«Ты не одинок. Ты прекрасен».

Продолжаем принимать предзаказы на новую книгу, которая ориентировочно будет готова в конце этого месяца или в самом начале апреля.

С этими текстами мы прожили целую жизнь, пересмотрели собственное поведение, цели и наши способы взаимодействовать с другими. Накопившаяся усталость от непрекращающегося потока жестокости и несправедливости, встречаясь с голосом Кричли, становится философской силой и желанием прекратить какую бы то ни было игру в имитацию.

____________
Объем: 80 страниц
Тираж: 500 копий
Цена: 650 руб. (рф), 20 лари (Грузия), 8 дол. (весь остальной мир)

Рассылка заказов начнётся после 5 апреля
____

📝Для оформления заказа книги пишите боту: @egalite_book_bot

В Государственной публичной исторической библиотеке (ГПИБ) есть множество книг по анархизму, которых больше нигде нет. Чтобы скачать уникальную книгу, можно попробовать воспользоваться программой для скачивания книг в автоматическом режиме.

Подробнее смотрите тут: https://vas-s-al.livejournal.com/806118.html

Немного о книжном, о котором вы вероятнее всего слышали, даже если никогда не пересекали Атлантику

Red Emma's был основан в 2004 году анархистским коллективом в Феллс Пойнте — богемном прибрежном районе Балтимора, где в модных пабах и тавернах постоянно выступают музыканты, в маленьких галереях проводятся выставки, а рядом с музеем истории афроамериканского судоходства работают бутики и разнообразные рестораны. Нахождение в этом контексте подтолкнуло команду создать более гостеприимную обстановку, отличающуюся от привычных андеграундных мест, способную привлечь не-радикалов в радикальный книжный магазин.

На тот момент в городе не существовало пространств, где ангажированные деятели культуры могли собираться для бесед и выступлений. Таким образом, Red Emma's заняла пустующую нишу, своим успехом поспособствовав появлению ряда подобных проектов в будущем.

Кооператив не позиционирует себя как анархистский или коммунистический. Используя слово «радикальный», команда расширяет возможность включиться в жизнь пространства как для тех, кто только впервые задумался о борьбе за социальную справедливость, так и для тех, кто в утопических практиках давно и надолго. Это пространство — нечто большее, чем сумма идеологий. Наполнение контентом не проходит проверку на соответствие избранным догматам.

Идеалы анархии и антикапитализма выражаются больше в самом способе управления и работы пространства. Red Emma's — рабочий кооператив, в котором каждый, кто является частью коллектива, владеет равной долей бизнеса и имеет равный голос при принятии решений. Вместо голосования или представительства практикуется консенсус — обсуждение, идущее до выработки идеи, с которой все участники будут согласны. Расширение происходит ризоматически, т.е. кафе, книжный, лекторий — это маленькие отдельные коллективы, являющиеся полу-автономными в рамках общей структуры. Так, при содействии церкви Святого Иоанна, придерживающейся общинных ценностей и являющейся квирфрендли, появился лекторий 2640. Благодаря совместным усилиям церкви и книжников, в Чарльз-Виллидж удалось спасти одно из исторических зданий. Для обучения ремесленным навыкам была открыта Baltimore Free School, где на бесплатной основе можно научиться чему-угодно. Позже была открыта кофейня Thread Coffee, специализирующаяся на реализации продукции коренных народов и женских аграрных коллективов.

Чтобы поддержать похожие проекты, команда Red Emma's вместе с другими самоуправляющимися коллективами учредили Baltimore Roundtable for Economic Democracy.

Короткометражный кинофильм Гуадалупе Миранды и Марии Инес Роке 🌙Товарищки на постах🌙 (1995), документ прямиком из начала восстания в Лакандонской сельве, всматривающийся в женщин-сапатисток и в то, как они видят жизнь коренных общин, жизнь крестьянок, причины борьбы

Язык политики войны требует от его носителей монолитности, его агенты уличают друг друга в ересях, преподнося собственную экспертизу как результаты похода к мойрам. Споры ведутся о том, что мойры в XXI веке используют, вместо нитей — марксизм, анархизм, либерализм, консерватизм,
–изм, –изм, -изм.

Всего этого нет в сборнике «Твоя жизнь — не (сранная) история» Саймона Кричли. Он пишет о языке политики любви.

Мы почти добили с вами сбор. Осталось совсем немного! О чем книга, ожидающая полета в типографию, можно узнать тут.

___________________
Реквизиты на сбор:

Тинькофф: 5536914142542525 (Андрей Г.)

TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)

PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazine

Книжный бот для тех, кто задонатил, и хочет сообщить об этом редакции Эгалитé: @egalite_book_bot

Прошло три года с начала полномасштабного вторжения России в Украину. Дискурс, поддерживавший сопротивление российскому режиму и артикулировавший требования деоккупации украинских земель, полного вывода войск агрессора и разработки гарантий безопасности, планомерно пытается вытеснить «политика здравого смысла». Иначе говоря, беспринципная торговля будущим народов, империалистическая долговая кабала, военный шантаж и подготовка окончательного разрыва правящих классов с посредническими демократическими институтами. Государства возвращаются, не скрывая своего происхождения, и в ботинках национальных историй идут по лицам угнетённых.

За эти годы было слишком много поводов отступить, сдаться и принять пассивный нигилизм за норму выживания. Российские войска нанесли так много ран семьям, почвам, лесам, животным, городам и культурам Украины, что представить те последствия, с которыми придётся справляться не одно десятилетие, оказывается психологически трудно. Жестокосердая алчность бюрократов и их денежных мешков, продолжающих делить собственность, уничтожать оппонентов и усиливать контроль в каждой сфере, оставляет мало надежды на помощь «сверху». Все, что нужно будет для создания условий, в которых сможет продолжаться жизнь, нам придётся искать, прежде всего, под руками и внутри себя, не допуская того, чтобы принцип власти продолжил жить среди нас логикой исключения.

Те, для кого безгосударственное будущее является гарантом мира и взаимной поддержки, действовали и продолжают действовать вопреки «здравому смыслу» правительств. Порывают с привычным ходом вещей и берутся за оружие, чтобы защищать свой дом и всех пострадавших от несправедливого насилия. Вступают в борьбу за справедливость в своих профессиональных и гражданских сферах, даже когда это может считаться «изменой». Отказываются от политических обязательств перед своими «отечествами» и отправляются деятельно поддерживать обороняющихся. Решаются вести изнутри подпольную борьбу с инфраструктурами российской военной машины, укрывать от репрессий тех, кто не согласен идти на фронт и создавать фонды поддержки для оказавшихся по произволу государства за решеткой. Бросают собственность, лишаются привилегий и покидают привычные круги социализации, чтобы помогать беженкам и беженцам, собирая деньги, лекарства, еду и одежду, отыскивая жильё и помогая восстановить хотя бы частично чувство безопасности. Уходят в тень и создают автономные зоны, в которых подтачивают милитаристские и националистические дискурсы, призывая угнетённых положить конец насилию.

Каждая и каждый, кто остался верен принципу взаимопомощи, интернациональной солидарности и ведению мира, прямо сейчас отстаивают естественные права на свободу, жизнь и счастье, пренебрегая любой буквой закона, ограничивающей эти права. Наверное, все это и можно назвать «политикой любви».

Как известно, любовь всегда остаётся недоступной здравому смыслу. Именно наши открытые друг другу руки никогда не дают тирании окончательно восторжествовать. Экзистенциальная пустота, оставленная насилием и нигилизмом, каждый день заполняется светлыми чувствами тех, кто продолжает сопротивление.

Что объединяет Боуи, Шекспира, Шмитта и анархистов? Ответ — английский философ Саймон Кричли.

Политическое разочарование стало религией или религия стала фундаментом для политического пессимизма?

Есть ли выход из состояния, когда потеря смысла жизни — не разовое событие, а процесс?

Причем тут нарративные практики и почему стройные нарративы о себе репрессивны?

Благодаря вам, удалось выудить права на издание сборника эссе «Your life is not a (fucking) story». Мы сдобрили книгу ещё одной политической работой Кричли — и вот! Книга уже готова к печати.

Мы прифигели от повышения цен на услуги типографии и вынуждены обратиться к вам, не дожидаясь накопления от реализации уже изданных книг. Необходимая сумма составляет 88 000 руб.🐸

Остальное — в карточках
___________________
Реквизиты на сбор:

Тинькофф: 5536914142542525 (Андрей Г.)

TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)

PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazine

Книжный бот для тех, кто задонатил, и хочет сообщить об этом редакции Эгалитé: @egalite_book_bot

🔫Да что такое эти ваши кооперативы?

Судя по опросу, минимум 16% наших подписчиков и подписчиц не представляют себе, что такое «кооператив». Сегодня есть масса разнящихся способов использовать это понятие. В разных кругах «кооперативом» называется то самоуправляемый бизнес, то вид юрлица, то вообще любой горизонтальный проект. Давайте попробуем вместе разобраться в этой терминологической сумятице.

Самое простое определение звучит так: кооператив — это экономическая организация, совместно управляемая её участниками и участницами. Это может быть и производство, и банк, и такси-платформа, и магазин. Кооперативы часто позиционируются как альтернатива наёмному труду и классической коммерции; ведь вместо боссов здесь — рабочая демократия. В тексте по ссылке мы собрали 7 зарубежных примеров работающих кооперативов: от небольших активистских коллективов до целых корпораций.

Понятие «кооператив» популярно среди левой, анархической и творческой молодёжи. Здесь оно трактуется очень свободно: начиная от некоммерческих инициатив и заканчивая арт-группировками. Давно на слуху у многих — кофейный кооператив Чёрный, и это пример горизонтального бизнеса. Но также кооперативом может назвать себя проект, занимающийся переводами радикального кино на чистом энтузиазме: как, например, «Повстанческие чудеса». В среде совриска «кооперативами» иногда себя обозначают художественные группы: как, например, «Бусинки». В отличие от «Чёрного», такие проекты совершенно не ориентированы на финансовую деятельность. Под «кооперативом» здесь подразумевается просто-напросто любая самоорганизация.

В то же время, в постсоветских странах существует масса организаций, несущих в названии слово «кооператив», но крайне далёких от идеалов горизонтального управления. ГСК и ЖСК, кредитные и сельскохозяйственные кооперативы — всё это юридические формы, доставшиеся нам из прошлого столетия. Они подразумевают участие на условиях паевых взносов, проведение общих собраний, составление устава, выбор председателей и тонну бумажной волокиты. Все эти формальные процедуры совсем не гарантируют реальное со-управление организации рядовыми членами. Часто вся «демократия» ограничивается отдачей голоса за кандидатуру председателя раз в N лет, а то и вовсе лишь внесением взносов.

Тут очевидна проблема: юридическая регистрация кооператива вовсе необязательно подразумевает, что такая организация будет реально практиковать самоуправление. Репутация кооперативов как жульнической схемы из 90-х возникла как раз потому, что мошенники использовали правовую форму кооператива как лазейку в законе.

Также не во всех кооперативах практикуется консенсусное принятие решений: многие из них организованы по принципу представительской демократии с выборными лицами.

Поэтому всегда имеет смысл обращать внимание на реальную динамику отношений внутри организации, а не только на внешний ярлык. Какая используется модель управления? Насколько входящие в кооператив люди вовлечены в организационные процессы? Как плотно они общаются друг с другом? Если включённость человека в со-организацию кооператива стремится к нулю, то на практике паевой взнос для него мало чем отличается от обычной оплаты коммерческой услуги или наёмного труда: никакой значимой социо-экономической альтернативы здесь, конечно, не возникает.

У нас нет ответа, как применять понятие кооператива «правильно». Живой язык всегда полон противоречий. Но сами мы стараемся использовать слово так, чтобы оно ссылалось на реальное самоуправление, а не крючкотворчество и государственные законы. Мы убеждены, что необязательно регистрировать кооператив, чтобы быть им на практике; и наоборот — регистрация юрлица ещё не значит реального соответствия кооперативным принципам.

При этом кооперативы важны нам именно как экономическая форма, дающая средства к существованию, закладывающая основы для самообеспечения либертарных сообществ. Поэтому, говоря о кооперативах, мы обычно не имеем в виду творческие проекты. Однако, понятие «кооператив» остаётся сложным и противоречивым: это продолжающийся разговор о самоуправлении в экономике и повседневной жизни.

Вести беседы с людьми, имеющими поликультурный опыт — бесценно. Тем болеем когда основы «цивилизованного бедлама» человек успел покритиковать сразу на нескольких языках, получив опыт жизни в разных обществах. Это, конечно, не следить за каждым пуком политиканов.

Пока мы тут возимся с версткой книги, на нашем YouTube вы можете найти:

��юбилейный редакторский подкаст

🔴интервью с Лейлой АбдельРахим

🟡лекцию о политической практике анархо-индивидуалистов

🔵интервью с Мариям Джиджгальвите о политике и видеоиграх

🔴разговор с Кьярой Боттичи о философии и принципах анархофеминизма

Как издавать книги и не сдаваться: пять лет самиздательству Эгалитé | Кофе, сигареты и отчуждение

За пять лет существования мы издали с десяток журналов, зинов и книг; ведем медиа и продолжаем искать альтернативы всем репрессивным системам. Кажется, настала пора поделиться открытиями и опытом с вами, дорогие читатели и читательницы, без чьей поддержки мы бы не справились. В этом видео мы, Саша и Саша, показываем изданные нашим коллективом за ушедший год книги, отвечаем на вопросы о либертарианстве, этике и анархическом туризме, параллельно принимая поздравления. Не переключайтесь!

Тайм-коды:
00:00 Поехали
00:26 Нам пять лет. Что мы узнали о производстве книг, юридических формах отчуждения труда и взаимном обучении
09:55 Объясняем, почему издательство — это жопочасы, заполнение интеллектуальных лакун и магия выходных данных
21:05 Как война лишает возможности видеть читателей и читательниц
23:18 Эгалитé как попытка в экономику солидарности
28:08 Какие книги мы выпустили за 2024 год?
28:36 Петр Кропоткин про то, как нас спасут поля, фабрики и мастерские
31:53 Чарльз Джонсон заставляет сердца либертарианцев кровоточить
35:29 В зал врывается либертарная теология!
41:42 Наш любимый анархистский мыслитель
53:30 Александр Шубин рассказывает о том, что такое постиндустриализм
01:02:50 Анонсируем новые книги! Кропоткин — о тюрьмах, Мариям — об играх, Кричли — о политике любви
01:09:49 Ваши вопросы — наши ответы
01:10:15 Как анархист:ки понимают насилие? Не является ли либертарианская доктрина ненападения ограничением позитивной свободы?
01:26:59 Есть ли у нас интересные вакансии?
01:29:55 Хайек или Маркс? — или почему выбора из двух всегда мало
01:32:07 Планы на YouTube-канал
01:34:37 Принимаем поздравления от Эли Рей и восхищаемся каналом Жертвы капитализма
01:38:00 Почему анархист:ки вдохновлялись Ницше, хотя его идеи авторитарны?
01:42:38 На что помогает обратить внимание левое либертарианство?
01:53:33 Размышляем об отпуске и туризме при анархии
01:59:40 Как будет изменяться этика в условиях правого поворота?
02:02:16 В какой обстановке любим читать и слушать музыку
02:07:16 Финал. Благодарности и ссылки на ресурсы поддержки издательства

🅰️ Коллективистское мышление и государство

🔺Читать статью на «Сигме»🔻

Левые часто оперируют понятием государства как некоего выразителя общественных, или коллективных, интересов. Вульгарным восприятием государства страдают как некоторые марксисты (красно-фашисты), так и некоторые анархисты (вульгарные антиэтатисты). Эссенциализируя государство и воспринимая его как некую картезианскую сущность, они стремятся либо чрезмерно эксплуатировать этот аппарат, либо полностью избегать его во всех смыслах — в зависимости от своих политических предпочтений.

Борьба в первую очередь должна вестись не против некоего «государства», а против иерархических систем, иерархий, то есть предусматривать создание альтернативных структур горизонтального самоуправления, способных конкурировать с устаревшими и вредными системами старого порядка. Эта борьба должна вестись не только снаружи иерархий, но и внутри них, что требует от внесистемных левых способности различать прогрессивные и реакционные силы.

🅰️ Коллективистское мышление и классовая теория

🔺Читать статью на «Сигме»🔻

Предлагаем прочитать статью, в которой обсуждаются различия между коллективистским и индивидуалистическим мышлением. Вульгарное понимание классовой теории и экономического детерминизма, а также фетишизация групповой идентичности ведет к унификации, тогда как индивидуализм ценит уникальность и свободу личности. Собственность — лишь отношения между людьми, а не просто экономическая безликая категория. Индивидуалистический анархизм, который поддерживает индивидуальное владение и добровольные кооперативные структуры для обеспечения свободы каждой личности является в разрешении классового вопроса наиболее выгодной альтернативой.