئة، ويشيعون هذا ونحوه من كلامهم بالغزل من الشعر البليغ وفي هذا المعنى، ويحتجون بمن عشق من الأدباء والشعراء والسراة والرؤساء ويتخطونهم إلى الأنبياء، ونحن نقول: إن رقة الطبع والطاقة الذهن وصفاءه يعرفان ويعتبران باشراف أصحابهما على الأمور الغامضة البعيدة والعلوم اللطيفة الدقيقة وتبيين الأشياء المشكلة الملتبسة و استخراج الصناعات المجدية النافعة.
ونحن نجد هذه الأمور مع الفلاسفة فقط ونرى العشق لا يعتادهم، ويعتاد اعتيادًا كثيرًا دائمًا أجلاف الأعراب والأكراد والأعلاج والأنباط. ونجد أيضا من

👆يتبع...
الأمر العام الكلى أنه ليست أمة من الأمم أرق فطنة وأظهر حكمة من اليونانيين، ونجد العشق في جملتهم أقل مما في جملة سائر الأمم، وهذا يوجب ضد ما ادعوه...).
وهذا في الحقيقة كلام عجيب حيث حصر هذا الرأي في الظرفاء والأدباء ومن يعاند الفلاسفة، مع أن كثيرًا من الفلاسفة يرى عكس ما يقول، سواء كانوا قبل الرازي كأفلاطون في محاوتي (فايدروس، والمائدة)، أو من هم بعد الرازي كالشيخ الرئيس في رسالته في العشق، ولصدر المتألهين كلام كأنه يرد على الرازي نفس كلامه حيث قال:
(والذي يدل عليه النظر الدقيق والمنهج الأنيق وملاحظة الأمور عن أسبابها الكلية ومباديها العالية وغاياتها الحكمية أن هذا العشق أعني الالتذاذ الشديد بحسن الصورة الجميلة والمحبة المفرطة لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة وتناسب الأعضاء وجودة التركيب لما كان موجودًا على نحو وجود الأمور الطبيعية في نفوس أكثر الأمم من غير تكلف وتصنع فهو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح و الحكم فلا بد أن يكون مستحسنا محمودا سيما وقد وقع من مباد فاضلة لأجل غايات شريفة.
أما المبادي فلأنا نجد أكثر نفوس الأمم التي لها تعليم العلوم والصنائع اللطيفة والآداب والرياضيات، مثل: أهل الفارس وأهل العراق وأهل الشام والروم وكل قوم فيهم العلوم الدقيقة والصنائع اللطيفة والآداب الحسنة غير خالية عن هذا العشق اللطيف الذي منشؤه استحسان شمائل المحبوب ونحن لم نجد أحدًا ممن له قلب لطيف وطبع دقيق وذهن صاف ونفس رحيمة خاليًّا عن هذه المحبة في أوقات عمره.
ولكن وجدنا سائر النفوس الغليظة والقلوب القاسية والطبائع الجافية من الأكراد والأعراب والترك والزنج خالية عن هذا النوع من المحبة وإنما اقتصر أكثرهم على محبة الرجال للنساء ومحبة النساء للرجال طلبا للنكاح والسفاد كما في طباع سائر الحيوانات).
فيكف يقال إن المادح للعشق معاند للفلاسفة؟!! ولعلي أسوق قريبًا -إذا تيسر لي الوقت- نقدًا لكلام الرازي.

قال حجة الإسلام الغزالي في تفسير الآية 3 من سورة الفاتحة:

«وقوله ثانيًا: {الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا تظن أنه مكرر فلا تكرر في القرآن؛ إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة، وذكر الرحمة بعد ذكر: {الْعَالَمِينَ} وقبل ذكر: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة:
🔸 إحداهما: تلفت إلى خلق {رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ فإنه خلق كل واحد منهم على أكمل أنواعه وأفضلها، وآتاه كل ما يحتاج إليه، فأحد العوالم التي خلقها عالم البهائم، وأصغرها البعوض والذباب والعنكبوت والنحل... ».

ثم أخذ رضي الله عنه يفصل القول في عجائب خلق الله في كل من البعوضة والذباب والعنكبوت والنحل، ثم قال:

«وهذه الغرائب لا يمكن أن تستقصى في أعمار طويلة؛ أعني: ما انكشف للآدميين منها، وإنه ليسير بالإضافة إلى ما لم ينكشف واستأثر هو والملائكة بعلمه، وربما تجد تلويحات من هذا الجنس في كتاب الشكر، وكتاب المحبة فاطلبه إن كنت له أهلًا، وإلا فغض بصرك عن آثار رحمة الله ولا تنظر إليها، ولا تسرح في ميدان معرفة الصنع ولا تتفرج فيه، واشتغل بأشعار المتنبي، وغرائب النحو لسيبويه، وفروع ابن الحداد في نوادر الطلاق، وحيل المجادلة في الكلام؛ فذلك أليق بك فإن قيمتك على قدر همتك، {وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ} و {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}.
ولنرجع إلى الغرض والمقصود؛ فالمقصود التنبيه على أنموذج من رحمته في خلق العالمين.

🔸 وثانيها: تعلقها بقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}؛ فيشير إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد في مقابلة كلمة وعبادة! وشرح ذلك يطول». انتهى

لا مكرر في القرآن، فإن رأيت شيئًا مكررًا من حيث الظاهر فانظر إلى سوابقه ولواحقه؛ لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته.

حجة الإسلام الغزالي

قوله تعالى: {الرحمن الرحيم}: نبأ عن صفة من صفات خاصة، وخاصيتها أنها تستدعي سائر الصفات من العلم والقدرة وغيرهما، ثم تتعلق بالخلق؛ وهم المرحومون تعلقًا يؤنسهم به، ويشوقهم إليه، ويرغبهم في طاعته، لا كوصف الغضب لو ذكره بدلًا عن الرحمة؛ فإن ذلك يحزن ويخوِّف، ويقبض القلب ولا يشرحه.

حجة الإسلام الغزالي

.
كان الشيخ الشعراوي مترددًا في الموافقة على السفر لبعثة الأزهر إلى الجزائر، فجاءه رجل في المنام يُشير عليه بالسفر، فسافَر الشيخ، وهناك حضر حفلًا للاحتفال باستقلال الجزائر، وكانت المفاجأة أنه رأى هناك الرجلَ الذي جاءه في المنام!
وكان هذا الرجل هو الشيخ محمد بلقائد التلمساني الهبري الشاذلي، فذهب إليه وتعانقا، وعنه أخذ الشيخ الشعراويُّ الطريقة الشاذلية، وأنشد الشيخ الشعراوي في حقه قصيدة مدح طويلة جاء فيها:
نور القلوب ورِيّ روح الوارد ** هبريَّة تُدني الوصولَ لعابدِ
تزهو بسلسلة لها ذهبيةٍ ** مِن شاهد للمصطفى عَن شاهدِ
طوَّفتُ في شرق البلاد وغربها ** وبحثتُ جهدي عن إمام رائدِ
أشفِي به ظمأً لغيب حقيقةٍ ** وأهيمُ منه في جلالِ مشاهدِ
فهدانِيَ الوهّابُ جلَّ جلاله ** حتى وجدتُ بتلمسانَ مقاصدِي
واليوم آخذُ نورَها عن شيخنا ** مُحيِ الطريقِ محمدٍ بلقايدِ
.

كثيرًا ما رأينا من طوائف المتكايسين تشوشت عليهم ظواهر القرآن، وانقَدَحت عندهم اعتراضات عليها، وتخايل إليهم تناقضها، فبطل أصل اعتقادهم في الدين، وأورثهم ذلك جحودًا باطنًا في الحشر والنشر والجنة والنار والرجوع إلى الله تعالى بعد الموت، فأضمروها في سرائرهم، وانحل عنهم لجام التقوى ورابطة الورَع، واسترسلوا في طلب الحطام وأكل الحرام وأتباع الشهوات، وقصروا الهمم على طلب الجاه والمال والحظوظ العاجلة، ونظروا إلى أهل الورع بعين الاستحماق والاستجهال؛ فإن شاهدوا الورَع ممن لا يقدرون على إنكار غزارة علمه وكمال عقله وثقابة ذهنه، حملوه على أَن غرضه التلبيس والتلسس واستمالة القلوب، وصَرْفُ الوجوه إلى نفسه، فما زادهم مشاهدة الورَع من أهله إلا تماديًا وضلالًا، مع أن مشاهدة ورَع أهل الدين من أعظم المؤكدات لعقائد المؤمنين، وهذا كله لأنَّ نظر عقلهم مقصور على صور الأشياء وقوالبها الخيالية، ولم يمتد نظرُهم إلى أرواحها وحقائقها، ولم يدركوا الموازنة بين عالم الشهادة وعالم الملكوت، فلما لم يدركوا ذلك وتناقضت عندهم ظواهر الأسئلة ضلوا وأضلوا، فلا هم أدركوا شيئًا من عالم الأرواح بالذوق إدراك الخواص، ولا هم آمنوا بالغَيْبِ إيمان العوام فأهلكتهم كياستهم، والجهل أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء، وكياسة ناقصة.
ولسنا نستبعد ذلك، فلقد تعثرنا في أذيال هذه الضَّلالات مدةً لشؤم أقران السوء وصحبتهم، حتى انقذنا الله من هفواتها،د ووقانا من ورطاتها، فله الحمد والمنة والفضل على ما أرشد وهدى، وأنعم وأسْدَى ط، وعَصَمَ من ورطات الردى، فليس ذلك مما يمكن أن ينال بالجهد والمنى، {ما يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكُ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعدِهِ وَهُوَ العزيز الحكيم}.

حجة الإسلام الغزالي

لعلك تقول: اكشف عن وجه العلاقة بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب... فاعلم أنك إن ظننت أن هذا يُلقى إليك دفعة من غير أن تقدم الاستعداد لقبوله بالرياضة والمجاهدة وإطراح الدنيا بالكلية والانحياز عن غمار الخلق، والاستغراق في محبة الخالق وطلب الحق، فقد استكبرت وعَلَوْتَ عُلُوًّ كبيرًا! وعلى مثلك يبخل بمثله، ويقال:

جِئْتُمَانِي لِتَعْلَمَا سِرَّ سعدي * تَجِدَانِي بِسِرِّ سَعْدِي شَحِيحا

فاقْطَعْ طَمَعَكَ عن هذا بالمكاتبة والمراسلة، ولا تطلبه إلا من باب المجاهدة والتقوى، فالهداية تتلوها وتتبعها، كما قال الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} ، وقال ﷺ: «من عَمِلَ بما عَلِمَ أَوْرَثَهُ الله عِلم ما لا يُعلم».
واعلم يقينًا: أن أسرار الملكوت محجوبة عن القلوب المدنسة بحب الدنيا، التي استغرق أكثرَ هِمَمِهَا طلبُ العاجلة... ثم إن صَدَقَتْ رغبتك شمرت للطلب، واستعنت فيه بأهل البصيرة، واستمددت منهم، فما أراك تُفلح لو استبددت فيه برأيك وعقلك، وكيف تفهم هذا وأنت لا تفهم لسان الأحوال، بل تظن أنه لا نطق في العالم إلا بالمقال، ولا تفهم معنى قوله تعالى ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} ولا قوله تعالى ﴿قَالَنا أَتَيْنَا طَائِعِين} ما لم تُقَدِّرْ للأرض لسانًا وحيا ؛ ولا تفهم أن قول القائل: قال الجدار للوتد: لم تنقبني؟ قال : «سَلْ من يدقني فلم يتركني وراءِ الحجر الذي ورائي»، ولا تدري أن هذا القول صدق وأصح من نطق المقال، فكيف تفهم ما وراء هذا من الأسرار؟!!

حجة الإسلام الغزالي

إنك في هذا العالم نائم وإن كنت متيقظًا؛ فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقائق ما سمعوه بالمثال وأرواحها، ويعلمون أن تلك الأمثلة كانت قشورًا وأصدافًا لتلك الأرواح، ويتيقنون صدق آيات القرآن وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ذلك ينكشف عند اتصال الموت، وربما ينكشف بعضه في سكرات الموت... فافهم من هذا أَنَّكَ ما دمت في هذه الحياة الدنيا فأنت نائم، وإنما يقظتك بعد الموت، وعند ذلك تصير أهلًا لمشاهدة صريح الحق كفاحًا، وقبل ذلك لا تحتمل الحقائق إلا مصبوبة في قالب الأمثال الخيالية، ثم لجمود نظرك على الحس تظن أنه لا معنى له إلا المتخيل، وتغفل عن الروح كما تغفل عن روح نفسك، ولا تدرك إلا قالبك.

حجة الإسلام الغزالي

واعلم يقينًا أن أسرار الملكوت محجوبة عن القلوب المدنسة بحب الدنيا، التي استغرق أكثرَ هِمَمِهَا طلبُ العاجلة.

حجة الإسلام الغزالي

ما من شيء في عالم الملك والشهادة إلا وهو مثال لأمر روحاني من عالم الملكوت؛ كأنه هو في روحه ومعناه، وليس هو هو في صورته وقالبه، والمثال الجسماني من عالم الشهادة مندرج إلى المعنى الروحاني من ذلك العالم.

حجة الإسلام الغزالي

وبالجملة يشتمل كتاب «الإحياء» على أربعين كتابًا، يرشدك كل كتاب إلى عقبة من عقبات النفس، وأنها كيف تقطع، وإلى حجاب من حُجُبها، وأنه كيف يُرفع.

حجة الإسلام الغزالي

وطريق التدريج في علم معرفة الله الترقي من الأفعال إلى الصفات، ثم من الصفات إلى الذات، فهي ثلاث طبقات أعلاها علم الذات، ولا يحتملها أكثر الأفهام؛ ولذلك قيل لهم: تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله، وإلى هذا التدريج يشير تدرج رسول الله في ملاحظته ونظره حيث قال: «أعوذُ بِعَفْوِكَ من عقابك» فهذه ملاحظة الفعل، ثم قال: «وأعوذُ برضاك من سخطك» وهذه ملاحظة الصفات، ثم قال: « وأعوذ بك منك» وهذه ملاحظة الذات؛ فلم يزل يترقى صلى الله عليه وسلم في القرب درجة درجة، ثم عند النهاية اعترف بالعجز فقال: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».

حجة الإسلام الغزالي

ظهر لنا بالبصيرة الواضحة التي لا يُتَمَارَى فيها أن في الإمكان والقوة أصنافًا من العلوم بعد لم تخرج من الوجود، وإن كان في حق الآدمي الوصول إليها عسير؛ وعلوم كانت قد خرجت إلى الوجود واندرست الآن فلم يوجد في هذه الأعصار على بسيط الأرض من يعرفها؛ وعلوم أخر ليس في قوة البشر أصلًا إدراكها والإحاطة بها، ويحظى بها بعض الملائكة المقربين؛ فإن الإمكان في حق الآدمي محدود، والإمكان في حق المَلَك محدود إلى غاية في الكمال بالإضافة، كما أنه في حق البهيمة محدود إلى غاية في النقصان، وإنما الله سبحانه هو الذي لا يتناهى العلم في حقه.
ويفارق علمَنَا عِلْمُ الحق تبارك وتعالى في شيئين:
أحدهما: انتفاء النهاية عنه.
والآخر: أن العلوم ليست في حقه بالقوة والإمكان البتة؛ بحيث يُنتظر خروجه إلى الوجود، بل هو بالوجود والحُضُور، فكل مُمكن في حقه من الكمال فهو حاضر موجود .

حجة الإسلام الغزالي

والعلم الأعلى الأشرف علم معرفة الله، وطريق التدرج فيه الترقي من الأفعال إلى الصفات، ثم من الصفات إلى الذات، فهي ثلاث طبقات؛ أعلاها في الشرف: علم الذات، ويتلوه في الشرف علم الآخرة وهو علم المعاد.
وهذه العلوم الأربعة؛ أعني: علم الذات، والصفات، والأفعال، وعلم المعاد، أودعنا من أوائله ومجامعه القدر الذي رزقنا منه -مع قصر العمر، وكثرة الشواغل والآفات، وقلة الأعوان والرفقاء- بعض التصانيف لكنا لم نظهره، فإنه تكَلُّ عنه أكثر الأفهام، ويَسْتَضِرُّ به الضعفاء؛ وهم أكثر المترسمين بالعلم، بل لا يصلح إظهاره إلا على من أتقن علم الظاهر، وسلك في قمع الصفات المذمومة من النفس وطرق المجاهدة، حتى أرتاضت نفسه واستقامت على سواء السبيل، فلم يبق له حظ في الدنيا، ولم يبق له طلب إلا الحق، ورزق مع ذلك فطنة وقادة، وقريحة منقادة، وذكاء بليغًا، وفهمًا صافيًا، وحرام على من يقع ذلك الكتاب بيده أن يُظهره إلا على من استَجْمَعَ هذه الصفات.

حجة الإسلام الغزالي

عمدة الطريق أمران: الملازمة، والمخالفة؛ الملازمة لذكر الله تعالى، والمخالفة لما يشغل عن الله، وهذا هو السفر إلى الله، وليس في هذا السفر حركة لا من جانب المسافر، ولا من جانب المسافر إليه؛ فإنهما معًا، أوما سمعت قوله تعالى وهو أصدق القائلين: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد}؟! بل مَثلُ الطالب والمطلوب مثلُ صورة حاضرة مع مرآة، ولكن ليست تتجلى في المرآة لصدأ في وجه المرآة، فمتى صقلتها تجلت فيه الصورة لا بارتحال الصورة إلى المرآة، ولا بحركة المرآة إلى الصورة، ولكن بزوال الحجاب.
فإن الله تعالى مُتَجَل بذاته لا يحتفي، إذ يستحيل أختفاء النور وبالنور يظهر كل خفاء، والله نور السموات والأرض، وإنما خفاء النور عن الحدقة لأحد أمرين: إما لكدورة في الحدقة، وإما لضعف فيها لا تطيق احتمال النور العظيم الباهر كما لا يطيق نور الشمس أبصار الخفافيش، فما عليك إلا أن تُنقي عن عين القلب كدورته، وتقوي حَدَقَتَه، فإذا هو فيه كالصورة في المرآة، حتى إذا غَافَصَكَ تجليه فيها ولم تثبت فيه بادرت وقلت: «إنه فيَّ؛ فأنا الحق، وسبحاني، وقد تدرع باللاهوت ناسوتي» إلى أن يُثبتك الله بالقول الثابت، فتعرف أن الصورة ليست في المرآة بل تجلت لها وما حلت فيها؛ ولو حلت لما تصور أن تتجلى صورة واحدة بمرايا كثيرة في حالة واحدة، بل كانت إذا حلت في مرآة ارْتَحَلَتْ عن غيرها، وهيهات! فإنه يتجلى لجملة من العارفين دفعة واحدة، نعم يتجلى في بعض المرايا أصح وأظهر وأقوم وأوضح، وفي بعضها أخفى وأميل إلى الاعوجاج عن الاستقامة، وذلك بحسب صفاء المرايا وصقالتها وصحة استدارتها، واستقامة بسيط وجهها؛ فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة».

حجة الإسلام الغزالي

درجة الفقيه والمتكلم متقاربة، لكن الحاجة إلى الفقيه أعم، وإلى المتكلم أندر وأشد، ويُحتاج إلى كليهما لمصالح الدنيا؛ أما الفقيه فلحفظ أحكام الاختصاصات بالمآكل والمشارب والمناكح، وأما المتكلم فلدفع ضرر المبتدعة بالمحاجة والمجادلة؛ كي لا يستطير شررهم ولا يعم ضررهم.

أما نسبتهم إلى الطريق والمقصد فنسبة الفقهاء كنسبة عُمَّار الرباطات والمصالح في طريق مكة إلى الحج، ونسبة المتكلمين كنسبة بَذْرَقَةِ طريق الحج وحارسه إلى الحجاج، فهؤلاء إن أضافوا إلى صناعتهم سلوك الطريق إلى الله تعالى بقطع عقبات النفس، والنزوع عن الدنيا، والإقبال على الله تعالى، ففضلهم على غيرهم كفضل الشمس على القمر، وإن اقتصروا فدرجتهم نازلة جدًا.

حجة الإسلام الغزالي

اعلم أن أكثر أفعال الله وأشرفها لا يعرفها أكثر الخلق، بل إدراكهم مقصور على عالم الحس والتخييل، وإنه النتيجة الأخيرة من نتائج عالم الملكوت، وهو القشر الأقصى عن اللب الأصفى، ومن لم يجاوز هذه الدرجة فكأنه لم يشاهد من الرمان إلا قشرته، ومن عجائب الإنسان إلا بشرته!

حجة الإسلام الغزالي

حين قرأت قول الغزالي: «استوسع مملكة الله» تذكرت ما فعلته الكنيسة في أوربا العصور الوسطى بـ«جوردانو برونو دي نولا» حيث حكموا عليه بالهرطقة وأعدموه حرقًا سنة 1600م لأنه استوسع مملكة الله!
ثم يأتي مخنثو التغريب ويقولون إن أبا حامد الغزالي سبب تأخر الحضارة الإسلامية!

ليس في الوجود إلا الله تعالى وأفعاله؛ فكل ما سواه فعله!

حجة الإسلام الغزالي

قال سيدي الأستاذ العارف عبد الغني النابلسي رضي الله عنه بعد حكاية إجماع الجمهور على عدم فناء النار، وأن عذاب أهلها من الكفار والمشركين والمنافقين دائم أبدي لا زوال له: (ووراء ذلك أقوال تحكى ولا تُعتقد؛ منها: ما نقله ابن تيمية رحمه الله تعالى من القول بفناء جهنم) ثم ذكر كلام الشيخ ابن العربي في مسألة انقلاب العذاب إلى عذوبة، وبيَّنه على وجه موافق للكتاب والسنة.
ومِن قبلِه قال الشيخ الإمام الشعراني رضي الله عنه: (وقد رجع بحمد الله تعالى على يديَّ جماعات كثيرة من صوفية الزمان - الذين لا غوص لهم في الشريعة - عن اعتقاد خروج أهل النار الذين هم أهلها؛ تقليدًا لما أُشيع عن الشيخ محيي الدين [ابن العربي]، وتابوا إلى الله تعالى بعد أن كانوا يتساررون بذلك فيما بينهم).
ونصوص علماء أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية في عدم فناء النار، وعدمِ خروج أهلها منها، وانعقادِ الإجماع على ذلك.. أكثر من أن تحصى أو تستقصى.
ونصوص الشيخ الأكبر ابن العربي وأتباعه - ممن يسميهم بعض الناس بالوجودية - في اعتقادهم ذلك وبراءتهم من كل ما خالفها.. كذلك كثيرة مشهورة مسطورة في كتبهم.

فإذا رأيتَ مَن يبعثُ الأقوال الشاذة المخالفة لما انعقد عليه الإجماع، والتي حقها الحكاية لا الاعتقاد، ويخلطها بمسائل أخرى؛ كالإمكان العقلي الذي يعرف به عدم وجوب شيءٍ على الله تعالى مع عدم تخلُّف وعيده، وجوازِ تخلُّف الوعيد الخاص بعصاة المؤمنين دون أهل النار الذين هم أهلها، ويخلط هذه المسائل بعضها ببعض حتى يخرج لك بجواز اعتقاد فناء النار.. فاضرب بكلامه عرض الحائط.

وإذا رأيت مَن يُصرُّ على اتهام الشيخ ابن العربي وأتباعه بالعقائد الفاسدة، ولا يقبلُ منهم دفعهم لكلِّ ما خالفها بقولهم بالدس تارة، والتوجيه والبيان تارة أخرى، وتراه يتفلسف ويتمنطق بتحليل مذهبهم بخياله الفاسد، وظنِّه الكاسد، واكتشاف الماورائيات المضحكة.. فاضرب بكلامه كذلك عرض الحائط.
وعض بنواجذك على فهم أهل السنة والجماعة للكتاب والسنة، أماتنا الله تعالى على اعتقادهم، وحشرنا عليه عند قيام الساعة.

وكتب
أحمد بن سهيل المشهور
https://www.facebook.com/share/p/1CR2tXJrJk/

إعادة نشر لجواب سؤال سئلت عنه العام الماضي

سألني بعض الطلاب عن قول بعضهم دفاعًا عن شيخه إن القول بفناء النار قول ضعيف، تسويغا لكلام شيخه، وإلماحا إلى أن هذه مقالة إسلامية، وكأن الخلاف فيها خلاف في فروع الاعتقاد!

قلت: الخلاف في بقاء الجنة أو النار خلاف في أصل من أصول الاعتقاد، لا يقال فيه صحيح وضعيف، بل يقال فيه كفر وإيمان، فمن أنكر بقاء النار فقد كفر، لإنكاره معلومًا من الدين بالضرورة يعلمه العوام قبل العلماء، ويفهمه الصغار في الكتاتيب عند حفظهم جزء «عمَّ» قبل الكبار، وإن كنا لا نكفر أحدًا بعينه من أهل القبلة، ولا نطلق ألسنتنا بهذا، فادعاء الشيخ أن القول بفناء النار قول ضعيف خطأ منه؛ لأن القول بضعف رأي يعني أن هذا الرأي من مقالات الإسلام والأمر ليس كذلك.

قال الإمام تقي الدين السبكي وهو يرد على ابن تيمية قوله بفناء النار في كتابه «الاعتبار ببقاء الجنة والنار»: «ولذلك أجمع المسلمون على اعتقاد ذلك، وتلقوه خلفًا عن سلف عن نبيهم، وهو مركوز في فطرة المسلمين، معلوم من الدين بالضرورة، بل وسائر الملل غير المسلمين يعتقدون ذلك، ومن رد ذلك فهو كافر ، ومن تأوله فهو كمن تأول الآيات الواردة في البعث الجسماني، وهوكافر أيضا بمقتضى العلم ، وإن كنت لا أطلق لساني بذلك».

وقال: «إعتقاد المسلمين أن الجنة والنار لا تفنيان، وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأن من خالفه كافر بإجماع، ولا شك في ذلك فإنه معلوم من الدين بالضرورة وتواردت الأدلة عليه...».

وقال الإمام عبد القاهر البغدادي في «أصول الدين»: «أجمع أهل السنة وكل مَنْ سلف من أخيار الأمة على دوام بقاء الجنة والنار وعلى دوام نعيم أهل الجنة ودوام عذاب الكفرة في النار».

وقال السيد الشريف الجرجاني في: «شرح المواقف»: «(أجمع المسلمون على أن الكفار مخلدون في النار أبدا لا ينقطع عذابهم) سواء بالغوا في الاجتهاد والنظر في معجزة الأنبياء ولم يهتدوا، أو علموا نبوتهم وعاندوا، أو تكاسلوا، (وانكره) أي تخليدهم في النار (طائفة) خارجة عن الملة الإسلامية!».

وقال السبكي في تساهل المبتدعة في مثل تلك المسائل: «كيف يعمد إلى خلاف ما عليه المسلمون؟!... ويجعله مسألة خلاف، كمسألة في باب الوضوء ؟!
ما أبعد من صنع هذا عن العلم والهدى ! وهذه بدعة من أنحس البدعوأقبحها، أضل الله من قالها على علم».

فلا ينبغي أن يلتفت إلى كلام مثل هذا المدافع عن شيخه، ممن يغار على شيخه أكثر مما يغار على عقائد الإسلام والمسلمين، والواجب التمسك بعقائد أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية المقررة في كتب الكلام، لا سيما أصول الاعتقاد التي أجمع عليها المسلمون، وإياك أن تقع فيما وقع فيه اليهو. د وغيرهم ممن قال الله فيهم: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ﴾ فتلوي أعناق العقائد لأجل خطأ أو سهو وقع فيه شيخك، كأنه مصدر من مصادر التشريع والاعتقاد، وإياك أن تتبع من يفعل ذلك أبدا، خاصة في العقائد إذ لا تقليد فيها، فتكون من الخاسرين.

والله تعالى أعلم.

لا يوصِّل إلى كل محبة إلا المعرفة بكمال المحبوب وجماله، إذ من لا يعرف لا يحب، وكلما كان المحبوب في نهاية الأوصاف الجميلة وحصلت المعرفة التامة بتلك الأوصاف على حقيقتها ظهرت المحبة على الذات العارفة عقيب ذلك ظهورًا لازمًا، أجرى الله بذلك السنة.

فالمحبة إذا ثمرة المعرفة، والمعرفة علة المحبة وسببها فهي متقدمة على المحبة بالسبب، والمحبة متقدمة عليها بالشرف من حيث انها مقصودها، وكل محب عارف وليس كل عارف بمحب أعني في ابتداء المعرفة ، فأما إذا حصلت المعرفة على الكمال وتوالت بتواليها المحبة حصل كل واحد منهما عن الآخر ، فحينئذ يكون المحب هو نفس العارف والعارف هو عين المحب من غير رتبة. انتهى

أبو زيد عبد الرحمن الدباغ

إن الفيلسوف إذا قويت نفسه استهان بالأمور البدنية بغاية ما يمكنه، حتى إن أكثر الناس يعتقدون فيه أنه لا ينبغي أن يعيش؛ إذ كان لا يستلذ أحوال البدن ولا يميل إلى الدنيا، ويرونه قريبًا من الموت، وإنما تخلى عن البدن والحواس لأنه يحب روحانية الأمور المناسبة له، لأن تلك الأشياء هي الموجودة حق الوجود، والبدن والحواس تغلطه وتعوقه عن إدراك الحق المحض، فنفس الفيلسوف تهرب من مشاركة البدن، وتروم مفارقته بقدر طاقتها وغاية إمكانها؛ لأنها تشتاق إلى الشيء الموجود حقًا، فهي تطلب أن تنفرد بذاتها.

سقراط

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل أمة عجل تعبده من دون الله وعجل أمتي الدينار والدرهم).

قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}.

- إن عشق الكنز، وعشق الذهب من الكفر.
وكل من يصنع من الذهب صنماً فهو آزر!

- إن عبادة الذهب من الكفر.
ولست في الأخير من قوم السامري.

- كل قلب يعتريه الخلل من عشق الذهب.
تتبدل صورته في القيامة.

مولانا فريد الدين العطار

كل من ابتلى بعشق الصورة، تحدق به المصائب من هذه الصورة، وسرعان ما تخرج تلك الصورة من يده، فتتملكه الحيرة، ويبقى أسير حزنه وكمده.

مولانا فريد الدين العطار

نقل ملا جامي «نفحات الأنس من حضرات القدس» أن شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي قال:

«أنشدنا الشيخ أبو عبد الله الطافي، لبعضهم رحمة الله عليهم:

يبدو، فأجهد أن أكاتمَ حبـه * فتبين فيَّ علامة الكتمان
خفقان قلبي، وارتعاد مفاصلي * وغيار لونى، وانعقاد لساني
فمتى يكذبني شهود أربع * وشهود كل قضية اثنان؟!».

وقد نسب أبو بكر الخرائطي تلك الأبيات في «اعتلال القلوب» لمحمد بن جعفر الدولابي، وفي لفظها بعض التغير هكذا:

تبدو فأجهد أن أكاتم حبها * فيكون فيه فضيحة الكتمان
خفقان قلبي، وارتعاش مفاصلي * وشحوب لوني، واعتقال لساني
فمتى تكذب لي شهودًا أربعًا * وشهود كل قضية اثنان».

ذهب محمود بن سبكتكين إلى قبر أبي يزيد البسطامي، فرأى عند قبره صوفيًّا، فقال محمود: «ماذا عندك مما قال شيخك؟».
فقال: قال الشيخ: «من رآنى لا تحرقه النار!».
فقال محمود: «هذا ليس بشيء؛ لأن أبا لهب رأى محمدًا صلى الله عليه وسلم، وتحرقه النار!».
فقال الصوفى: «أيها الأمير، أبو لهب ما رأى إلا ولد أخيه، ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرقه النار».

نفحات الأنس - ملا جامي

عزيز محمود الهدائي الجلوتي يكشف له تسبيح الكائنات...
كل الكون منتظم في سلك العبودية إلا الإنسان فإنه الآبق إلا من رحم الله!

فأرح من لذع عذل مسمعي * وعن القلب لذاك الراء زَي
خل خِلِّي عنك القابا بها * جيء مَيْنًا وَانْحُ مِنْ بِدْعَةٍ جَي
وادعني غير دعي عبدها * نعم ما أسمو به هذا السُّمَي
إن تَكُن عَبْدًا لَهَا حَقًّا تُعَد * خَيْرَ حُرِّ لَمْ يَشُب دَعْوَاهُ لَي
قُوتُ رُوحِي ذِكْرُهَا أَنَّى تَحُو * رُ عَنِ التَّوق لذكرى هِيَ هَي

سلطان العاشقين سيدي ابن الفارض قدس الله سره وبلغنا منزله

بل أسيؤوا في الهوى أو أحسنوا * كل شيء حسن منكم لدي

سلطان العاشقين ابن الفارض

حُكى أن الشيخ ابن الفارض -قدس سره- كان جالسًا في الجامع الأزهر على باب قاعة الخطابة بالقرب من منبر الخطابة، وعنده جماعة من الفقراء والأمراء، وفيهم جماعة من مشايخ الأعجام المجاورين بالجامع وغيرهم، وكلما ذكروا حالًا من أحوال الدنيا، مثل الطشت خاناه والفراش خاناه... وغير ذلك -يقولون : هذا من زخم العجم، فبينما هم يتفاوضون في ذلك ويفخمون زخم العجم، والمؤذنون رفعوا أصواتهم بالأذان جملة واحدة، فقال الشيح: وهذا زخم العرب، وصرخ وتواجد، وصرخ كل من كان حاضرًا حتى كانت لهم في الجامع ضجة عظيمة!

ذكرى وفاة السلطان عبد الحميد الثاني

ضَجَّتْ عَلَيـكِ مَـــآذِنٌ وَمَنَــابِرٌ *** وَبَكَـتْ عَلَيْــكَ مَمَـــالِكٌ وَنَواحِ
الهِنْ،دُ وَالِهَــةٌ وَمِصْرُ حَزِينَــةٌ *** تَبْكِــي عَلَيْــكِ بِمَدْمَعٍ سَحَّـــاحِ
وَالشَّامُ تَسْأَلُ وَالعِرَاقُ وَفَـارِسٌ *** أَمَحَا مِنَ الأَرْضِ الخِلافَةَ مَاحِ
وَأَتَتْ لَكَ الجُمَعُ الجَلائِلُ مَأتَمًا *** فَـقَـعَــدْنَ فِيهِ مَقَــاعِدَ الأَنْــوَاحِ

أحمد شوقي

قال بعضهم: «إذا وجدت من تراه سابقًا لك في العلم والعمل وحسن الخلق، وأردت أن نسترشد به فانظر وراء هذا شرطًا واحدًا، وهو أن لا يكون دين هذا الرجل دكانه، أي أن لا يقبل منك جزاء على الارشاد، فإذا رأيته لا يمد يده للأخذ فامدد إليه يدك، وعاهده على الاسترشاد بعلمه وعرفانه، وإذا كان يمد يده للأخذ منك فلا تمدد يدك إلى يده إلا بالسكين، فإنه لص قد اتخذ الدين حرفة!».

ذكرى وفاة السلطان عبد الحميد الثاني

ضَجَّتْ عَلَيـكِ مَـــآذِنٌ وَمَنَــابِرٌ *** وَبَكَـتْ عَلَيْــكَ مَمَـــالِكٌ وَنَواحِ
الهِنْ،دُ وَالِهَــةٌ وَمِصْرُ حَزِينَــةٌ *** تَبْكِــي عَلَيْــكِ بِمَدْمَعٍ سَحَّـــاحِ
وَالشَّامُ تَسْأَلُ وَالعِرَاقُ وَفَـارِسٌ *** أَمَحَا مِنَ الأَرْضِ الخِلافَةَ مَاحِ
وَأَتَتْ لَكَ الجُمَعُ الجَلائِلُ مَأتَمًا *** فَـقَـعَــدْنَ فِيهِ مَقَــاعِدَ الأَنْــوَاحِ

أحمد شوقي

إعادة نشر
شعر من مسلسل (عاصمة عبد الحميد) بمناسبة: " الذكرى المائة وواحد لوفاة السلطان عبد الحميد خان الثاني" آخر خلفاء المسلمين
الشكر موصول لمولانا Muhammed Çevik فقد قام بأصل الترجمة، وقد شاركته في التعديل عليها بما يناسب العربية.

#ذكرى_وفاة_السلطان

وَقَــدْ بَعَثَ اللَّهُ الْخَلِيفَــةَ رَحْمَةً *** إِلَــى النَّــاسِ إِنَّ اللَّهِ لِلنَّــاسِ يَــرْحَمُ
أَقَــامَ بِـهِ الدَّيَّانُ أَرْكَــانَ دِينِــهِ *** فَـلَيْسَـتْ عَلَــى رُغْــمِ العِــدَا تَتَهَـدَّمُ
وَصَاغَ النُّهَى مِنْهُ سِوَارَ عَدَالَةٍ *** بِهِ ازْدَانَ مِنْ خَوْدِ الحُكُومَةِ مِعْصَمُ
وَكَــمْ لِأَمِيــرِ الْمُـؤْمِنِينَ مَــآثِرٌ *** بِهِـــنَّ صُنُوفُ النَّاسِ تَـدْرِي وَتَعْلَمُ
وَيَشْهَدُ حَتَّـى الْأَجْنَبِيُّ بِفَضْلِــهِ *** فَكَيْفَ يُسِـيءُ الظَّنَّ مَنْ هُوَ مُسْلِمُ؟!
سَلاَمٌ عَلَى الْعَهْدِ الحُمَيْدِيِّ إِنَّـهُ *** لَأَسْعَــدُ عَهْــدٍ فِي الــزَّمَــانِ وَأَنْعَمُ

جميل صدقي الزهاوي

قال بعضهم:
«إذا وجدت من تراه سابقًا لك في العلم والعمل وحسن الخلق، وأردت أن نسترشد به فانظر وراء هذا شرطًا واحدًا، وهو أن لا يكون دين هذا الرجل دكانه، أي أن لا يقبل منك جزاء على الارشاد، فإذا رأيته لا يمد يده للأخذ فامدد إليه يدك، وعاهده على الاسترشاد بعلمه وعرفانه، وإذا كان يمد يده للأخذ منك فلا تمدد يدك إلى يده إلا بالسكين، فإنه لص قد اتخذ الدين حرفة!».

أثناء تفكيكي لكتاب نادر في مكتبتي لإرساله للتجليد وجدت تلك القطعة الصغيرة جدًا مكتوب عليها من الجهتين:
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا

لعلها بشرى خير

إن هذا الكتاب -أعني: كتاب إقليدس في الأصول- هو مدخل إلى جميع أنواع التعاليم؛ وأنواع التعاليم أربعة؛ هي: العدد والهندسة والهيئة، والتآليف.
وعلم الهيئة والتآليف كل واحد منهما مبني على علم العدد وعلم الهندسة، مع ما ينضاف إلى هذين النوعين من الأمور الطبيعية، فتصير أصول جميع أنواع التعاليم هو: العدد والهندسة.

الحسن بن الهيثم

قال غياث الدين الدشتكي:
«كلمات الأعاظم مرموزة لا تعرَف الحكمة منها، بل نعرِفها بالحكمة!».اهـ

فمن ادعى أن الكتب تعرِّف شيئًا من الحكمة فما أبعده عن إدراكها!

من عجائب ما وقع فيه كل من أد. عبد الله إسماعيل، و د. محمد ضرغام محققا كتاب «المطالب العالية من العلم الإلهي» للإمام فخر الدين الرازي -أن قاما بنقل ديباجة كتاب «الخلق والبعث» للإمام فخر الدين الرازي وجعلها ديباجة لمقدمة تحقيقهما لكتاب «المطالب العالية» بدون نسبتها للإمام الرازي!

مما كتبته منذ خمس سنوات...

مما كتبته منذ خمس سنوات...